人类初生下地的时候，最软弱无用，还不及动物，所以有婴儿保育法之研究，但这是医学家的事，不是教育家的责任。讲到教育，我们从儿童心理之研究始。讲儿童心理，我们从研究遗传学始。儿童本性不同，本能的程度也各异，究其来源，父系母系，实应并重。从父系来的就像父，从母系来的就像母；还有跳隔一代的就许像他的祖父、祖母或外祖父、外祖母。兄弟姊妹常有各不相同的，即是此故。
吾人对于犬马的配合，常很留意，而于人类的配合，反漠不加意，不管好歹，随便配上，就算了事。近世优生学的发明，即所以挽救此弊。今试讲鼠的遗传，大概言之，平均一黑鼠、一白鼠相交而生的小鼠，譬如生四个，其趋势是一黑、一白、二灰（即黑白相间的）。纯种的二白相交，全生白鼠；二黑相交，全生黑鼠。二灰相交，生一白、一黑、二灰。但是人类的遗传，决不如是简单，善恶智愚，各各不同。所以教育对于个人不能不有分别，而对于种族绝无可以歧视的理由，与其说此种族与彼种族有别，不如说此个人与彼个人有别。至于男女更无可以区别的理由，男子中有智愚贤不肖，女子中亦有智愚贤不肖，所以与其说男与女有差别，也不如说此个人与彼个人有差别。但是男女之间，却另有一个异点，我们也应注意，就是女子多在中人的地位，而极愚恶与极贤智的地位多为男子所占。所以从各方面看来，教育只要注重个别，即为已足，不必管什么种族男女的关系。
鼠因毛色分明，所以他的遗传，容易看得出来；人则不然，必须考察神经系，方才可以区别。各人个性不同，就是神经系的关系，智的和愚的，往往差得很远。神经系有受的和出的二种。譬如我们拿一件东西，一定这东西的影像，先由眼睛神经进去，方可看见，再由手神经出来方能去拿；又如狗吃骨头，也是如此，一方面骨头的影像，入了眼神经，他就看见，一方面立刻从嘴神经出来，他就去吃。但是关于智识底神经系，却不是如此的简捷，一方刚进，一方就出；这就是所谓第二等神经系，有传达的作用，能将事物的影像，传到他最相近习的地方。据近来的研究，说学习是神经网改变位置以相接触的结果，如三加四等于七，就是这个神经网记住三，那个神经网记住四，两个互相传达，联到一处，结果自然得七。兽类底第二等神经，不及人类发达，所以知识就不如人类。松鼠到了冬天，把果实藏在地穴里面，是天性的习惯，不是第二等神经的作用，因为他藏果的时候，并无备饥的意思。又动物的神经作用，都是极短时间的，如狗见骨就吃，猫见鼠就捕。愚人底神经系，也是不易活动，有时很简单的事理，无论如何替他解释，总不明了。聪明的人，就是很繁复的算术，也可以立时解答。神经系变动的能力，于年岁老少也有关系，少年神经尚未固定，容易教导，一到四五十岁，神经固定，变动能力也就大减，教导也就比较的困难。所以教育最注重儿童时期，因为这是最好的机会。
神经改变的结果，就是满意与不满意的关系，如三加四得七为大家所公认，就是满意的结果。学习就是设法使神经系按着满意的方向，互相接近，养成习惯；结果满意，下次就照着去作，否则下次另改方法，务求满意。现代的教育，就是研究如何使神经变动得满意的结果。满意有远的和近的二种，近的如小孩得着食物，立时止哭，远的如成人晓得过饱便要致疾。教育应该注重远的满意，儿童不愿读书，要设法使他了解读书可以求远的满意。从前私塾里边，用板子和鞭子做劝学的利器，儿童只觉得读书比挨打稍胜一筹，所以为避重就轻起见，不得不勉强咿唔一下，这竟是与满意没有关系了。但是话虽如此，也不可陈义过高，使儿童莫名其妙。比方要奖励清洁，可以向他说：“洁净受人喜欢，不洁净要惹人厌恶，你要不洗手，客来一定笑你。”比方要奖励求学，可以向他说：“你要是学会了，某人必定夸奖你，给你糖吃。”这种说法，总比用什么“卫生”“自立”的道理，比较得容易领会。
