《孟子集注序说》引《史记》列传，以为“《孟子》之书，孟子自作”。韩子曰：“轲之书非自著。”谓《史记》近是，而《滕文公》首章“道性善”注则曰“门人不能尽记其词”，又第四章“决汝汉”注曰“记者之误”。吴伯丰(1)以问朱文公，文公答曰：“前说是，后两处失之。”熟读七篇，观其笔势，如镕铸而成，非缀缉所就也。
(1)【全云】朱子弟子。
赵氏《孟子章指》(1)引《论语》曰：“力行近仁。”误以《中庸》为《论语》。无垢《孝经解》，误以“临深履薄”为卫武公之诗。致堂《无逸传》误以“不解于位”为《泂酌》。【原注】吴才老《书裨传·臣辩》误以晋侯重耳为申生，诚斋《易传后序》误以韩宣子为季札。
(1)【何云】“章指”二字，始于邠卿。
《文选》陈孔璋《为曹洪书》云：“有子胜斐然之志。”注引《墨子》曰：“二三子复于子墨子曰：‘告子胜仁。’子墨子曰：‘未必然也。告子为仁，犹跂以为长，偃以为广，不可久也。’”胜盖告子之名，岂即《孟子》所谓告子欤？(1)
(1)【全云】古注以浩生不害为告子，固谬，然告子名胜，亦别无所见。
《文选注》引“《孟子》曰：‘墨子兼爱，摩顶致于踵。’赵岐曰：‘致，至也。’”今本作“放踵”。【原注】注无“致至也”三字。(1)
(1)【何云】孙宣公作《音义》时，所见之本已作“放踵”。
《元和郡县志》：“齐雪宫故趾，在青州临淄县东北六里。《晏子春秋》所谓‘齐侯见晏子于雪宫’。”(1)
(1)【阎云】今《晏子春秋》无李吉甫所引语。【何云】焯按，此则《晏子春秋》非完书矣。
《孟子》“以齐王，由反手也”，赵岐注谓“讥管、晏不勉其君以王业”。“文王望道而未之见”，注谓：“殷禄未尽，尚有贤臣，道未得至。”王无咎非之曰：“岐名通《孟子》，而实汨之。”
“周公思兼三王，以施四事”，注云：“四事，禹、汤、文、武所行事也。”而伏生《大传》云：“周公兼思三王之道，以施于春秋冬夏。”其说陋矣。
滕定公、文公。按赵氏注：《古纪》、《世本》滕国有考公麇、元公弘，即定公、文公也。《世本》今无传，此可备参考。
“《志》曰‘丧祭从先祖’”，注引《周礼·小史》“掌邦国之志”。愚谓“邦国之志”若“周志”、“史佚之志”、郑书、楚书、秦记之类。(1)
(1)【全云】即《乘》、《梼杌》之类。
《孟子疏》谓：“齐王悦南郭先生吹竽，喜邹忌鼓琴，安知与众乐乐。”愚考之《史记》，驺忌以鼓琴见齐威王，非宣王也。唯南郭处士吹竽，乃宣王时，见《韩非·内储说》。
《说苑》：“景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。叔向闻之曰：‘景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？’”此即《孟子》所言子产以乘舆济人之事也。叔向之时，郑无景差，当以《孟子》为正。
“曾西”，注以为曾子之孙，《集注》因之。《经典序录》：“曾申，字子西，曾参之子。子夏以《诗》传曾申。左丘明作《传》以授曾申。【原注】曾西之学，于此可考。楚斗宜申、公子申，皆字子西，则曾西之为曾申无疑。(1)
(1)【阎云】此足证《集注》之误。以齐桓为兄，亦然。
郅恽曰：“孟轲以强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。”与今《孟子》语小异。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”愚按《书大传》云：“岁事既毕，余子皆入学。十五入小学，十八入大学。距冬至四十五日，始出学，傅农事。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后归。夕亦如之。余子皆入，父之齿随行，兄之齿雁行。朋友不相逾。轻任并重任分，颁白不提挈。出入皆如之，此之谓造士。”《汉书·食货志》云：“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾云云。入者必持薪樵，轻重相分，斑白不提挈。”孝悌之义，当以是观之。
“弃礼捐耻”，(1)秦所以败；“耻尚失所”，(2)晋所以替。耻之于人大矣。
(1)【阎云】贾谊语。
(2)【阎云】干宝语。
陈蕃谏校猎曰：“齐景公欲观于海，放乎琅邪。晏子为陈百姓恶闻旌旗舆马之音，举首嚬眉之感，景公为之不行。”此以《孟子》二章为一章。(1)
(1)【全云】《管子》又以观海为桓公事。
梁惠王“西丧地于秦七百里”。潏水李氏曰：“初，北地郡属魏，后尽为秦并，丧于秦不止七百里也。”(1)
(1)【阎云】按，魏无北地郡，当作上郡。正义云：“今鄜、绥等州也。”《秦本纪》：“惠文君十年，魏纳上郡十五县。”即《魏世家》“襄王七年，尽入上郡于秦”，事在孟子适梁后八年。当梁惠王语时，地止丧七百里。【全云】潏水盖亦主《竹书》云然。
《法言·修身篇》引《孟子》曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”今《孟子》无此语，其在《外书》欤？
周子静【原注】端朝。为学官。小司成袭盖卿以“守气不如守约”命题。子静曰：“‘气’不与‘约’字对，两‘守’字著略点。晦翁注甚明，岂可破句读《孟子》？”(1)
(1)【全云】永嘉周子静，官至侍郎。即庆元六君子之一。【又云】袭盖卿，南轩弟子。
《尸子》引孔子曰：“诵诗读书，与古人居。”《金楼子》曰：“曾生谓：‘诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人期。’”《孟子》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”斯言亦有所本。(1)
(1)【何云】宏词人陋习。【全云】何说无谓。
命不可委，故《孟子》言“立命”；心不可委，故南轩以陶渊明“委心”之言为非。(1)
(1)【方朴山云】渊明原不讲学。
仁曰仁术，儒曰儒术，术即道也。申不害以术治韩，晁错言“术数”，(1)公孙弘谓“智者术之原”，君子始恶乎术矣。故学者当择术。(2)
(1)【何云】六字阎按抄本补。[1]
(2)【方朴山云】《孟子》亦言“术智”。
致堂曰：“杨朱与老聃同时，墨翟又在前，宗师大禹，而晏婴学之。以为杨、墨出于师商，考之不详甚矣。”朱文公曰：“庄周之学，出于老子，韩子始谓子夏之后有田子方，子方之后流而为庄周。以其书之称子方者考之，则子方之学子夏，周之学子方者，皆不可见。”愚谓观此二说，则异端之学，非孔门弟子传流之差也。(1)
(1)【阎云】按《史记·儒林传序》：“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦。”故曰子夏之学有田子方。田子方侍坐魏文侯，自称其师曰东郭顺子，为真人，为天人，正庄周所宗尚者，安得谓非其传流？昌黎语皆有本。
《庄子》曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。”又曰：“将处夫材与不材之间。”此子莫之“执中”也。
杨之学似老，墨之学似佛。【原注】杨朱书唯见于《列子》。
董仲舒云：“以仁治人，以义治我。”(1)刘原父云：“仁字从‘人’，义字从‘我’，岂造文之意邪？”愚谓告子“仁内义外”之说，孟子非之。若以人、我分仁、义，是仁外义内，其流为“兼爱”、“为我”矣。(2)
(1)【全云】深宁之说，盖亦防附会如荆公者。【又云】董子之言，疵颣甚多，不止于此，如谓“设诚于内而致行之”，诚亦岂待设耶？是外铄矣。太支离。
(2)【何云】言各有当，董子不过谓自治宜严，人不求备耳。【方朴山】“正躬自厚而薄责于人”之指。
《孟子》引费惠公之言，谓小国之君也。(1)春秋时，费为鲁季氏之邑。《史记·楚世家》有邹、费、郯、邳，盖战国时以邑为国，意者鲁季氏之僭欤？
(1)【阎云】《吕氏春秋》亦有“以滕、费则劳，以邹、鲁则逸”，为《日知录》所遗。
“仁，人心也”，“求其放心”，此孟子直指本心处。但禅学有体无用。(1)
(1)【何云】乃指仁之为本心，非直指本心为仁也。【全云】盖以时文家当辨圣学耳。
