当时有人认为象阿Q那样的一个人终于要做起革命党来，人格上似乎是两个，鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》里答复这个问题道：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。其实这也不算辱没了革命党，阿Q究竟已经用竹筷盘上他的辫子了；此后十五年，长虹‘走到出版界’，不也就成为中国的‘绥惠略夫’了么？”这话很明白地表示作者对阿Q要做革命党的态度，并没有什么可疑惑的地方，而有许多研究者把鲁迅这段话割裂开了，不引用鲁迅的全文，因之误会了他的本来的意思。他的本来的意思是借阿Q来讽刺某些假革命。他当时本没有建立起阶级观点来，阿Q不是用来代表农民，只是用来比喻某些假革命家罢了，正如《热风》里说戊派爱国大家象《水浒传》中的牛二是一样。在这里我们所引的他的话里面不也正以知识分子高长虹与阿Q相提并论吗？我们在我们的研究里首先就说过《阿Q正传》作者的本意是用来讽刺他的本阶级，从这段话里也可以得到证明。鲁迅的心目中不是用阿Q来代表农民，是城市里的流浪人的形象，这种人很有投机革命的可能，所以鲁迅说他“人格也恐怕并不是两个”。但小说人物阿Q到底不是知识分子，不是赵秀才、假洋鬼子一类的投机，是社会上一般被压迫被剥削的不幸的人，鲁迅又不能不同情他，所以说“我的阿Q的命运，也只能如此”。总之鲁迅对阿Q做革命党的态度是讽刺的。
我们再从小说的形象来看，读阿Q到静修庵去革命的文章：
第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。
庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。
阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。
“你又来什么事？”伊大吃一惊的说。
“革命了……你知道？……”阿Q说得很含胡。
“革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。
“什么？……”阿Q诧异了。
“你不知道，他们已经来革过了！”
“谁？……”阿Q更其诧异了。
“那秀才和洋鬼子！”
阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。
那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻当，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。
这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道：
“难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？”
这是绅士和二流子迎接辛亥革命的形象！这种绅士乡下同城里是一样有的，这里的阿Q却不能不说是表现着城里的游手之徒的性格。在农村里，除了绅士外，一般的人，那怕是阿Q这样的人，是不大想到庙里去革命的。鲁迅的静修庵革命这个场面却是写得多么生动，我们能说作者在这里不是讽刺阿Q吗？只是他比绅士愚蠢些，他起得很迟，他也未必将老尼姑当作满政府，给她棍子和栗凿，也未必能想到龙牌，拿不拿宣德炉固然不敢说，——想来是不拿的，因为他肚饿，急于要充饥。老尼姑第一句问他“你又来什么事？”在阿Q当然以为是她记得他春天来了，其实她不是的，她是“两眼通红”，她以为“革命革命，革过一革的”，所以“你又来什么事？”所以“你们要革得我们怎么样呢？”在这里“你们”这个多数代名词，分明是包括秀才和洋鬼子和阿Q了，也就表示鲁迅讽刺辛亥革命，讽刺投机的革命家。