所以智愚底不同，完全是神经系的改变能力底关系。教育儿童，就是设法使他底神经改变能力逐渐发展。
一、儿童的良能
儿童都有天赋的良能。孟子说良能都是好的，如“恻隐”“辞让”“羞恶”诸心。然按实际上说，不但好的（如仁义等）趋势，就是坏的（如不仁不义等）趋势，也都是从良能里出来的。良能可分为二种：
（1）非群性的良能：可用良好的教育，使他变成群性的。
（2）群性的良能：如无好教育，也可渐渐消失。
（1）非群性的良能，是当人与事物相应接而生的，现在约举下列数种。
①体力之活动。小儿初生的时候，头颈总是东倒西歪，不能竖立，后来渐渐长大，才能立颈、坐、立、行动、嬉笑、哭、滚地；这都是天然的活动能力，在那里发展，也就是所谓良能。训练这种活动能力，应该先大肌肉运动（如体操、跳掷等），而后小肌肉运动（如剪纸及弄小玩物、写字等）。中国小学教育，不注重这一点，所以一般国民底大肌肉多不发达，这是于胆量魄力很有关系的。小孩无时无地不活动，是他的天性使然。很幼的小孩，不能静坐到三十秒钟，五岁至十岁的小孩，不能静坐到一分半钟。所以要是强迫小孩，不许活动，无异于阻碍他的生机。
②发音。发音是言语的起点，言语是由经验积聚而成的。小孩发音，也是良能；他学话之先，一定先是吹口作响，成布布的声音，随后再呼爸爸妈妈。从这一点，因势利导，至能说话，就全仗别人的教育。小孩生在什么地方，就说什么地方的话，也是满意不满意底关系；他说出来，别人懂得，就是满意，别人不懂，就是不满意，他自然会设法改变，使人懂得。教育就是要利用这种趋势，千万不可错过，错过就格外费力了。
③探机和造作。小孩都有探机的天性，他得到一种玩物，一定要把他弄破，看看里面到底是什么东西，如拆毁摇鼓及小火车等。所以小孩实在都是科学家。这种良能，千万不可抑制，哥仑布探得新大陆，何尝不是这种良能发展的结果。
小孩又有天然的造作性。我记得幼时读孟子“筑斯城也，凿斯池也”，我就跑到书房外面，团泥筑城，掘地作池，不幸被老师看见，一脚踢翻。这就是造作性的自然流露，应该十分奖导的。一味偏重灌输，叫小孩死记了许多“赵钱孙李”“一只狗一只猫”，简直是戕贼本能。我幼时听老师讲“神农尝百草，日服七十二毒而不死”，就问他“为什么神农不会毒死”，被老师大骂一顿，不许再问；后来药王庙旁一个老妇告诉我说“神农的肚子，是水晶造成的，所以不会毒死”，我才恍然大悟，原来老师的本事，还不及这个老妇。
但是利用这两种良能，也有不可不注意的地方，就是探机性容易变成残忍，如见蛙跳蝇飞而剖视之，即宜切戒。教手工应该先粗后细；先用沙、土、木，后用剪、刀、笔；先教他随意乱造，后教方法。
④取食和猎。小孩手初能拿的时候，一定是眼睛不看，拿来就往嘴里去塞，要是没有东西，就去吃手，这是取食的良能。后来的规规矩矩，正坐徐食，是因求满意而学成的习俗。华人啜汤有声，到了外国，自然就改，也是求满意。
⑤戏弄。小孩喜欢戏弄，也是天性。只要有度，即足以发达群性，若过了一定的限度，就要弄出弊病来了。比方小孩用纸套人帽结，一定要有人见而大笑，他才高兴，别人愈笑，他戏弄得愈高兴。西方俗语说，“你笑，天下人和你；你哭，就只你自己”，即是此意。戏弄太过度，就要酿成以强侮弱底现象。如张献忠幼时杀蝇为戏，竟养成一个残忍的恶魔。
⑥所有权和收集。小孩不准别人坐在他母亲底膝上；看见东西，常常说“我的”；打了他心爱底东西，他一定立时大哭，如打了他自己一般；买了花炮，不许别人放：这就是天生的所有权性。这种天性，渐渐发展，就有什么乡、省、国等等的界限。到了现在，有“我的主义”与“某某主义”之争，也就是此性的发展。
小孩有天然的收集性，无论什么东西都要，如鸟毛、蚌壳、石子、香烟牌子，都是好的。后来成人底收集古董字画、设博物院，守财虏罗掘钱财，便都是此性的发展。各种学问，都是由收集而成，所以这种良能，应该分类的去帮助他，不可抑制。