“曹交”，注谓曹君之弟。按《左传》哀公八年，宋灭曹。至孟子时，曹亡久矣。曹交盖以国为氏者。(1)
(1)【阎云】曹亡久矣，余有辩，见《四书释地续》。
老泉《三子知圣人污论》，误以“污”字为句。赵岐谓“孟子知其言太过，故贬谓之‘污下’”，亦非孟子之意。
《史记·六国表》注，皇甫谧曰：“孟子称禹生石纽，西夷人也。”今无此语。
孟子字未闻。(1)《孔丛子》云“子车”。注：“一作子居。居贫坎轲，故名轲，字子居。亦称字子舆。”疑皆附会。【原注】《圣证论》云：“《子思书》、《孔丛子》有孟子居，即是轲也。《傅子》云孟子舆。”
(1)【何云】赵氏《题辞》云然。
《孟子》正义云：“唐林谨思《续孟子书》二卷，谓《孟子》七篇，非轲自著，乃弟子共记其言。”与韩文公之说同。(1)
(1)【全云】林谨思书今尚存，陋甚。然谨思死节，其人足重。
《正义序》云“孙奭”，《崇文总目》、《馆阁书目》、《读书志》皆无之。朱文公谓：“邵武士人作，不解名物制度，其书不似疏。”(1)
(1)【何云】《伪疏》直取宣公《音义》之序，稍窜数语，岂有为之正义，体大力艰，反仅同附赘者乎？其人盖兔园塾师之下者。议论多依附王氏新学，熙宁以后人也。〇今刊本赵岐注，非全文。《伪疏》每章之首，总举大意，其语多协韵者，皆割绝赵注为之。毛斧季从真定梁相公借得宋椠本影钞者具在，安得一好古之士，重刊以复赵氏之旧也！【方朴山云】宋椠本亦有脱误，如“不动心章”脱去经文“曰不同道”四字，并赵注十四字亦无之。余又从义门所藏小字板补正。【又云】真定梁氏所藏，是北宋椠本，今在侍郎王公之枢家。其本篇有篇序，章有章指，即义门云《伪疏》所割者也。诸经注亦往往与今刊本异。余在京师，曾于同年王虚舟处阅之，得以校正讹缪。
《吕氏春秋》：“舜行德三年而三苗服。孔子闻之，曰：‘通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。’故曰：德之速，疾乎以邮传命。”此可以证《孟子》引孔子之言。
墨之治丧以薄。《宋书·礼志》引《尸子》：“禹治水，为《丧法》曰：桐棺三寸，制丧三日。”盖墨家托于禹也。
好乐，好勇，好货色，齐宣王所以不能用孟子也。文帝好清静，故不能用贾谊；武帝好纷更，故不能用汲黯。(1)
(1)【阎云】“好乐”，当读如“悦乐”之“乐”。“庄暴”此章，惟“鼓乐”之“乐”读如字。宋陈善《扪虱新话》实云。
“上有好者，下必甚焉。”光武封一卓茂，而节义之俗成；太宗诛一德儒，而谏争之门辟。信乎如风之偃草也！(1)
(1)【阎云】晋傅玄疏言：“魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。”霸国且然，况大一统之君哉！
不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，犹不得也。(1)
(1)【何云】即《集注》中语。
“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。”故汤曰“天吏”，尹曰“天民”。
孟子，学伊尹者也。(1)“当今之世，舍我其谁也！”是亦圣之任。(2)
(1)【全云】孟子只是伊尹一路上人，若颜子，便近乎时。韩子气象近孟。
(2)【阎云】案，孟子自云学孔子。
“仁在乎熟之而已矣。”子路，未熟之五谷；管仲，已熟之荑稗；杨、墨，五谷之螟螣。
照乘之珠，和氏之璧，战国之君以为宝，故曰“诸侯之宝三”。
为“天吏”，则可以伐燕，于楚、汉见之。董公未说汉王之前，以强弱角胜负，所谓以燕伐燕也。三军缟素之后，则为天吏矣。仁义之言，齐、梁以为迂阔者，董公一言而汉、楚之兴亡决焉，可谓豪杰之士。(1)
(1)【阎云】董公遮说汉王之言，赖《汉书》始得闻。
弱而不可轻者，民也。古先哲王曰“敬民”，曰“畏民”。石守道(1)谓“汤以七十里亡夏，文王以百里亡商，陈胜以匹夫亡秦，民可不畏乎！”故曰“民为贵”。【原注】太史公以陈涉与汤、武并言，涉岂能为汤、武哉？盖楚、汉间豪杰之余论也。(2)
(1)【全云】徂来先生石介，孙泰山弟子。
(2)【阎云】赵威后对齐使者言：“苟无岁，何有民？苟无民，何有君？”战国时犹有此高论。
“善推其所为”，此心之充拓也；“求其放心”，此心之收敛也。致堂曰：“心无理不该。去[2]而不能推，则视之不见，听之不闻，痒痾疾痛之不知；存而善推，则潜天地，抚四海，致千岁之日至，知百世之损益。”此言充拓之功也。西山曰：“心一而己，由义理而发，无以害之，可使与天地参；由形气而发，无以检之，至于违禽兽不远。”此言收敛之功也。不阖则无辟，不涵养则不能推广。
“守孰为大？守身为大。”有猷有为矣，必曰有守；“不亏其义”矣，必曰“不更其守”。何德将叹习曰：“入时愈深，则趋正愈远。”以守身为法，以入时为戒，可谓士矣。
“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”诸葛武侯谓“汉贼不两立”，其义正矣。然取刘璋之事，可谓义乎？(1)
(1)【阎云】三代而下，以义为之，只有一个诸葛孔明。郭汾阳功名愈大而心愈小。易传及诸葛，次及汾阳。【全云】昭烈不取刘璋，则益州必归曹氏，其取之宜也。但其失有二，始之不宜以同盟之言欺孙权，使其后有索还荆州之事；继之不应与刘璋结好而反攻之。若毅然取之，不妨辞吴军独上也，亦不妨声刘璋之昏乱而讨之也。
“君子可欺以其方，难罔以非其道。”日无再中之理，而新垣平言之；日无渐长之理，而袁充言之。汉文、(1)隋文(2)皆以是改元。汉文悟平之诈，而隋文终受充之欺。此存亡之判与？
(1)【何云】改后元。
(2)【何云】改仁寿。
“夫道一而已矣。”为善而杂于利者，非善也；为儒而杂于异端者，非儒也。
尧“使契为司徒，教以人伦”，学“所以明人伦”。舜“察于人伦”。“居中国，去人伦，无君子，如之何其可也”。孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。此正人心之本原也。
《晏子春秋》曰：“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。”《孟子》谓：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。”盖古有此言也。
孺子“沧浪”之歌，亦见于《楚辞·渔父》。考之《禹贡》，汉水东为沧浪之水，则此歌楚声也。《文子》亦云：“混混之水浊，可以濯吾足乎；泠泠之水清，可以濯吾缨乎。”
“无恒产而有恒心者，惟士为能。”古之士所以异于民也。苏秦无二顷田，而奔走游说，岂所谓士乎哉！水心叶氏(1)云：“周衰，不复取士。孔孟不以其不取而不教也，孔孟之徒不以其不取而不学也，道在焉故也。”(2)
(1)【全云】龙泉叶适，东莱弟子。
(2)【全云】此亦因贱儒之世，而鼓励弟子耳。
“不得志，修身见于世。”上蔡谢子曰：“天下皆乱而己独治，不害为太平。”蜀士杨肩吾曰：“天下虽不治平，而吾国未尝不治且平者，岐周是也。一国虽不治平，而吾家未尝不治且平者，曾、闵是也。一家虽不治平，而吾身吾心未尝不治且平者，舜与周公是也。”【原注】《文子》亦云：“不忧天下之乱而乐其身治者，可与言道矣。”(1)
(1)【全云】《文子》之语稍有病。
《盐铁论》引《孟子》曰：“居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。”又云：“今之士，今之大夫，皆罪人也。”又云：“王者与人同，而如彼者，居使然也。”与今本不同。(1)
(1)【阎云】按，《盐铁论》“皆罪人也”下有“皆逢其意以顺其恶”句，不宜漏。
民心之得失，此兴亡之大几也。林少颖云：“民之思汉，则王莽不能胁之使忘；民之忘汉，则先主不能强之使思。”唐与政(1)云：“民心思汉，王郎假之而有余；民心去汉，孔明扶之而不足。”(2)
(1)【阎云】与政，唐说斋之字，名仲友。金华人。
(2)【全云】江陵之行，荆楚从之者至十余万人；祁山之出，陇右向应，非民心去之也。天命之移，民亦无如之何。
《论语》终于《尧曰篇》，《孟子》终于“尧、舜、汤、文、孔子”，而《荀子》亦终《尧问》，其意一也。
