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慎子逸文流传复杂，各本数量不定，其真假学界亦难考定。此处以守山阁本为底本，综合各家意见，收入了可信度较高的慎子逸文共计五十条，个别字词加以校正。这些逸文散见于《艺文类聚》《太平御览》《意林》及诸子百家之书。
行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械①也。（此段出自《白孔六帖》卷十一、《太平御览》卷七百六十八）
注 释
①械：器械，器物。
译 文
途经大海的人，坐着就能到达越国，是因为有船；途经陆地的人，站着就能到达秦国，是因为有车。到秦国和越国，路途遥远，却安坐着就能到达，都是倚仗器械的作用啊！
厝钧石①，使禹察锱铢之重②，则不识也。悬于权衡③，则牦发④之不可差，则不待⑤禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。（此段出自《太平御览》卷八百三十，又《意林》节引）
注 释
①厝：通“措”，安置。钧：古代重量单位，合三十斤。
②使禹察锱铢之重：慎懋赏曰：“禹虽大智，无权衡则不能察多寡，况天下之大，民物之众，不以法制，岂能悉其情伪也。”锱铢：旧制锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一。比喻极其微小的数量。
③悬：揣测。此处指计量。权衡：古代称量物体轻重的器具。
④牦发：泛指兽尾。
⑤不待：不必，用不着。
译 文
安置数钧重的石头，让禹来识察锱铢细物的重量，他是无法做到的。但如果用权衡来称量，那么即使是兽尾那么重的小误差也不会出现，而且不需要禹那样的智者，中等智力的人，没有不能用权衡来识别重量的。
谚云：不聪不明，不能为王①；不瞽不聋，不能为公②。海与山争水，海必得之。（此段出自《意林》《太平御览》卷四百九十六）
注 释
①不聪不明，不能为王：此言为王者，当耳聪目明，具有超越常人的智慧。
②不瞽不聋，不能为公：此言为家公（媳妇的公公）者，必要的时候应该装瞎作聋，这样才能减少家庭矛盾，促进家庭和谐。瞽：目盲。
译 文
谚语有云：不聪不明，就不能为王；不盲不聋，就不能做家公。大海与大山争水，最多水必归于大海。
礼从俗①，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（此段出自《艺文类聚》卷三十八、《太平御览》卷五百二十三）
注 释
①从：遵从。俗：指风俗，民间既成习惯。
译 文
讲究礼仪，要遵从民间的习惯；推行政令，要遵从上级的号令；出使他国，要遵从国君的旨意。国家有对待尊贵者和卑贱者的礼仪，没有对待贤者与不肖者的礼仪；有对待长者和幼者的礼仪，没有对待勇敢者和怯弱者的礼仪；有对待亲者和疏远者的礼仪，没有对待喜爱者和憎恨者的礼仪。
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君①。故有道之国，法立则私议②不行，君立则贤者不尊。民一于君③，事断于法，是国之大道也。
（此段出自《艺文类聚》卷五十四、《太平御览》卷六百三十八）
注 释
①“立君而尊贤”三句：慎懋赏曰：“君所以任贤，贤所以佐君。立君而尊贤，则尊有二上而政出多门，国必至于乱矣。”
②私议：或作“私义”“私善”。
③一于君：指统一忠于国君，只尊崇国君。
译 文
法律的功劳，莫大于使私情得不到推行；国君的功劳，莫大于使百姓不相争斗。如今颁立法令，行事却还徇私情，则是私情与法律相争，所导致的祸乱比没有法律时更甚；拥立了国君，却还尊崇贤人，则是贤人与国君相争，所导致的祸乱比没有国君时更严重。所以治理有道的国家，颁立了法令，个人私情就得不到推行；拥立了国君，就不会再尊崇贤者。百姓只一心忠于国君，凡事皆有法律决断，这才是治理国家的大道。
河之下龙门①，其流驶如竹箭，驷马②追弗能及。（此段出自《太平御览》卷四十）
注 释
①龙门：黄河的咽喉，位于今陕西韩城北三十公里的黄河峡谷出口处。此处两面大山，黄河夹中，河宽不足四十米，河水奔腾破“门”而出，黄涛滚滚，一泻千里。传说这里就是大禹治水的地方，故又称禹门。