⑦打架。小孩喜欢打架，也是天性。只要有人阻止他的兴趣，他就生气要打。常常因为很小底事物，彼此大起冲突，互相扭打。但这也是勇敢底动机，只要教他知道“为公理而战，勿为私利而战”，也是好的。女子少有打架的动机，所以有人说，女子多诡诈。
（2）群性的良能，是社会组织底要素。无论何人，不愿独居，就是群性的起点。兹举其最重要者数列如下。
①慈爱。
a.和蔼（慈善）的心。如见人饥寒，就可怜他，见人喜欢，他也喜欢，又如望人得福，怜人遇祸，等等，实在也就是道德底根源。教育底责任，就是要保护这种慈善的趋势，免其浪费，从物质的方面引到精神的方面。
b.同情的心。就是反应的模仿（Reflex Imitation）。看见大人哭，他也哭，看见大人笑，他也笑，就是自己的感情受别人的感情底影响。小孩虽有时也有残忍行为（如杀蛙捉蝇），那是他种天性过度发达，或是不知受害者底痛苦，并不是丧失了同情心。教育底责任，就是要养成他“知人痛苦”的想象。
②群聚。小孩喜与年岁相近底儿童，在一处玩耍，即群聚性底表现。这种良能，在野蛮时代，用以取食卫群，在文明时代，就可用以促进文化。爱群是人类的天性，一个人若是不爱群，一定是他有病。
③喜人称许。小孩穿了新衣帽，有人夸奖他好看，就非常的高兴。这种趋势，也应该奖诱他、利用他；不可有过分的苛责，使他失望，一失望，他就要气沮，不愿再往前进了。
④竞争。这是学术进化底大原因，如学校里底考试分数及运动会等。但须注意的，就是要养成他“各自发达自己”的竞争心（如竞争清洁、竞争学问等），阻止他“物质上自私自利”的竞争心（如侵略、抢夺）。
⑤模仿。小孩见大人背着手走路，他走起路来，也将两个小手背在后头。大人穿拖鞋，他也把鞋跟故意踏倒。有人说这是天性的，桑戴克说这是“学习效果律”（除反应的模仿）。总之，这是有益的趋势，因为人类中能创造者很少，能模仿者很多，并且各种学术，也往往因模仿而能传之久远，所以这也是文化进步底一大原因。所当注意的，就是要替小孩选择好模范。现在有人反对模仿，主张创造，但不是个个小孩能有创造能力的，所以最初只可教他模仿，但须为他择好模范。
儿童底良能，近来发见得很多，以上所举，不过是几个最重要的罢了。有人说小孩是“良能一束”，若是把他搬在书房里面，叫他死记“一只狗，一只猫”，走路快点就要骂，两人打架就把各人痛打一顿，实在不是爱护良能底办法。所以教小孩贵在因势利导，固不可强施抑束，也不可揠苗助长。无论群性的和非群性的良能，只要利用得当，都是好的（如打架、竞争等）。
教育只能指导良能，不能像用草喂牛，喂到一个程度便能长大的。儿童的良能，就是他底资本，只要利用得法，即能生利，教育不过是帮助他经营一下罢了。
二、儿童底感情
宋儒重理性而轻感情。其实人类所以能活动，多仗感情；理性只是能指导感情，离开了感情，就没有理性可以存在。教育就是要发达感情，使归正道。中国人底生活力太薄弱，不能活动，也就是吃了教育不重感情底亏。西洋人注重各个人发达正当的欲望，所以他们底生活那样丰富；他们种种制度底改革进步，也都由于感情不能忍受。要养成感情，使入正路，也不外上面讲过底满意与不满意。譬如无故发怒而受人厌恶，他下次就留心了；又如过饱致疾，下次就要少吃一点，这都是因求满意而改变其神经系活动底方向。只要看儿童底感情是否正当，而使其满意或不满意，他自能改正方向。无论喜怒哀乐，只要利用得当，都是好底感情。最好用正当的娱乐去改正坏的娱乐，如提倡美术及运动以代替赌博；只要正当的娱乐发达起来，不正当的自然就会消灭，若仅仅的从禁止方面着手，是没有效果底。