“利与善之闲”，君子必审择而明辨焉。此天理人欲之几，善恶正邪之分界也，孟子之言公。“不夷不惠，可否之闲”，“材与不材之间”，扬、庄之言私。
“若将终身焉”，穷不失义；“若固有之”，达不离道。能处穷，斯能处达。
“养心莫善于寡欲”，注云：“欲，利也。”虽非本指，“廉者招福，浊者速祸”，亦名言也。道家者流，谓丹经万卷，不如守一。愚谓不如《孟子》之七字。不养其心而言养生，所谓“舍尔灵龟，观我朵颐”也。(1)
(1)【阎云】按，真西山疏亦云：“臣窃谓仙经万卷，不若诵《无逸》之一篇；道家千言，岂如玩静寿之两语。”
《吕氏春秋·开春论》云：“《神农之教》曰：‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。’故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。”《管子》引《神农之数》，《文子》亦引《神农之法》，此即许行所为《神农之言》欤？《汉·艺文志》“农家”有《神农》二十篇，刘向《别录》云：“疑李悝、商君所说。”
孔子、孟子皆不之秦，荀子尝入秦而讥其无儒。孔子顺曰：“秦为不义，义所不入。”其志如鲁仲连。(1)
(1)【阎云】尝谓人知齐威王之朝周，而不知后有赵肃侯之朝天子；知鲁仲连义不帝秦，不知先有孔子顺义不入秦。
句容有盗，改置社稷而盗止。下邳多盗，迁社稷于南山之上，盗亦衰息。见陈后山《谈丛》。岳州田鼠害稼，雍明远曰：“迎猫之祭不修也。”命祭之，鼠随以毙。见《范蜀公集》。《孟子》有“变置社稷”，《礼记》有“八蜡”，孰谓古制不可行于今乎？
“求在我者”，尽性于己；“求在外者”，听命于天。李成季曰：“与其有求于人，曷若无欲于己？与其使人可贱，不若以贱自安。”吕居仁亦以见人有求为非。(1)
(1)【阎云】魏冰叔亦言：“能无求者，天不能贱。”
“宿于昼”，《水经注》云：“水出时水，东去临淄城十八里，所谓中也。俗以水为宿留水，以孟子三宿出。”【原注】或云当作“画”。《后汉》“耿弇进军画中”，《史记》“画邑人王蠋”，《通鉴》作“昼邑”。
“以刃与政，有以异乎？”邵子之论秦曰：“杀人之多，不必以刃。谓天下之人无生路可趋也。”
“商鞅富强之术，诱三晋之民，力耕于内，而使秦民应敌于外。”(1)使梁王用孟子之言，施仁政于民，秦焉得诱之？(2)仁胜不仁，如春融冰泮，故曰“仁者无敌”。
(2)【何云】所谓仁义未尝不利也。
“盖大夫王驩”。汉泰山郡盖县故城，在沂州沂水县西北。
赵氏《春秋论》曰：“‘五伯者，三王之罪人’，谓其三代而春秋之也，齐桓其作俑也。‘今之诸侯，五伯之罪人’，谓其春秋而战国之也，晋定其作俑也。‘今之大夫，今之诸侯之罪人’，谓其战国而七国之也，晋之韩、赵、魏其作俑也。”
止斋曰：“人多言常平出汉耿中丞，颜师古以寿昌为‘权’道。岂知常平盖古法？孟子言‘狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发’，今文作‘检’，班氏《食货志》作‘敛’是也。”夫丰岁不敛，饥岁不发，岂所谓无常平乎？(1)
(1)【何云】班氏引《孟子》，固谓寿昌之法有所自来。止斋盖即据《传赞》驳颜注耳。【阎云】古虽丰穰，未有以人食供狗彘者。“食人食”二语，即下章“庖有肥肉”四语意，《集注》所谓“厚敛于民以养禽兽”耳，殊不必泥班《志》。
陈烈(1)读“求其放心”而悟曰：“我心不曾收，如何记书？”(2)遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心，然后读书，遂一览无遗。【原注】前贤之读书如此。
(1)【全云】字季慈。
(2)【程易田云】心不曾收，自然不能记书。然《孟子》所谓求放心者，操则存也，即夫子所谓“我欲仁，斯仁至矣”之谓，岂必闭户静坐，不读书，然后收其心哉？此主静之说，孔孟之学不其然也。然主静自是能记书之一法，终日面壁，穷年闭关，自然亦能大彻大悟。吾意此做工夫之捷径，儒释同之；儒释不能异心，故亦不能异法。西安徐日久学时文，曾用此法，绝人入山，故其文微妙。呜呼！释氏之所以异于儒者，去人伦，绝世务，但求通慧焉而已。吾儒则夙兴夜寐，日有孜孜，何暇闭门静坐，不读书以求放心哉。
“若民则无恒产，因无恒心”，《孟子》言战国之民也。周之盛时，以井牧授田，以乡遂设教。“攸介攸止，烝我髦士”，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣。故曰“文武兴而民好善”。
小学
《尔雅》注：“汉武帝时得豹文鼮鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。”《文选》注引《窦氏家传》，以为窦攸，世祖诏诸侯子弟从攸受《尔雅》。二说不同。(1)
(1)【全云】《水经注·（縠）〔穀〕水篇》：“世祖得鼮鼠于灵台。”
《尔雅》：“西至于邠国，谓之四极。”朱文公曰：“邠国近在秦陇，非绝远之地。”愚按《说文》引《尔雅》曰：“西至汃国，谓四极。汃，西极之水也。”【原注】府巾切。
《尔雅》疏：“按《尸子·广泽篇》云：‘墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也，数世矣而(1)已，皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、闳、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄[3]，皆大也，十有余名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别囿一实，则无相非也。’《仁意篇》述太平之事云：‘烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正，此之谓永风。’”(2)
(1)【何云】疑脱一“不”字。
(2)【何云】此从阎校，更考善本。
《尔雅》疏引“舍人云”：“按《经典序录》，《尔雅》有犍为文学注二卷。”一云：“犍为郡文学卒史臣舍人，汉武帝时待诏。”(1)
(1)【全云】其时《尔雅》未甚盛行，汉文虽尝置博士，不久即罢。乃蜀人有通之者，文翁之化，可谓盛矣。
《白虎通》引《亲属记》，即《尔雅·释亲》也。《通典》：“颜延之曰：‘伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄；从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥、侄唯施于舅、姑耳。’雷次宗曰：‘侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母。’”刘共父刊《二程先生集》，改“侄”为“犹子”。朱文公谓：“古人固不谓兄弟之子为侄，亦无云犹子者，【原注】记礼者言“犹己之子”。但云兄之子、弟之子。然从俗称侄，亦无害于义理也。(1)
(1)【阎云】案《颜氏家训》云：“《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄名虽通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄。”余谓《吕氏春秋》“黎丘部有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状”，先秦已称兄弟之子为侄，见于此。【方朴山云】《史记·武安侯列传》：“蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。”《汉书》“子侄”作“子姓”。
“傅，负版。”郭璞注：“未详。”即柳子所为作《蝜蝂传》者也。【原注】《西京赋》“戎葵怀羊”，《尔雅》“怀羊”，璞亦曰“未详”。
陆玑为《诗草木疏》，刘杳为《离骚草木疏》，王方庆有《园庭草木疏》，李文饶有《山居草木记》。君子所以贵乎多识也。然《尔雅》不释“蔝蔜”，(1)字书不见“栮桤”，学者耻一物之不知，其可忽诸！