②驷马：四匹马拉的马车。此段言“借势”。
译 文
穿过龙门的黄河水，奔流向前，速度之快犹如竹箭，就算驷马也追不上。
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪①。（此段出自《意林》《太平御览》卷四百二十九）
注 释
①诈伪：弄虚作假。慎懋赏曰：“三者执得其要，故人不能欺也。”
译 文
拥有权衡的人，不可能在轻重方面受到欺瞒；拥有尺寸的人，不可能在长短方面产生误差；掌握法度的人，任何人都不可能拿诈伪之术在他面前偷奸耍滑。
有虞①之诛，以幪巾当墨②，以草缨当劓③，以菲履当刖④，以艾当宫⑤，布衣无领当大辟⑥，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服⑦，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。（此段出自《太平御览》卷六百四十五）
注 释
①有虞：上古部落名，舜为其首领。
②幪：覆盖。以巾蒙头，使其不能冠饰。墨：墨刑，又称黥刑、黥面，古代一种刑罚，在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，作为受刑人的标志。
③草：草青色。缨：帽缨。草青色的帽缨为凶冠，让犯人带上以示羞辱。劓：古代割掉鼻子的一种刑罚。
④菲履：草或麻编成的鞋。刖：古代酷刑，砍掉脚。
⑤艾：斩艾，斩断。：蔽膝，古代一种遮蔽在身前的皮制服饰。宫：古代刑罚，割去男人的生殖器。
⑥大辟：古代刑罚，俗称砍头。
⑦章服：礼服。此指身上穿戴的衣冠。
译 文
上古有虞氏部落的刑罚，用巾蒙盖犯人的头来代替墨刑，在犯人的冠帽上加上草青色的缨带来代替劓刑，让犯人穿草鞋来代替刖刑，斩掉犯人衣服上的蔽膝来代替宫刑，让犯人穿无领的衣服来代替大辟之刑，这就是有虞氏部落的刑罚。斩断人的肢体，凿刻人的肌肤，叫作刑；在衣冠上做标记，改变衣服的规制，叫作戮。上古时代用象征性的戮，而百姓不再犯罪；当今时代用伤人体肤的重刑，可百姓并没有遵从。
昔者，天子手能衣而宰夫①设服，足能行而相者②导进，口能言而行人③称辞，故无失言失礼也。（此段出自《太平御览》卷七十六）
注 释
①宰夫：古代官员，掌管膳食。亦在祭祀时负责君主的礼服。
②相者：古代官员，祭祀时在前引导君主行进。
③行人：与宰夫、相者皆为祭祀时赞礼的官员，负责诵赞辞。亦掌管朝觐聘问之事。
译 文
古时候，天子的手能穿衣服，却让宰父来为他选择礼服；脚能走路，却让相者在前面引导；口能言谈，却让行人诵赞辞，所以天子不会有失言或失礼的时候。
离朱①之明，察秋毫之末于百步之外，下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势②难睹也。（此段出自《文选·演连珠注》《杨荆州诔注》《文艺类聚》卷十七、《太平御览》卷三百六十六）
注 释
①离朱：即离娄，黄帝时人，善视。
②势：指客观形势。
译 文
离朱的视力超群，能在百步之外看清鸟兽秋天新生的细毛，然而让他下水数尺，他则不能看清深浅。不是视力不够好，是客观形势让他根本无法看清。
尧让许由①，舜让善卷②，皆辞为天子，而退为匹夫。（此段出自《艺文类聚》卷二十一、《太平御览》卷四百二十四）
注 释
①许由：上古贤人，尧知其贤德，欲禅位于他。许由听说后，坚辞不就，洗耳于颍水，隐居山林。
②善卷：上古贤人，又称单卷相，舜知其贤德，欲禅位于他。善卷坚辞不受，归隐枉山。
译 文
尧欲让位给许由，舜欲禅位给善卷，都是想放弃天子的尊位，甘愿隐退为平民。
折券契①，属符节②，贤不肖用之。物以此得，而不③托于信也。（此段出自《太平御览》卷四百三十）
注 释
①折：辨认。券契：古代属于契约性质的文书。
②属：合。符节：中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用金、铜、玉、角、竹、木、铅等不同原料制成。用时双方各执一半，合之以验真假，如兵符、虎符等。
③不：疑为衍文。