儿童天生即有美的感情，如爱看花纸，爱穿有颜色底衣服。未开化底野人，听见歌声，也能击节，都是天然的美感。讲教育即应利用此点，如星期日率领儿童游博物院，或作郊外旅行，以发达其美感。
美感有创造的与审美的两种。创造的美感，是从天才里发生出来的，不是个个小孩都能底，若审美方面，人人都能，所以要使儿童看图画，听音乐，以引导其审美的感情。
感情这东西，到底是先天的或是后天的？这个问题，至今尚无定论，也没有什么的研究；但于“畏”一项，研究得最深。
畏。畏的知觉，是已经受惊之后，方才发生，并非遇着某种事物，即已知道恐惧。如遇蛇，闻炮，必先发畏的感情而后方觉畏。又如误犬为熊而狂奔，见毛虫而发指，怯黑暗，怕面生底人，怕独居，怕怪声，都是先畏了而后觉畏。
畏的心理底来源又有两种关系：①遗传的关系，原人社会时代，穴居野处，即有怕蛇虫、怕黑暗、怕孤独等等底习惯。②社会的关系，如中国小孩怕洋鬼子、怕鬼，都是社会养成的。
一切法律、礼仪、宗教，都是根据于“畏”的心理；又如舆论底势力，也是从这个“畏”里生出来的。
但是要发达感情，却也不可过于放任，过于放任就要发生种种弊病，如“五四”以后，讲自治，有些学校生徒底自而不治，和以前学校里治而不自，是走相反的极点了。
还有一个重要的点，就是设法使其注意功课，若任其像《大学》上说“心不在焉”底样子，那是绝对没有好效果底；同班学生底程度不齐，注意力不同底关系不少。
注意力。上班底时候，忽闻教室发生大声，大家底注意力，即不知不觉底移向室外；譬如有一人在马路上仰天呆看，顷刻之间，即可招惹许多闲人；小孩读新书，头一课一定格外读得纯熟，这都是天然的注意力。成人底注意力较长，小孩较短，成人能同时看见许多东西，小孩只得看到一样两样。成人之中，注意力也有强弱底不同，即如读书报看信，有底人很快，有底人很慢，还有必须“念念有词”底自读自听，方才可以了解底。
孟子言“收放心”，即是讲注意力，孟子牛羊之譬，王守仁说“人之为学，在求放心，心苟或放，学乃徒勤”，亦即此意。成人与小孩不同之点，除多少长短以外，还有复杂程度的不同：成人同时构成一气底注意多少事物，小孩只能注意一件一件底不相联络的事物。还有机械的习惯也不相同：成人能同时数个官觉并用，如上课时，一面听讲，一面笔记；弹钢琴时，眼睛要看谱，手要弹，脚要踏。小孩走路时眼不看地，就要跌倒，别底更不必讲了。机械的习惯也是于人生极重要底，若是事事时时，无不加以注意，人生就苦极了。打算盘、打字等等娴熟底技术，都是机械的习惯。教育底责任，在教导儿童底习惯，使成为机械的，然后再教他用最高的脑筋，来研究种种复杂事物。还有深浅底不同：成人在人群丛杂中可以读书，又可以“发愤忘食，乐以忘忧”；小孩底注意力都是很浅，如同时必须旁注他事，就不能专一，读书时听见怪声或觉肚饥，他的注意就变迁。又有久暂底不同：成人经验既多，看见事物，研究底意义格外丰富，所以注意底时间可以久；小孩经验太少，又不能联贯，看见事物，“一目了然”，更无剩义，所以注意不久，并且容易困倦。幼稚园底学生底注意时间不出十五分钟，国民学校底学生不出四十至四十五分钟，中学以上，即可渐渐延长。成人读书，大约以连读一点半钟为最适宜，但有只能连读一点钟底，也有能连读两点底，各人习惯有不同。若是过了适宜底限度，无论如何读，总是读不上。又有范围广狭底不同：成人注意底范围狭，所以觉着可注意底事物较少；小孩底范围广，他觉得鸟飞、鸡啼、花开、人走，无一不可注意。课堂中多备图书等物，也就是因为小孩底注意范围太广，多备东西，可以多增加他底兴趣；所以完全受环境的感应底，实在只有小孩，成人比较得少。