(1)【阎云】按“蔝蔜”，璞注虽云“未闻”，其实《尔雅》以“蔜”释“蔝”，蔜即上文之薮，璞注“今蘩，或曰鸡肠草”是也。
“檟，苦荼。”注：“今呼早采者为荼，晩取者为茗。一名荈。”《说文》：“茗，荼芽也。”东坡诗：“周诗记苦荼，茗饮出近世。”(1)
(1)【阎云】案《三国志·韦曜传》：“曜初见礼异，或密赐茶荈以当酒。”茶事见史始此。
《急就篇》注：“牡蒙，一名黄昏。”后山诗“黄昏汤”，疑即此也。
终军之对鼮鼠，卢若虚之辩鼨鼠，江南进士之问天鸡，刘原父之识六驳，可谓善读《尔雅》矣。蔡谟不识彭蜞，人谓“读《尔雅》不熟”；田敏不知日及，(1)学之陋也。
(1)【阎云】按，木槿花朝开暮落，故名日及。不知日及，改为“白及”，见《宋史·儒林》敏本传。
唐玄度《十体书》曰：“周宣王太史籀始变古文，著大篆十五篇。秦焚《诗》、《书》，唯《易》与史篇得全。逮王莽乱，此篇亡失，建武中获九篇。章帝时，王育为作解说，所不通者十有二三。”按《说文》多引王育说，如“天屈西北为无”，“苍颉出，见秃人伏禾中，因以制字”。(1)
(1)【何云】育之言，大抵多不经。
《说文叙》：“《尉律》试八体。【原注】大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。亡新使甄丰等改定古文，时有六书。”【原注】古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟虫书。佐即隶也。《书》正义亦云：“秦有八体，亡新六书。”【原注】去大篆、刻符、殳书、署书，加古文、奇字。《艺文志》谓：“汉兴，萧何草律，著其法，曰：‘太史试学童，以六体试之。’”【原注】古文、奇字、篆书、隶书、缪书、虫书。律即《尉律》也。六体非汉兴之法，当从《说文叙》改“六”为“八”。(1)
(1)【阎云】《说文序》“汉兴试八体”，“八”字实误。【程易田云】按，《说文序》言：“周有六书。秦并天下，李斯奏同文，乃改省史籀作小篆，以别大篆。又初有隶书，自尔秦有八体。汉兴，有《尉律》以八体试之者，即承用秦八体。然则汉初萧何但草律，未定书体之数。及亡新居摄，使甄丰等校文书，自以为应制作，始有六体。”许氏叙之綦详，安得汉兴便以六体试学童耶？《艺文志》“试用六体”，自是班氏之误。然《汉志》已列六体之目，亦不得从《说文叙》改“六”为“八”也。
《急就篇》“长乐无极老复丁”，颜氏解为“蠲其子孙之役”，非也，即《参同契》所谓“老翁复丁壮”。【原注】朱文公诗“自庆樽前老复丁”，《黄庭经》亦有此三字。
董彦远(1)《除正字谢启》，叙字学，涉猎该洽。其略云：“残经不悟于郭亡，(2)阙文徒存于夏有。(3)马不足一者，既失其全；(4)虎多于六者，自乖其数。(5)书残武殪，(6)颂乱汤齐。(7)乌写混淆，(8)鱼鲁杂糅。(9)增河南之邑为雒，减汉东之国为隋。(10)避上则辠不从辛，(11)绝下则对因去口。(12)枣合而棘氏微，足省而疏姓绝。(13)定文于六穗之禾，训同于导；(14)分序于八寸之策，执异为宗。(15)丁尾乱真，(16)钩须失实。(17)书立书肖，而既谬国名；(18)为卷为端，而遂乖服制。(19)篆形误伪，谁正云兴之祁祁；(20)隶体散亡，共守（鸾）〔銮〕声之钺钺。(21)锁定银铛之名，(22)车改金根之目。(23)知一束二缝之为来，(24)指二首六身之为亥。郡章立信，救时惟正于四羊；(25)国史传疑，考义共惑于三豕。(26)傅会作九禾之秀，离析为三刀之州。(27)合乐之奏，妄加文武之为斌；(28)定经之名，误合日月之为易。(29)字失部居，改白水真人之兆；(30)书忘形象，作非衣小儿之谣。(31)四十八安取于桑？(32)三十七未足语世。(33)梁父七十二家，名虽俱在；(34)《尉律》四十九类，书盖已亡。(35)误存舟二间之为航，(36)安识门五日之为闰？”(37)学者遍观异书，而求其事之所出，亦多识之一也。彦远有《古文集类叙》云：“孔安国以隶古易科斗，故汉人不识古字。开元又废汉隶易以今文，故唐人不识隶古。”【原注】今按《书序》“为隶古定”，正义谓：“就古文体而从隶以定之，虽隶而犹古，盖存古则可慕，为隶则可识。”非谓隶书为隶古也。(38)
(1)【阎云】彦远名逌，东平人，徽猷阁待制，即撰《广川书跋》十卷、《画跋》六卷者。
(2)【董疏】庄公二十有四年“郭公”，胡传曰：“此郭公也，先儒或以为郭亡。”郭亡之说本《新序》。
(3)【闵疏】成二年，“卫侵齐，与齐师遇。石子欲还。孙子曰：‘不如战也。’夏，有”。杜注阙文，失新筑战事。
(4)【闵疏】《万石君传》：“建为郎中令，书奏事，事下，读之曰：‘误书“马”者，与尾当五，今乃四，不足一，上谴死矣。’”
(5)【闵疏】《颜氏家训》：“《后汉书》：‘酷吏樊晔为天水郡守，民歌曰：“宁见乳虎穴，不入冀府寺。”’而江南书本‘穴’皆误作‘六’。夫虎豹穴居，事之较者；所以班超云：‘不探虎穴，安得虎子？’宁当论其六七乎？”
(6)【闵疏】宣六年：“《周书》曰：‘殪戎殷。’”殪即壹，衣即殷也。《中庸》“壹戎衣而有天下。”郑注：“衣读如殷。齐人言殷声如衣。”某按“壹戎衣”，《武成》文。《启》指为残，似据《康诰》。
(7)【闵疏】《长发》：“至于汤齐。”毛传：“齐如字。”《礼记·孔子闲居》注：“音跻。”《诗》孔疏言三家《诗》有读为跻者。下文“圣敬日跻”，《闲居》“跻”作“齐”，音斋，故曰乱。
(8)【闵疏】《海录碎事》：“古诗云：‘字经三写，乌焉成马。’”则本文“写”字似有误。【董疏】“写”当作“马”。
(9)【闵疏】张鷟云：“鲁之与鱼，淄渑莫辨。”《抱朴子》云：“以鱼为鲁，以帝为虎。”
(10)【闵疏】《事文类聚》：“汉以火行，忌水，故‘洛’字去‘水’而加‘佳’。隋以周、齐不遑宁处，故‘随’字去‘辵’而从‘隋’。”
(11)【闵疏】《说文》“辠”字从辛从自，言辠人蹙鼻辛苦之状。秦以“辠”似“皇”字，改为“罪”。
(12)【董疏】古“对”字本从口。《说文》云：“汉文帝以口多非实，改从士。”
(13)【闵疏】《晋书·枣据传》：“本姓棘，其先避仇改焉。”《束晳传》：“汉疏广之后，王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去疏之足，遂改姓焉。”
(14)【闵疏】《颜氏家训》：“《封禅书》：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’此‘导’训择。光武诏云‘非徒有预养导择之劳’是也。《说文》云：‘，禾名。’引《封禅书》为证，无妨自当有禾名，但非相如所用。禾一茎六穗于庖，岂成文乎？纵强为此语，则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云‘牺’也。”某按《史记》载此书，“道”下从“禾”，《汉书》、《文选》俱从“寸”。颜注：“导，择也。”
(15)【董疏】《北史·徐遵明传》：“见郑玄《论语序》云‘书以八寸策’，误作‘八十宗’，因曲为之说。其僻也皆如此。”
(16)【董疏】《庄子》云：“丁子有尾。”李颐注：“夫万物无定形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人谓右行曲波为尾，今丁、子二字虽左行曲波，亦是尾也。”按《说文》丁字作，是无尾也，故曰“乱真”。
(17)【闵疏】《荀子·不苟篇》“钩有须”，注：“即丁子有尾也。丁之曲者为钩，须与尾皆尾类，是同也。”【董疏】按《说文》：“钩，曲也。丁之曲者为钩。”今钩曲而丁直，故曰“失实”。
(18)【闵疏】刘向《战国策序》：“本文多误脱为半字，以‘趙’为‘肖’，以‘齊’为‘立’。”
(19)【董疏】《玉藻》：“龙卷以祭，玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。”注：“‘卷’或作‘衮’。字之误也。”孔疏：“《礼记》本或作‘卷’字，其正经《司服》及《觐礼》皆作‘衮’字。故郑注《王制》云‘卷，俗读，其通则曰衮’是也。”又注：“‘端’当为‘冕’，字之误也。”孔疏：“知‘端’当为‘冕’者，以下诸侯皮弁听朔，朝服视朝，是视朝之服卑于听朔。今天子皮弁视朝，若玄端听朔，则是听朔之服卑于视朝，与诸侯不类。且听朔大，视朝小，故知‘端’当为‘冕’也。”
