舜徽少時讀書，酷嗜乾、嘉諸儒之學，寢饋其中者有年。其後涉獵子史，兼覽宋人經説，見書漸廣，始欿然不自慊，泛濫羣籍，於漢、宋諸儒，獨宗二鄭，以爲康成經術，漁仲史裁，譬諸靈海喬嶽，無以益其崇深。兩家涂轍雖殊，而所以辨章學術之旨則無不同。後世經師徒服康成注《禮》箋《詩》，精審無匹，而不知其譜《詩》贊《易》、《書》，甄論六藝，敍三禮《目錄》之功，爲尤不可泯。千載悠悠，則亦未有能眞知鄭學者，因欲爲書發明之，未暇也。叔季禍亂相仍，由學不明，士不幸而躬逢其厄，苟能攷鏡原流，條别得失，示學者從入之途，其於振衰起廢，固賢乎空言著書。二鄭起於漢、宋之末，獨以此爲兢兢，亦豈無微旨哉！舜徽愚駑，才識不逮古人萬一，固己慕其所爲而深服膺之矣。亂中逃竄四方，饑寒相擣，温經校史，流覽百家，窮日夜不輟，積之十年，始於羣經傳注之得失，諸史記載之異同，子集之支分派别，稍能辨其原流，明其體統。證之劉、班所錄，隋、唐史志所論，下逮宋、明以來私家簿錄所記，固有合有不合，偶有新悟，隨筆記之，以迄今茲，稿且盈尺矣。頻年爲大學習文史者言校讎之學，因稱舉及此，擇其淺明易了者，事各爲篇，相與講論，首正校讎之名，次辨著述之體，復釐析乎二千年來儒學大小淺深之故，凡此數事，關涉非小，故論議所及，務致其詳。若夫部類分合之際，書籍散亡之原，以及校正譌謬之術，旁涉搜輯遺書，審定贋品，雖屬附庸，尤爲綱領，因論立題，各相統攝，乃效鄭氏《通志·校讎略》之體，稍加銓次，都爲百篇，命曰《廣校讎略》。烏呼！漁仲之學，精矣博矣。爲書雖簡，而發例彌周。後人無其才識，乃欲追望後塵，雖十駕何由相及！顧持論歸乎至平，立義期於有據，不敢發奇詭激厲之論，上侮通人，下欺新進，區區之心，聊欲附於補偏救弊之末，亦庶幾可以寡過云爾。公元一九四五年十二月，沅江張舜徽記於儀二鄭齋。
此書始屬稿於一九四三年，後二年始付刊行，僅刷印五百部，故流布甚稀。當時爲大學文科講授“讀書指導”，即以此爲教本，原以津逮初學，故卑之無甚高論。閲今二十年，學不加進，偶取覽之，猶覺其中不無千慮之一得，故近歲撰述《中國古代史籍校讀法》一書，亦摘取此中言校勘辨僞輯佚諸篇之義，爲敷論之，顧未及全書四之一也，今二書仍可並行焉。又嘗以爲校讎之學，首必究心於簿錄之體，而後辨章學術有從入之途；次必推明傳注之例，而後勘正文字無逞臆之失。古人著述不言例，而例自散見於全書之中。後人籀繹遺編，多爲之方以窮得其例，信能執簡馭繁，持類統雜，施之初學，尤爲切要。早歲嘗撰成《漢書藝文志釋例》，以明劉、班敍錄羣書之旨；撰《毛詩故訓傳釋例》，以究經注之原；撰《世説新語注釋例》，以窮史注之變。惟《世説》一例未授之梓，餘則嘗於一九四六年刊入《積石叢稿》。今並取此三者，附刊於《廣校讎略》之後，以見相互表裏之意云。一九六二年八月五日，舜徽補記。