注意力之种类。小孩底注意力为官觉的，成人底为知识的：小孩见物，无不注意，成人则否。成人见了“佳山水”，每每与过去的感想联贯起来，高兴时还要动动“诗兴”，即是从知识方面来底；小孩则不然，他只看见一座山、一条河、几株树、几个亭台楼阁，完全是官觉的注意，绝无丝毫感想夹杂其中。比方秋天到钱塘江观潮，在成人看来，觉得那波涛雄壮底气概，真像千军万马，说不得就要摇摇头，念那“立马湖山第一峰”底佳句了；但是在小孩看来，只是一片大水、许多人、几只船，至多不过想起“他去年来时，在此买过几块糖”罢了。
强制的注意力。因社会底逼迫，或远大前途底关系，成人往往能为强制的注意力，勉强注意他所不愿注意的事。我们研究学问，用强制的注意力底时候很多。因社会，或时势，或志愿之需要，我们就会勉强用功。所以要养成儿童用强制的注意力之习惯，当以儿童的需要为基础。任意的注意力，刚弄这样，又弄那样，不能成就有系统底学问；必须慢慢地利导他，养成强制的习惯，过一年半载以后，小孩便不觉得苦了。这就是由官觉的注意引入智慧的注意底历程。自然人只看见事物底近的结果，文明人可以看得较远；由近而远，就是养成强制注意力底方法。
讲到注意力方面，即发生二大问题，即教育功效是否由“困勉”（用力）方面得来，抑系由兴味方面得来。兴味方面，因为外国行自由选科制底大学，已经有学生避难就易以期多得单位之弊，所以有人反对；而一面则以为困勉终嫌太不自然，不能造就上好人材，况且勉强的也不能持久。现在新底教育学说，要注意“最后的兴味”，既不取无为的勉强，亦不偏重近的兴味。旧教育只知困勉为好训练而完全不管兴味，固然不对；过于偏重近的兴味而丝毫不加强制，也易生弊。最后的兴味即是远的价值，只要使学生了解“现在多用功夫，将来多得价值”底道理，他自不致一味盲目的去“舍难就易”了。但是这种学说，只可适于成人，小孩便不懂什么叫做“最后”；所以对于小孩，应当设法引起其可以觉察得到的兴趣。近来国内教育现状，差不多这两派都已各走极端，或偏重困勉，或偏重兴味；偏重困勉，不但使学生受无为的苦，使他们畏学校如囚牢，而且会阻碍他们的生机。偏重兴味，就养成“避难就易”的习惯，浮而不实的知识。
三、儿童底官觉
官觉是传知识底机关，所以官觉教育也很重要。官觉若不健全，知识就不能十分正确。按近代心理学说，要发达儿童底官觉，应当顺应着他底天然官能，因势利导。
官觉底感觉范围，也有一定限度，如距离过远，不能闻见就是。物理学中底三棱镜，照于日光中，只现七色，紫以外及红以外之色，即不能见；猫能黑夜观物，狗能以鼻识途，而人则不及。盲人底听觉特别发达；惯于打牌底人，用手一摸，就知道什么牌，都是特殊官觉。教育不能打破官觉底天然限度，勉强使人能见紫红以外底颜色，只能以训练使人免去色盲之病。只要有训练，官觉即易发展。
小儿底官能发展时期不能一定。初生即能辨味，但眼睛不能向远处看。二三岁以前，各种官能，都不完备，以后方渐渐发达。等到后来能辨别颜色，则须仰仗教育。教育并可训练官觉，使之精确。
意大利蒙得苏利女士底教授法，就是发展官能底最妙方法，如以有扣有带底布板，给小孩作玩具，使他练习扣缚，渐渐即能自穿衣服。这种教授法，早已风行西方，其实于中国尤为合宜，因为中国孩童，官能多不发达。
小孩摇了摇鼓，一定往嘴里乱塞，即是先试听觉而后试味觉。官能于注意力亦有关系。小孩初生，脑是散的，不能注意。同一用官觉，而受过训练与否，即大不相同。同是一块石头，地质学者见了，他底见解必与常人不同。初打电话，听不清楚；不常同外国人来往，听外国语不大方便；外国人吃中国菜，莫名其妙，都是训练不足底缘故。没有训练，官觉就常常要错，如小孩闻雷声以为神怒，乡人以云为烟所成，以幻想为见鬼。西洋小孩，常以“Butterfly”为来自“Butter”，以“Oats”为来自“Oaktree”即因知识不足，易起误会。中国孩童知识如何，还没有精确调查。美国波斯顿底小孩，有百分之五十三，不曾见过日落底；有百分之三十，不曾见过云底（因为房屋太高）；有百分之五十五，不知木料来自何处底。美国中学生中有因苹果与蕃薯相似，即以为苹果也是由地中掘出来底。所以一方面用官觉，一方面还须观察事实。官觉若未经训练，常易变成幻觉，小孩看见剃头刀及牙医底大钳，他就觉得理发匠及牙医也非常可怕。成人有习惯上的幻觉，如写字写得多底时候，“Psychology”与“Physiology”互相写错而不觉其误。