(20)【闵疏】《颜氏家训》：“《诗》云：‘有渰萋萋，兴云祁祁。’毛传：‘渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌。’按渰已是阴云，何劳复云‘兴云祁祁’耶？‘云’当为‘雨’，俗写误耳。”
(21)【闵疏】《说文》：“钺，车銮声。从金戉声，呼会切。《诗》曰‘銮声钺钺’，俗作‘鐬’，以钺作斧戉之戉，非是。”按今《庭燎》作“哕哕”。
(22)【闵疏】《颜氏家训》：“《后汉书》‘囚司徒崔烈以锒铛鏁’。锒铛，大鏁也，世多误作金银字。武烈太子亦误，尝作诗云：‘银琐三公脚。’”
(23)【闵疏】《事文类聚》：“退之子昶，性闇劣。为集贤校理。史传有‘金根车’，悉改‘根’字作‘银’字。”
(24)【闵疏】《说文》：“来，周所受瑞麦来麰。”一束二缝，象芒束之形，天所来也，故为行来之来。
(25)【闵疏】《东观汉记》：“马援上书：‘成皋令印“皋”字为“白”下“羊”，丞印“四”下“羊”，尉印“白”下“人”，“人”下“羊”。即一县长吏，印文不同，恐天下不正者多。符印所以为信也，所宜齐同。’事下大司空，正郡国印章。”
(26)【闵疏】《家语》：“卜商返卫，见读史志者云：‘晋师伐秦三豕渡河。’子夏曰：‘非也，己亥耳。’读史志者问诸晋史，果曰己亥。”
(27)【闵疏】《事文类聚》：“光武生济阳县舍，是岁县界有嘉禾生，一茎九穗，因名曰秀。晋王濬为广汉太守，夜梦三刀悬于卧室梁上，须臾又梦一刀。主簿李毅曰：‘三刀为州字，又益一刀者，明府其临益州乎？’果然。”【董疏】按《说文》秀字从禾从乃，不从九也。州字从川，不从刀也。故曰“傅会”，曰“离析”。
(28)【闵疏】魏明帝太和初，公卿奏歌以咏德，舞以象事。于文“文武为斌”，谨制乐舞名章斌之舞。【董疏】《说文》本作“彬”，文质备也，从文配武，过为鄙浅，故曰“妄加”。
(29)【闵疏】易，蜥易。蝘蜓，守宫也。象形从勿。秘书说“日月为易，象阴阳也”。徐曰“谓下为月字也”，见《说文》及《韵补》。【董疏】吾衍谓：“《说文》引《苍颉》‘易’字象蜴蜥形，蜴蜥善变，则知古人托之以喻其变，不疑也。虞翻曰‘日月为易’，不可从。”
(30)【闵疏】《光武帝纪》：“王莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有金刀，故改为货泉。或以货泉字文为‘白水真人’。”【董疏】《说文》“泉”字象水流出成川形，不从白，亦不从水也。故曰“字失部居”。
(31)【闵疏】《朝野佥载》：“裴炎为中书令，时徐敬业欲反，令骆宾王为谣曰：‘一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。’教炎庄上小儿诵之，并都下小儿皆唱。炎遂与合谋内应。”又《唐书·裴度传》：“张权舆欲倾度，作伪谣云：‘非衣小儿坦其腹，天上有口被驱逐。’”据启“非”字似用张谣，但以俪白不类，惟加“糸”旁，始失“裴”字形象，对又较精。【董疏】“非”当作“绯”。
(32)【闵疏】《事文类聚》：“蜀何祗梦井中生桑，以问占梦赵直。直曰：‘桑非井中之物，会当移植。然桑字下“八”，寿恐不过此。’祗后至犍为太守，四十八果卒。”【董疏】何祗事见《益部耆旧传》。俗“桒”字从四十八。按《说文》从叒从木，不从十从八也。故曰“安取于桑”。
(33)【闵疏】《秦始皇纪》，会稽碑俱四字句，独“三十有七年”多一字。元申屠駉家藏旧刻本“〔〕有七年”。三十为，速达反。退之自谓识字，故《孔戣志铭》亦云“孔世八”，字、世字，俗俱作“世”。【董疏】《说文》世字从，三十并也，音撤。三十年为一世，七字从一，世旁作七，似七字，乃从而曳长之，不从七也。故曰“未足语世”。
(34)【闵疏】《汉·郊祀志》：“齐桓公欲封禅，管仲曰：‘古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’”【董疏】桓谭《新论》：“泰山之上有八百余处，而可识者仅七十有二。”
(35)【闵疏】“尉律”，见《说文叙》。徐锴曰：“《尉律》，汉律篇名。”【董疏】《艺文志》：“元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者，作《训纂篇》，凡八十九章。”四十九，疑作八十九，未知是否。
(36)【闵疏】《颜氏家训》：“，从二间舟。《诗》云‘亘之秬秠’是也。今之隶书转‘舟’为‘日’，何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，误。”
(37)【闵疏】襄九年，“晋复伐郑。十二月癸亥，门其三门。闰月戊寅，济于阴阪”。注：“此年无闰月戊寅，戊寅是十二月二十日，疑‘闰’为‘门’字。闰内‘王’为‘五’字，‘月’为‘日’字。晋攻郑门，门各五日。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻辄五日，凡十五日也。”
(38)【阎云】“今按《书序》”一段，似王氏后自驳其说者。【全云】王氏引彦远之序，而未尝有说，故于小注发之，非自驳其说也，乃驳彦远耳。阎说非。【何云】按，“足省”，“足”当为“疋”，篆形误（伪）〔讹〕。此与篆形无与。银铛，新刻已改“锒”字。“三十七”句，闵、董仍无确证。“四十九类”未详。【方朴山云】“云兴祁祁”，今本《汉书·食货志》引《诗》犹作“兴云祁祁”。【程易田云】“《尉律》四十九类”二句，瑶田按《汉书·刑法志》云：“萧何攈摭秦法，取其宜于时者作律九章。”《艺文志》云：“萧何草律，著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。’”言小学之课载在《尉律》中者，非谓律有九千字也，律盖九章耳。今曰“《尉律》四十九类”，岂于九章中又析其类为四十九耶？董疏以扬雄作《训纂篇》凡八十九章，疑四十九为八十九之误。以《训纂》当《尉律》，其谬甚矣。扬雄《训纂篇》乃元始中所征通小学之百余人，令记于庭中之字，取其有用者而作之，其非《尉律》甚明。《艺文志》载扬雄《训纂篇》云：“顺续《苍颉》八十九章。”是中有《苍颉》五十五章以建首，乃以《训纂》顺续之，《训纂》止三十四章耳。班固又续扬雄作十三章，凡一百二章。据韦昭注，彼时所见一百二章，通名《苍颉》，分上中下三篇，每篇三十四章。而五十五章之《苍颉》，则汉闾里书师所合李斯之《苍颉》、赵高之《爰历》、胡母敬之《博学》三篇，断六十字以为一章者也。凡此皆小学之书，与《尉律》不相涉也。【阎云】余晚而得董斯张《吹景集》，载与其僚婿闵元衢合疏彦远此启，曰：“困学翁所不能详其出者，吾两人以数年排钻力，始语语分疏之，宁非旷世一大快！”余故录之于逐句下。惟见襄十年《传》者不录。斯张字遐周，元衢字康侯，并乌程人，为胡朏明邻邑前辈。朏明尝称其学贪奇炫博云。【何云】此启甚谛，其实亦非异书也。[4]【又云】闵、董果淹雅，其引《海录碎事》、《事文类聚》而不举本书，微染俗学，与《胡传》、《学古编》并后出书。【继序按】董逌在宣和中，与黄伯思均以赏鉴、考据、书画擅名，惟为张邦昌抚慰太学诸生，其人盖不足重。【又按】董斯张著《博物志》五十卷，《吴兴备志》三十二卷，无剽窃挦撦之习，附会影响之谈，称为确核。
宋景文公云：“萧何自题苍龙、白虎二阙，后世署书由何始。”《说文》：“扁，署也。从‘户册’。户册者，署门户之文也。”
夹漈《金石略》云：“《祀巫咸大湫文》，李斯篆。”愚按方氏《跋诅楚文》以为秦惠文王二十六年，石湖(1)亦谓当惠文王之世，后百余年东巡泰山刻石，则小篆非出于李斯。(2)
(1)【阎云】范成大号。
(2)【何云】殆至斯而后成，遂大行于世。
古器铭云“十有三月”、“十有四月”、“十有九月”，云“正月乙子”，或云“丁子”。吕与叔《考古图》谓“嗣王逾年未改元，故以月数”。乙子即甲子，丁子即丙子，世质人淳，取其同类。不然，殆不可考。曾子固谓：“古字皆重出，此文作亖者，特二字耳。”