译 文
辨认契券，对合符节，不管是贤者还是不肖者都可以用此法来建立信用。契券和符节这两种物体也因此成为信用的象征。
鲁庄公①铸大钟，曹刿②入见曰：“今国褊小③而钟大，君何不图之？”（此段出自《初学记》卷十六、《太平御览》卷五百七十五）
注 释
①鲁庄公：春秋时鲁国国君，姬姓，名同。
②曹刿：春秋时鲁国大夫。
③褊小：狭小。
译 文
鲁庄公铸造了一口大钟，曹刿拜见说：“如今鲁国地域狭小，钟却很大，国君何不好好考虑这件事？”
公输子①，巧用材也，不能以檀为瑟。（此段出自《太平御览》卷五百七十六）
注 释
①公输子：即公输班，公输氏，名班，又称公输盘。因是鲁国人，故惯称鲁班。鲁班是春秋时期著名巧匠，木匠的祖师，他的发明包括锯子、曲尺、墨斗、云梯等。
译 文
公输子，善于使用各种木材，却不能用檀木来制瑟。
孔子①曰：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。”（此段出自《太平御览》卷六百七十）
注 释
①孔子：名丘（邱），字仲尼，春秋末期鲁国人，著名思想家、教育家。
译 文
孔子说：“我少年时好学，晚年时闻道，因此博学。”
孔子云：有虞氏不赏不罚，夏后氏①赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且②罚。罚，禁也；赏，使也。（此段出自《太平御览》卷六百三十三）
注 释
①夏后氏：即夏王，夏朝的国君。
②且：并且，又。
译 文
孔子说：上古有虞氏部落对百姓不奖赏，也不惩罚；夏朝时对百姓只奖赏，却不惩罚；商朝时对百姓只惩罚，而不奖赏；周朝时对百姓既奖赏，也惩罚。惩罚，是为了禁止百姓的奸邪之行；奖赏，是为了更好地任使百姓。
今之重锱铢，役千仞之水①，穷泥于②后止，势然也。吴舟之重，错③之千钧，入水则浮，（非）轻于锱铢④，则势浮之也。（此段出自《北堂书钞》卷一百三十七）
注 释
①役：疑为“投”字之讹。千仞：形容极高或极深。古以八尺为仞。
②于：疑为“然”字之讹。
③错：通“措”，安置。
④（非）轻于锱铢：本无“非”字，据文意加。
译 文
如今将一块锱铢重的小东西投入千仞深的水中，必定下沉，至水底泥沙然后止。这是形势使然。吴国的舟船很重，再放上千钧的重物，放到水中却能浮起来，不是千钧轻而锱铢重，是客观形势使它浮起来的。
燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济①，所托者浮道也。（此段出自《太平御览》卷七百六十八）
注 释
①济：渡过。
译 文
燕国大鼎重达千钧，放在吴国的船上，便可以渡河，那是因为它所依托的是可以浮在水面上的船。
君臣之间，犹权衡也。权左橛则右重①，右重则左橛②。轻重迭相橛，天地之理也。（此段出自《太平御览》卷八百三十）
注 释
①权：指秤锤。橛：原作“轻”，据《太平御览》本改。左橛：指秤锤在秤杆上向左移动一小段。橛：木之一小段曰橛。
②右重则左橛：此句与前文重合，疑当作“左重则右橛”。橛：《太平御览》本作“柝”。
译 文
君臣之间，好比有一副权衡。秤锤在秤杆上往左移动则表明右边重，左边重的话秤锤就会往右移动。随着轻重的变换，秤锤交替左右移动，这是天地之间的常理。
饮过度者生水，食过度者生贪。（此段出自《太平御览》卷八百四十九）
译 文
饮水过度体内就多水，吃东西过度体内就多食。
故治国无其法则乱，守法而不变则衰，有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也①。
注 释
①“以力役法者”六句：慎懋赏曰：“百姓畏法，故可驱而使也；有司执法而事治，而百姓安也；随时变法而不失其道，人君之所以宰制兆民也。”役法：服从法令。有司：主管某部门的官吏。古代设官分职，各有专司，故称“有司”。
译 文
所以说，治理国家没有法律，就会发生动乱；遵守法律而一成不变，国家就会衰落；有法律存在，行事却徇私，这叫作不法。以自身行为来服从法律，这是百姓；以生命来遵守法律，这是官员；以大道来变通法律，这是君长。