四、官觉发达与年龄
婴儿只能见大见近，又不能将东西一件一件的分析而观，又因视觉上没有远近的经验，所以看见远的东西，也要伸手去拿。到六个月方能辨明暗，十个月至十一个月能别红黄而不识蓝。小孩最初只能辨别浓色而不能辨别淡色。十二个月至十三个月底小孩看深红与浅红，以为是两个颜色，必至六七岁方能辨别。至七八岁才晓得房间大小及道路远近，但此处至彼处有几里路，还不能知道，教他们记某处至某处若干里，是无用底，因为他们不懂若干里是多少远。所以教小孩地理，只可教以最浅近的东西，如山水房屋，等等。教习教他，说地球是圆的，好像橘子，他下次看见橘子，就说这是地球。美国有一个故事，有一天，有一位先生叫一个小学生说出三个证据，证明地球是圆底，他就举了三个：（1）先生说是圆的；（2）教科书上说是圆的；（3）母亲说是圆的。教习问林肯是谁，他说林肯是林肯公园里底铜像，这都是知识不足的错误。讲到听觉方面，一岁以内底小孩，不能知道声音所来底方向。到六岁还只有百分之六十能记声调底。也有一二岁即能辨别自然韵调底，如小孩唱“萤火虫，夜夜红，飞到西来飞到东，替我糊盏小灯笼”，即是。四岁的只能辨今天，不知道什么明天、昨天、下星期。六岁的还不辨去年、今年。到八岁觉得上午、下午长短不同。九岁以前，觉得一年底光阴，非常之长。此等自然发达底迟早，不是教育所能为力，教育只能因势利导。
按近代教育学说，一切知识和观念都由官觉得来，所以训练官觉，即是造就精确的知识和观念。纯用理性，极易引起误会，近世各种学问，那一件不是实地观察得来，所以养成正确的官觉，的确是当务之急。最好顺着小孩喜用官觉底趋势，因而利导，提倡音乐、手工等等底训练。
以上总讲儿童本有的资本之利用，及如何使其自然发展。
讲到此处，发生两个问题，与儿童知识有密切关系底：（1）记忆力，（2）思想。
（1）我们常常听说，中国人太重记忆而不重了解。实在说起来，记忆实为求知识之基本观念所由来。记忆力分自然的及方法的两种。小孩底记忆力，多为自然的。如记地理名词，必用种种方法以补助之，即是方法的。记忆力是神经系变动底结果，人之高于禽兽，就在记忆力较好。至于生理上的记性好不好，则非教育所能为力。从前记典故底，即是只有生理的机能而无理想上的训练。
记忆力儿童与成人不同。小孩底记忆力多为单独的，所以外国文应在高小就学，算学倒可暂缓。成人底记忆力多为论理的，故成人对于观念容易记得，因为他有意义，单字就比较的难记。儿童各种底记忆，十四岁耳力最好，以后渐退；十五岁目力最好，以后渐退；九岁以前，耳力比目力好；十九岁以前，各种都好，以后就要渐渐的退化了。十二岁以前，具体的事物易记，抽象的不易记。单独的记忆力，只可纯任自然，论理的可以设法增进。
（2）思想也出于天然。十二个月底小孩就能想，但是不精确罢了。普通言之，小孩思想比成人少，然终身在工厂度最简单生活者，就许不及五岁小孩底思想复杂。成人动作，必先思想，小孩则否。儿童底思想，多偏于游戏方面。他们思想不精密底缘故，计有六种：①知识不足，如因为拔洋娃娃底头发，也会拔母亲的头发，以为一样不痛。②知识不正确，易于误会。③注意不专。④无系统。⑤整块的，不能分析，如指橘为地球。⑥无批评力。