《毛伯敦》“祝”下一字，刘原父以为“郑”，曰“文、武时毛叔郑也”，而吕与叔以为“”。《簠铭》“中”上一字，欧阳公以为“张”，曰“宣王时张仲也”，而与叔以为“弡”。《周姜敦》“伯”下一字，欧阳公以为“冏”，曰“穆王时伯冏也”，而与叔以为“百”。古文难考，几于郢书燕说。
《博古图》：“《晋姜鼎铭》‘用蕲绰绾眉寿’，《伯硕父鼎铭》‘用祈丐百禄眉寿绾绰’，《孟姜敦铭》‘绾绰眉寿’。”石湖云：“似是古人祝延常语。”愚谓《汉书·安世房中歌》云：“克绰永福。”颜氏注：“绰，缓也，亦谓延长。”
张燕公《谢碑额表》云：“孔篆吴札之坟，秦存展季之垄。”言孔子篆者始见于此。
《金石录(1)·汲县太公碑》云：“晋太康二年得竹策之书，其纪年曰‘康王六年，齐太公望卒。’参考年数，盖寿一百一十余岁。”今按《书·顾命》云“齐侯吕伋”，则成王之末，伋已嗣太公为齐侯矣。(2)
(1)【全云】赵明诚作。
(2)【何云】《竹书》不可据，大率类此。
潏水李氏云：“古印有文曰‘祭尊’，非姓名，乃古之乡官也。”《说苑》载乡官又有祭正，亦犹祭酒也。
秦《诅楚文》作于惠文王之时，所诅者，楚怀王也。怀王远屈平，迩靳尚，而受商于之欺，致武关之执，非不幸也。然入秦不反，国人怜之如悲亲戚，积怨深怒，发于陈、项，而秦亡也忽焉。六国之灭，楚最无罪，反尔好还，天人之理也。南公曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”吁，秦诅楚耶？楚诅秦耶？(1)
(1)【何云】其有为言之也。【阎云】此亦具见王氏怀抱。【全云】陈、项之假名于楚，亦犹异日韩、刘之托名于宋也。
徐楚金《说文系传》有《通释》、《部叙》、《通论》、《祛妄》、《类聚》、《错综》、《疑义》、《系述》等篇。吕太史(1)谓：“元本断烂，每行灭去数字，故尤难读。若得精小学者，以许氏《说文》参绎，恐犹可补也。”今浙东所刊，得本于石林叶氏，苏魏公本也。(2)
(1)【全云】成公祖谦。
(2)【全云】苏魏公颂。
《说文》：“饮器象爵者，取其鸣节节足足也。”《宋·符瑞志》：“凤凰其鸣，雄曰节节，雌曰足足。”然则爵即凤凰欤？
宣和中，陕右人发地，得木简于瓮，字皆章草。檄云：“永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅。”朱文公《答吴斗南书》，谓“东汉讨羌檄，日辰与《通鉴长历》不同”，盖指此也。今考《通鉴目录》，汉安帝永初二年六月乙未朔。【原注】《后汉纪》五月有丙寅，七月有戊辰，恐当以《长历》为正。(1)
(1)【何云】“后汉纪”二十字非侧注。
《汉·西域传》：“安息国，书革，旁行为书记。”颜氏注：“今西方胡国及南方林邑，书皆横行，不直下。”《法苑珠林》云：“造书凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。”夹漈《六书略》云：“梵书左旋，其势向右；华书右旋，其势向左。”
韩文公曰：“凡为文辞，宜略识字。”杜子美曰：“读书难字过。”字岂易识哉！李衡《识字说》曰：“读书须是识字。固有读书而不识字者，如孔光、张禹、许敬宗、柳宗元，非不读书，但不识字。孔光不识‘进退’字，张禹不识‘刚正’字，许敬宗不识‘忠孝’字，柳宗元不识‘节义’字。”此可为学者之戒。
周越《书苑》云：“郭忠恕以为‘小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣’。以此知隶书乃今真书。”赵明诚(1)谓：“误以八分为隶，自欧阳公始。”【原注】庾肩吾云：“隶书，今之正书。”张怀瓘云：“隶书者，程邈造，字皆真正，亦曰真书。”《千文》云：“杜藳锺隶。”《王羲之传》：“尤善隶书。”(2)
(1)【全云】字德夫，挺之子。
(2)【何云】隶书似在八分之前，行书似在草书之后。郭氏五季人，未足据也。
康节邵子之父古，字天叟。定律吕声音，以正天下音及古今文。谓：“天有阴阳，地有刚柔，律有辟翕，吕有唱和。一阴一阳交，而日月星辰备焉；一刚一柔交，而金木水火备焉；一辟一翕，而平上去入备焉；一唱一和，而开发收闭备焉。律感吕而声生焉，吕应律而音生焉。”《观物》之书本于此，谓：“辟翕者律天，清浊者吕地。先闭后开者春也，纯开者夏也，先开后闭者秋也，冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声。此见作韵者亦有所至也。衔、凡，冬声也。”横渠张子曰：“商、角、徵、羽，皆有主，出于唇齿喉舌，独宫声全出于口，以兼五声也。”夹漈郑氏曰：“声为经，音为纬。平、上、去、入，四声也，其体纵，故为经；宫、商、角、徵、羽、半徵、半商，七音也，其体横，故为纬。”
七音三十六字母，出于西域，岂所谓“学在四夷”者欤？司马公以三十六字母总为三百八十四声，为二十图。夹漈谓：“梵人长于音，所得从闻入；华人长于文，所得从见入。华则一音该一字，梵则一字或贯数音。”【原注】鸠摩罗什曰：“天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。佛经中偈颂，皆其式也。”(1)
(1)【继序按】郑渔仲《七音略》剽窃胡僧《韵镜》为之，而《艺文略》不载《韵镜》；如《六书略》亦袭王介甫《字说》，而《字说》不载于《艺文略》也。
谐声，六书之一也，声韵之学尚矣。夹漈谓：“五书有穷，谐声无穷。五书尚义，谐声尚声。”《释文序录》云：“古人音书，止为譬况之说，孙炎始为反语。”(1)《考古编》谓“周顒始有翻切”，非也。
(1)【阎云】按，“音书止为譬况”三句出《颜氏家训》。【何云】焯按韦昭《国语注》中间有反音，亦叔然同时人也。
隋陆法言为《切韵》五卷，后有郭知玄等九人增加，唐孙愐有《唐韵》，今之《广韵》则本朝景德、祥符重修。今人以三书为一，或谓《广韵》为《唐韵》，非也。鹤山魏氏云：“《唐韵》于二十八删、二十九山之后，继以三十先、三十一仙。(1)今平声分上下，以一先、二仙为下平之首，不知‘先’字盖自‘真’字而来。”愚考徐景安《乐书》，凡宫为上平，商为下平，角为入，徵为上，羽为去，则唐时平声已分上下矣。米元章云：“五声之音，出于五行，自然之理。沈隐侯只知四声，求其宫声不得，乃分平声为二。”然后魏江式曰：“晋吕静放李登声类之法，作《韵集》五卷，宫、商、龣、徵、羽各为一篇。”则韵分为五，始于吕静，非自沈约始也。约答陆厥曰：“宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所学。”沈存中云：“梵学入中国，其术渐密。”(2)
(1)【阎云】曾亲见吴彩鸾所书《唐韵》，次第较鹤山亦不合。
(2)【何云】“米元章云”以下当自为一条。
《潜虚》以“”为“天”，古文也。见《广韵》，而《集韵》不载。【原注】《古文韵》字，《碧落》文。
《广韵》言姓氏甚详，然“充”字有充虞，【原注】见《孟子》。“归”字有齐归，【原注】见《左传》。其遗阙多矣。“贲育”，谓孟贲、夏育也，《广韵》以贲为姓，(1)“古有勇士贲育”，谬矣。(2)
(1)【阎云】姓者，音。
(2)【全云】汉有贲赫。
颜鲁公在湖州，集文士，摭古今文字为《韵海镜源》三百六十卷，以包荒万汇，其广如海，自末寻源，照之如镜。《崇文总目》仅存十六卷，今不传。(1)
(1)【阎云】按，《宋·艺文志》颜真卿《韵海鉴源》亦仅十六卷。“镜”为“鉴”，避翼祖嫌名。
《韩非·五蠹》曰：“苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《说文》云：“自营为厶。”“背厶为公。”(1)
(1)【程易田云】往见潘毅堂蓄古铜章，有曰“”者，又或作“”，余以为“私玺”二字，玺从土从尔省，又见有从金作鉨者甚多，而玺可称私，则蔡邕《独断》以“玺”为古者尊卑共之。且余曾见古土章有“家玺”二字，私玺犹家玺也。因为毅堂作《看篆楼印谱叙》，说之曰：“私之言曲也。私在人心曲之无形也，故文作‘’，从圜而曲之，物有形而不直曰曲，古文作‘’，从方而曲。”为之引《说文》“《韩非》曰自营为私”以证之，因疑“营”下作“”，有萦绕义，然未敢遽定也。此引《韩非》作“自环者谓之私”，检《韩非》书，果作“环”，以自环为私，证古铜章文作回环之形。古书古物遥相对望，若合符节。古文什一之存在吉金贞石中者，可不珍爱之与？