今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由①未定。由未定，尧且屈力②，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分③已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，在乎分定而已矣。（此段出自《吕氏春秋·慎势篇》《后汉书·袁绍传注》）
注 释
①由：归属，所有权。
②屈力：指有所隐藏，不尽全力。
③分：名分。
译 文
如今有一只野兔奔窜，上百个人争相追逐，并不是一只兔子够一百个人分，是因为野兔的归属未定。当帝位归属未定时，尧这样的贤人尚且有所隐藏，更何况是平凡众人呢？聚集的野兔在集市上随处可见，但经过的人却不会回头，并不是不想要野兔，是因为野兔的归属已经定下了。事物的归属已定，即使是鄙薄无知的人，也不会再去争。所以治理天下和国家，关键在于早定名分。
匠人知为门①，能以门，所以不知门也。故必杜②，然后能门。（此段出自《淮南子·道应训》，又《文子·精诚》有文与此相似）
注 释
①匠人知为门：此段出自《淮南子·道应训》，文字当有缺。《文子·精诚》曰：“匠人智为门，不能以时闭，不知门也，故必杜而后开。”《文子》内容亦似有错讹。其意当指门以开闭为用，若匠人能开而不能闭，则终不知为门之要也。
②杜：关。
译 文
匠人的智慧使他能设计门，也能根据设计制造出来，但还不知道实际安装上去能不能用。匠人只有在安装上门之后，门能成功闭合上，并起到防盗作用，才能说他会造门。
劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。（此段出自《荀子·非十二子篇》注）
译 文
强者与能者相争，则国家动乱；能者与无能之辈相争，国家也会动乱。
弃道术①，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？（此段出自《荀子·王霸篇》注）
注 释
①道术：此指辅助行事的各种权谋、方法。
译 文
放弃各种道理权术，舍去各种度量衡，希望以一人的智慧与见识来认识天下，那么有哪个人的智慧与见识能达到这种程度呢？
多贤不可以多君，无贤不可以无君。（此段出自《荀子·解蔽篇》注）
译 文
国家可以多贤才，但不能多国君；国家可以无贤才，但不能无国君。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑①也。（《意林》，又《太平御览》卷五百五十一引，文字略有不同）
注 释
①丑：此指可耻，不合礼法。一说指同类。慎懋赏曰：“溺于其利，则无伤其类之心，故术不可不慎也。”
译 文
木匠制作棺材谋利，所以不憎恶人死，这是利益所在，但他竟忘了这种思想是可耻的。
兽伏就秽①。（此段出自《文选·西都赋》注）
注 释
①就：靠近，进入。秽：杂草丛生之地。
译 文
野兽蛰伏就会进入杂草之中。
夫德精微而不见，聪明而不发①，是故外物不累其内。（此段出自《文选·沈约<游沈道士馆诗>》注、嵇康《养生论》注、《周易述》卷十二）
注 释
①发：显露，表现。
译 文
道德精深微妙之人不表现出来，他们的聪明不会显露，因此外物不会牵累他们的内在。
夫道，所以使贤，无奈不肖何①也；所以使智，无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。（此段出自《文选·张协<杂诗>》注）
注 释
①无奈……何：对某人或某事没有处理办法。
译 文
道术，可以驾驭贤者，对不肖者却无可奈何；可以驾驭智者，对愚者却无可奈何。像这样，可称作道术之优越了。
道胜则名不彰。（此段出自《文选·张协<杂诗>》注）
译 文
道术优越，个人的声名不会显扬。
趋事①之有司，贱也。（此段出自《文选·谢朓<始出尚书省诗>》注）
注 释
①趋事：办事。一说侍奉。
译 文
具体办事的相关官员，是卑下的。
臣下闭口，左右结舌。（此段出自《文选·陆机<谢平原内史表>》注）
译 文
明君能使臣下和左右之人都闭口不言，没有可劝谏的。
久处无过之地，则世俗听①矣。（此段出自《文选·吴质<答魏太子笺>》注）
