按医书言：马禀性、赋形于人异，而资气受生同，是故，受病亦同。乃马，又资于人畜养者，饮秣或失其时，乘御或违其制，即能使血气不和而有病。古圣人，先审得病日、所由察色按脉。凡察色、按脉，先知四时之平脉及正色，然后，别辨虚、实、寒、热之病脉及变色。即病脉、变色间，则有太过、不及、表、里、邪、正之殊。即辨之，而又在分别五脏六腑清浊之所从来，分别得之，乃以针，以药，又先之。灌而行之，以节之，以动其气。灌而劀之以发其恶。不妄加攻治。则又旁通气运，以宣畅之，时加喂养，以顺适之，不使失宜，是乃疗法之上者。故今，此书所集，首以色脉为本，以气运为枢。以虚、实、寒、热、表、里、邪、正八证为要。以脏腑十二部为关。
先针烙放血，后药物治疗。此为疗法次第。
乃若旧法，则素问所载，自黄帝师皇答问，周时则伯乐善相，王良造父善御，未必善医。今则传，有师皇伯乐王良造父天王诸论难，皆疗法之上者，后之医兽者，未能外之。或谓：“后世医者，欲售其术，而假天王伯乐王造之名，以取信、传远，非其真者。”乃观其法，亦造于至似，有不必于假其名者。
后人，日踵其迹，为用亦似，有不必辨其真伪者。及其后，则以其旧法。或存、或否。而又其后，则医兽之善者，各注释、或参以已意、或加以各地所验之法为书，凡数十余种，随地得名，而实不能相通，故易地而用，不能皆宜，如疗人然者，盖亦有说在。师皇书言：“马食，天气中正无病。”书言：“犬马非其土性不畜。”古方书言：“药不执方，随宜而用，当病而止，凡疗人、物皆然。”试尝举此说询之各地医兽者，皆言：如所干。
气运脏腑诸病，随地皆同，疗法亦同。惟其或于天时、土性、人力、畜养、饮秣、乘御，偶致之病，则不同。是故，京师、辽、蓟、宣、大以东至北，土热，马食苦水太过，停滞作痛起卧，多食料草，痰裹成块结病。多食酒糟，腹内积热伤发，黄多。以故，《马经书渊源发蒙集》论之最详，用此疗之为宜。
山、陕以西至北，风高，肺燥，食泥。水停伤，肺滞。多食干枯长肥草，乘风牵卧，结聚。多受热、多寒，减传流，气血不调，十毒多。以故，安骥集通玄论论之最详，用此疗之为宜。
中州、东土以南，江之北、南，或以山岚、以水湿、以盐卤，又食稻稿，各草互伤，起卧多。牵走放卧，值溽湿，暴热地，疔疮及汗黄多。以故，疗马集七十二杂病论之最详，用此疗之为宜。
各边战阵、负载、驰逐，多伤蹄，以故，一十六蹄伤病多。
至于疮黄疔毒，病本一种，而南北——京师、辽、蓟、宣、大，则黄多。
西北——山、陕，则毒多。南方，则疮疔多。不可一律而论者。又，各边关，市、贡马，自夷虏至，虏地风寒、尘沙、野宿、游牝、适性，市至中国，则挚维之，棚厩之，又食酒糟、枯稿、干草，又天时、土性，人畜养不合，以故癞瘙肺燥多。乃、疗法各亦随宜而异，有不可一律论者。
顾世，恒以畜视马，以医兽为贱流，未尝有识医理者业之，故于疗法茫然，因之易于损毙，深为慨焉！乃不惮重复，并取诸集刻之，俾医者随各地旧所宜，发明最详者而用，间有不合，则互相参考，不可执一，无令以天地中外有限之马，坐视其损毙。而其事，又在于各司孳牧事，关边司贡、市事者，谨重戎务。凡兑买自内地至者；贡市自夷虏至者，或以天时、土性及水土、草料不习，暨战阵、负载、驰逐，致伤诸病，皆多方喂养，如前诸疗法行之，则马得预牧不病。若病，可以立疗，日将致其蕃生，为马政裨，亦俾马各得其所，见爱物之仁焉尔。