宋元宪宝玩《佩觿》(1)三篇。苏文忠每出，必取声韵音训文字置箧中。晁以道晩年日课识十五字。
(1)【全云】郭忠恕作。
夹漈谓：“《说文》定五百四十类为字之母，然母能生而子不能生，误以子为母者二百十类。”
吴孙休自制名字，以命其子。武曌、刘龑（因之）〔及圀〕，(1)皆字书所无。【原注】《梁四公记》亦然。
(1)【何云】“及圀”二字阎所校。
《隋志》以《苍颉》、《训纂》、《滂喜》为《三苍》，《说文系传》以《苍颉》、《爰历》、《博学》为《三苍》，并《训纂》为四篇。(1)
(1)【阎云】按《三苍》之名，以《隋·经籍志》为定。盖赵高所作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，并于李斯《苍颉篇》，已久而不复可别识矣。《训纂》，扬雄作。《滂喜》，贾鲂作。
《急就篇》“沐浴揃搣寡合同”。《庄子·外物篇》“眦可以休老”，亦作“揃搣”。
“不”字，本方久反，凡书之“不”字，皆点入声。“其”字，本音箕，【原注】“夜如何其”。凡书之“其”字，皆点平声。【原注】《攻媿集》。
李瀚《蒙求》，以平声与上、去、入相间。【原注】近世续《蒙求》者不知此。攻媿云。(1)
(1)【全云】此注是正文。
经说
“六经”始见于《庄子·天运篇》。【原注】孔子曰：“治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”(1)以《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》为六艺，始见于太史公《滑稽列传》。【原注】孔子曰：“六艺于治，一也。”或云“七经”，【原注】后汉赵典学孔子七经。蜀秦宓谓：“文翁遣相如东受七经。”或以六经、六纬为“十二经”。【原注】《庄子·天道篇》。或以五经、五纬为“十经”。【原注】《南史·周续之》。或云“九经”。【原注】《释文序录》：“《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。《唐·谷那律传》“九经库”，始有“九经”之名。《乐经》既亡，而有“五经”，自汉武立博士始也。邵子定以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为“四经”，犹春夏秋冬、皇帝王伯。(2)
(1)【全云】七经者，盖六经之外加《论语》。东京以后，则加《孝经》而去《乐》。【又云】景帝已以胡母子都为《春秋公羊》博士，而董子亦为博士，则景帝已置二博士矣。
(2)【阎云】吴文正谓：“经焚于秦，而《易》独存；经出于汉，而《乐》独亡。”
《汉·艺文志》云：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，故无训；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”《白虎通》云：“有五常之道，故曰《五经》。《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。”二说不同。然《五经》兼五常之道，不可分也。
后汉翟酺曰：“文帝始置一经博士。”(1)考之汉史，文帝时申公、韩婴皆以《诗》为博士，【原注】所谓《鲁诗》、《韩诗》。五经列于学官者，唯《诗》而已。景帝以辕固生为博士，【原注】所谓《齐诗》。而余经未立。武帝建元五年春，初置五经博士。《儒林传赞》曰：“武帝立五经博士，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。”立五经而独举其四，盖《诗》已立于文帝时，今并《诗》为五也。(2)
(1)【阎云】今本作“五”，此云“一”，于事则合，于文则改。【何云】非改也，今所见者误本耳。
(2)【阎云】按《孟子题辞》：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。”朱子谓此事在《汉书》无考。余谓刘歆《移太常博士书》云：“孝文皇帝，《尚书》初出屋壁，《诗》始萌芽。天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。”非岐说之所本乎？第史文不备耳。【全云】据《儒林传》，则张生、欧阳生并受业于伏生，而张生为博士，欧阳生未得为博士也。欧阳生之曾孙高始为博士。夏（后）〔侯〕氏则出张生者。
石经有七。(1)汉熹平则蔡邕，魏正始则邯郸淳，晋裴頠，唐开成中唐玄度，后蜀孙逢吉等。本朝嘉祐中，杨南仲等。中兴，高庙御书。【原注】后蜀石经于高祖、太宗讳皆缺画，唐之泽深矣。(2)
(1)【程易田云】顾宁人《金石文字记》云：“《晋书·裴頠传》曰：‘转国子祭酒，奏修国学，刻石写经。’而《水经注》诸书无言晋石经者，岂頠尝为之而未成耶？”
(2)【全云】正始石经不出邯郸淳之笔，详见卫恒《笔势考》。【又云】《晋史》则云嵇康所书。
《唐·儒学传序》：“文宗定《五经》，鑱之石，(1)张参等是正讹文。”按《文粹》刘禹锡《国学新修五经壁记》云：“初，大历中，名儒张参为司业，始详定五经，书于论堂东西厢之壁。”《序》以参为文宗时，误矣。参所定乃书于壁，非鑱石也。(2)《旧史·纪》云：“开成二年，十月癸卯，宰臣判祭酒郑覃进《石壁九经》一百六十卷。”《会要》载是年八月覆定石经字体官唐玄度《状》：“今所详覆，多因司业张参五经字为准。”《艺文志》参有《五经文字》三卷，玄度有《九经字样》一卷。文宗时是正讹文乃玄度，非参也。
(1)【阎云】今关中唐时石刻张参《五经文字》具在，南渡后，榷场中无搨本，故厚斋未之见耳。【全云】深宁特谓张参作书时乃刊壁，非鑱石耳，盖以正《儒学传序》之谬，非不见陕本也。【又云】宋时石经，贵蜀本而贱陕本，故学宫及储藏家皆蜀本，不特南渡后榷场无陕本也。【又云】陕本石经有《论语》，无《孟子》，宋人未尝补也。宋人所补是蜀本，非陕本，但亦止《论语》，无《孟子》。陕本在金时尝补之，但整完其残缺，非竟失数经而补之也。陕本原无《孟子》，近日曲沃贾抚军始补之。【又云】蜀本今难得，予仅见《毛诗》残缺一册。【继序按】下文“开成二年”云云，则深宁见模本并知其原委矣。【又按】宋人所补者，蜀石经之《孟子》，《论语》则孟知祥未叛之前所刊。明人所补者，西安石经之阙，《论语》唐时已刊。其《孟子》则曲沃贾抚军所刊。抚军名汉复，康熙七年事。
(2)【何云】今关中有石刻《五经》文字，宋时榷场中无模本耳。
《皇览·冢墓记》曰：(1)“汉明帝时，公卿大夫诸儒八十余人，论《五经》误失。符节令宋元上言：‘秦昭王与吕不韦好书，皆以书葬。王至尊，不韦久贵，冢皆以黄肠题凑，处地高燥，未坏。臣愿发昭王、不韦冢，视未烧《诗》《书》。’”愚谓“儒以《诗》《礼》发冢”，《庄子》讥假经以文奸者尔，乃欲发冢以求《诗》《书》，汉儒之陋至此！
(1)【阎云】尝持论此举未行，秦、汉后遂不获见六经全文为终古之恨，颇为世人所怪。【又云】昭襄王葬茝阳。《括地志》云在雍州蓝田县西六里。不韦冢，《皇览》云在河南洛阳北邙道西大冢，是。《魏地形志》云在阳翟县，恐非。
欧阳文忠公《笔说》云：“安昌侯张禹曰：‘书必博见，然后识其真伪。’”当考所出。
艾轩云：“日用是根株，文字是注脚。”此即象山“《六经》注我”之意，盖欲学者于践履实地用功，不但寻行数墨也。
虞溥《厉学》(1)曰：“圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。学者不患才不及，而患志不立。”任子曰：“学所以治己，教所以治人。不勤学无以为智，不勤教无以为仁。”愚谓此皆天下名言，学者宜书以自儆。(2)
(1)【阎云】按《晋·虞溥传》：“学徒既至，溥乃作诰以奖训之。”“厉学”当名曰“学诰”。