注 释
①听：了解。一说指治理；一说指接纳；一说指顺从。
译 文
长久地处于没有过失的境地，则世俗之情了然于心。
昔周室之衰也，厉王①扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。（此段出自《文选·东方朔<答客难>》注）
注 释
①厉王：即周厉王，姬姓，名胡。在位期间，任用荣夷公搜刮财富，推行暴政。致使国人暴动，袭击周厉王，周厉王逃到彘地（今山西霍县东北），最终死于彘地。
译 文
从前周室衰亡，都是因为周厉王扰乱天下，致使诸侯各霸一方，干预朝政，人人皆欲各自为政，兼并对方。
众之胜寡，必也。（《此段出自文选·潘岳<夏侯常侍诔>》注）
译 文
多数胜过少数，这是必然的。
《诗》，往志①也；《书》，往诰②也；《春秋》③，往事也。（此段出自《意林》，又《经义考》）
注 释
①志：志向和决心。《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”慎懋赏曰：“诗者，志之所以也，在心为志，发言为诗。”
②诰：诰命，朝廷颁布的命令。慎懋赏曰：“二帝之迹，三王之义，明天下情，故曰诰。”
③《春秋》：春秋时期鲁国史书。
译 文
《诗经》，记载的是过往先人的志向；《尚书》，记载的是过往先人的诰命；《春秋》，记载的是过往先人的事迹。
两贵不相事，两贱不相使。（此段出自《意林》）
译 文
两个地位都尊贵的人不互相侍奉，两个地位都卑贱的人不互相使唤。
家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。（此段出自《意林》）
译 文
家庭富贵，则疏远的亲族也会聚集；家庭贫穷，则兄弟至亲也会离散，并非亲人间不相爱，是利益不足以使他们相容。
藏甲之国，必有兵遁①。市人可驱而战②。安国之兵，不由忿起③。（此段出自《意林》）
注 释
①遁：疑当作“道”。一说当作“楯”，即盾。
②市人可驱而战：慎懋赏曰：“《三略》曰：‘人主深晓中略，能御将统众，则有兵遁者，虽驱市人而战，无不胜也’。”
③安国之兵，不由忿起：慎懋赏曰：“兵起，非可以私忿也，见其可胜则兴，见其不可胜则止，不敢轻用兵以危其国也。”
译 文
收藏有战甲的国家，必定有兴兵的原则。有了原则，那么君主即使是驱使集市上的人去战斗，也会获得胜利。安定国家的兵，不可由个人私忿而起。
苍颉在庖牺之前①。（此段出自《尚书·序疏》）
注 释
①苍颉：即仓颉，《说文解字》载其为黄帝时造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。庖牺：即伏羲，风姓，又写作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、伏牺。上古帝王，相传他始创八卦，教民捕鱼畜牧。
译 文
苍颉所处的时代在庖牺之前。
为毳①者，患涂②之泥也。（此段出自《尚书·益稷疏》）
注 释
①毳：通“橇”，在泥路上行走时的用具。此指以板置泥上通行。
②涂：通“途”。
译 文
行路使用橇这种用具，是因为担心路上的泥渍弄脏衣服。
昼无事者夜不梦。（此段出自《云笈七签》卷三十二）
译 文
白天无所事事的人，夜里不会做梦。
注 释
①田骈：又称田广，一名陈骈，战国时期齐国人，思想家，本学黄老，借道明法，与慎到齐名。曾讲学于稷下，有辩才。著有《田子》。
译 文
田骈名叫广。
有勇不以怒，反与怯均也。
译 文
有勇气而不以发怒表现出来，则反与怯弱相似了。
小人食于力，君子食于道①。（此段出自《意林》及《太平御览》卷八百四十九）
注 释
①“小人食于力”两句：慎懋赏曰：“劳力者治于人，劳心者治人。治于人者食人，治人者食于人。”小人：西周、春秋时对被统治的劳动者的称谓。君子：西周、春秋时对规则的统称。春秋末年以后，“君子”与“小人”遂成为有德者和无德者的称谓。食：吃饭，谋生。
译 文
小人靠劳力谋生，君子凭道术谋生。
治水者，茨防决塞①。虽在夷貊②，相似如一，学之于水，不学之于禹也③。（此段出自《列子·汤问篇》张湛注、《升庵外集》卷六、《绎史》卷一百一十九）