(2)【方朴山云】此“学而时习之”一章义疏。
《文中子》言：“圣人述史三焉，《书》、《诗》、《春秋》，三者同出于一。”陆鲁望谓：“六籍之中，有经有史。《礼》、《诗》、《易》为经，《书》、《春秋》实史耳。”【原注】舜、皋陶之《赓歌》、《五子之歌》皆载于《书》，则《诗》与《书》一也。《文中子》之言当矣。
王微之云：“观书每得一义，如得一真珠船。”见陆农师诗注。
古未有板本，好学者患无书。桓谭《新论》谓：“梁子初、杨子林所写万卷，至于白首。”南齐沈驎士年过八十，手写细书，满数十箧。梁袁峻自写书课，日五十纸。抱朴子所写，反覆有字。《金楼子》谓：“细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等六百三十四卷，在巾箱中。”后魏裴汉，(1)借异书，躬自录本，其勤与编蒲缉柳一也。《国史·艺文志》：“唐末益州始有墨板，(2)多术数、字学小书。”后唐诏儒臣田敏校《九经》，镂本于国子监。国初，广诸义疏音释，令孔维、邢昺雠定颁布。
(1)【阎云】按《后魏书》无裴汉，当作《后周》。
(2)【阎云】考之《册府元龟》，吴、蜀皆有之。蜀中始有板本《文选》，亦见王明清《挥麈录》。
《春秋》正义云：“傅咸为《七经诗》，王羲之写。”今按《艺文类聚》、《初学记》载傅咸《周易》、《毛诗》、《周官》、《左传》、《孝经》、《论语》诗，皆四言，而阙其一。(1)
(1)【全云】盖失其《尚书》之作。
郑康成注二《礼》，(1)引《易说》、《书说》、《乐说》、《春秋说》、《礼家说》、《孝经说》，皆纬候也。《河》、《洛》、七纬，合为八十一篇。《河图》九篇，《洛书》六篇，又别有三十篇。《七经纬》三十六篇，《易纬》：(2)《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》；《书纬》：(3)《璇玑钤》、《考灵曜》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》；《诗纬》：(4)《推度灾》、《泛历枢》、《含神务》；《礼纬》：(5)《含文嘉》、《稽命征》、《斗威仪》；《乐纬》：(6)《动声仪》、《稽耀嘉》、《汁图征》；《孝经纬》：(7)《援神契》、《钩命决》；《春秋纬》：(8)《演孔图》、《元命包》、《文耀钩》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保乾图》、《汉含孶》、《佑助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》。又有《尚书中候》、《论语谶》，在七纬之外。按李寻有“五经六纬”之言，盖起于哀、平。至光武笃信之，诸儒习为内学。隋焚其书，今唯《易纬》存焉。正义多引谶纬。欧阳公欲取《九经》之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱，然后经义纯一。其言不果行。(9)
(1)【阎云】按，二《礼》，亦谓《周礼》、《礼记》。
(2)【何云】凡六。
(3)【何云】凡五。
(4)【何云】凡三。
(5)【何云】凡三。
(6)【何云】凡三。
(7)【何云】凡二。
(8)【何云】凡十三。
(9)【何云】《魏书》：“孝文帝太和元年，春正月戊寅，诏：‘图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之。留者以大辟论。’”至隋而江左之纬书皆尽。【全云】先乎魏孝文者有秦苻坚。
朱文公谓：“五经疏，《周礼》最好，《诗》、《礼记》次之，《书》、《易》为下。”愚考之《隋志》，王弼《易》，孔安国《书》，至齐、梁始列国学，故诸儒之说不若《诗》、《礼》之详实。(1)
(1)【阎云】按，朱子又谓《仪礼》疏“不甚分明”。余谓《左氏》疏虽详亦略。
司马文正公曰：“新进后生，口传耳剽，(1)读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二公，已谓三《传》可束之高阁。”朱文公曰：“近日学者，病在好高。《论语》未问‘学而时习’，便说‘一贯’；《孟子》未言‘梁惠王问利’，便说‘尽心’；《易》未看六十四卦，便读《系辞》。此皆躐等之病。”(2)
(1)【方朴山云】皇甫持正云：“读诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵矣；笔语未有骆宾王一字，已骂宋玉为罪人矣；书字未识偏旁，高谈稷、契；读书未知句度，下视（伏）〔服〕、郑。”司马公语意本此。
(2)【何云】温公以记诵言，朱子以为学言。【全云】何氏盖溺于元人道学、儒林之陋，温公岂徒记诵者！
《宋·符瑞志》云：“孔子斋戒向北辰而拜，告备于天曰：‘《孝经》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，谨已备矣。’”【原注】见《援神契》。是以圣人为巫史也。纬书谬妄，而沈约取之，无识甚矣。(1)
(1)【何云】宏词人乃有此言。
《家语》：“齐太史子余叹美孔子云：‘天其素王之乎！’”素，空也，言无位而空王之也。董仲舒《对策》云：“见素王之文。”贾逵《春秋序》云：“立素王之法。”郑玄《六艺论》云：“自号素王。”卢钦《公羊序》云：“制素王之道。”皆因《家语》之言而失其义，(1)所谓郢书燕说也。《庄子》云：“玄圣素王之道。”祥符中谥孔子为“玄圣”，后避圣祖名，改“至圣”。
(1)【方朴山云】郑玄未见《家语》。
自汉儒至于庆历间，谈经者守训故而不凿。《七经小传》出(1)而稍尚新奇矣，至三经义行，视汉儒之学若土梗。古之讲经者，执卷而口说，未尝有讲义也。元丰间，陆农师在经筵始进讲义。(2)自时厥后，上而经筵，下而学校，皆为支离曼衍之词，说者徒以资口耳，听者不复相问难，道愈散而习愈薄矣！陆务观曰：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及，然排《系辞》，(3)毁《周礼》，(4)疑《孟子》，(5)讥《书》之《胤征》、《顾命》，(6)黜《诗》之《序》。(7)不难于议经，况传注乎！”斯言可以箴谈经者之膏肓。
(1)【何云】刘原父作。
(2)【阎云】按《陆佃传》：“崇政殿说书，进讲《周官》，神宗称善，始命前一夕进稿。”孙游《渭南集》：“按《实录》，元祐五年二月，迩英（殿）阁讲毕《无逸篇》，诏详录所讲以进。今后具讲义次日别进。”是哲宗又尝申命之，讲义果始农师矣。【方朴山云】农师自是学者，虽为王氏学，而远胜程门。
(3)【阎云】欧阳公。
(4)【何云】欧阳、二苏。
(5)【何云】温公、李觏。【方朴山云】甚有郑友之《艺圃折衷》。【全云】又有晁说之。
(6)【何云】苏轼。
(7)【何云】晁说之。【全云】又有郑樵。
西山先生《大学衍义后序》(1)谓“有进奸言于经幄者”。尝以问西山之子仁甫，答云：“讲《易·乾》之《文言》‘知进退存亡’，为奸言以罔上。”
(1)【全云】时袁正肃公蒙斋言：其乡衮老当归政，于是小人有讲“进退存亡”之说而巧留之者。
秦有《誓》而《书》亡；鲁有《颂》而《诗》亡；鲁郊禘，秦僭畤，而《礼》亡；大夫肆夏，三家雍彻，而《乐》亡。(1)
(1)【何云】《秦誓》、《鲁颂》，孔子存之于经，安得谓《诗》、《书》由此而亡哉！《鲁颂》犹可曰孔子鲁臣，不容不存，若秦，则何所回互？是未可轻于（方）〔立〕论。【全云】存于经者，正以见《诗》、《书》之由此而亡。
《法言》曰：“古之学者耕且养，三年通一经。”《艺文志》曰：“古之学者耕且养，三年而通一艺。”盖刘歆《七略》取《法言》之语。
————————————————————
[1] 按元刊本此条与阎校本文字相同，何氏所云不详所指。
[2] 去，原本作“亡”，据元刊本改。
[3] 溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，元刊本作“博、介、忳、夏、幙、蒙、赎、昄”。
[4] 此句，翁注本作“明董斯张《吹景集》所载，与其僚婿闵元衢合疏此启甚谛，其实亦非异书也”。