注 释
①茨防决塞：慎懋赏曰：“茨防，即今黄河之埽。决塞者，塞河之決也。”埽：治河时用来护堤堵口的器材，用树枝、秫秸、石头等捆扎而成。
②夷貊：古代对东方和北方民族的称呼。亦泛指各少数民族。
③学之于水，不学之于禹也：慎懋赏曰：“法可制而不必有所因，犹水可塞而不必学之禹也。”
译 文
治水的人，用茅草来堵塞河道的缺口。即使在边远少数民族地区，方法也相似如一，这种方法是从水的特性学来的，不是跟善治水的禹学的。
桀纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉①。而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉②。而谓之皆治，其治者众也。（此段出自《长短经·势运篇》注）
注 释
①关龙逢：夏朝末年贤臣，夏桀无道，关龙逢极谏，桀囚而杀之。王子比干：商朝末年贤臣，纣王叔伯父（一说庶兄）。纣王淫乱，比干犯颜强谏，纣王大怒，剖其心。
②丹朱：尧之子。尧因丹朱不肖，禅位于舜。商均：舜之子。舜以商均不肖，传位于禹。
译 文
夏桀、商纣拥有天下时，四海之内皆乱，但贤臣关龙逢、王子比干不追随他们。之所以称皆乱，是因为动乱的人太多了。尧、舜拥有天下时，四海之内皆治，但丹朱、商均这两个不孝之徒却不追随他们。之所以称皆治，是因为得到治理的地方太多了。
世高①节士。（此段出自《文选·卢谌<赠刘琨诗>》注）
注 释
①高：尊崇，推崇。
译 文
世人都尊崇有气节的士人。
甘寝。（此段出自《文选·蔡邕<陈太丘碑文>》注）
译 文
安寝。
慎子逸文存疑
除了前面所收录的五十条逸文，还有不少真实性存疑的慎子逸文，其中守山阁本中就有十六条。此处收录这十六条逸文，再加上其他辑本中的数条，共计十九条逸文。
君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生①孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。（此段出自守山阁本，又见于《战国策·秦策三》）
注 释
①申生：春秋时期晋献公太子，献公夫人齐姜所生。后献公宠爱骊姬，欲立骊姬之子奚齐为继承人，加之骊姬的挑拨陷害，太子申生最终自缢而死。
译 文
国君贤明，臣下忠直，是国家的福分；父亲慈爱，子女孝顺、丈夫守信，妻子贞节，是家庭的福分。比干虽忠诚却不能保全商朝，申生孝顺却不能安定晋国，这都是有忠臣孝子却导致国家败乱灭亡的，为什么呢？是因为没有明君和贤父听从他们。
王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治①，桀纣非得②之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。（此段出自守山阁本，又见于慎懋赏本《内篇》，亦见于贾谊《新书·大政下》）
注 释
①汤：指商朝开国君主成汤。武：指周朝开国君主周武王。伯夷：炎帝神农氏第十四世孙，姜姓。帝尧时，伯夷辅政，掌管礼仪。帝舜时伯夷为秩宗。禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，曾助禹治水。
②：盗和庄，古代传说中的两个大盗。慎懋赏曰：“汤武与桀纣之民一也。在汤武则治，在桀纣则乱，非民之善恶不同，上之政治使然也。”
译 文
为君王者，可以改变政令，但无法更换所统治的国家；国君可能改变，但百姓却无法更换。成汤、周武王不是得到伯夷的民众才使国家安定的，夏桀、商纣不是得到盗跖、庄的部属才使国家大乱的。百姓安定或动乱，关键在于国君；国家安全或稳定，关键在于政令。
夏箴①曰：小人无兼年②之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！（此段出自守山阁本，又见于《逸周书·文传解第二十五》）
注 释
①箴：规劝的言论。
②兼年：两年或两年以上。
译 文
夏朝有箴言说：平民若没有两年的粮食储蓄，遇到天灾饥荒，他的妻子儿女就不属于自己所有了；大夫若没有两年的粮食储蓄，遇到天灾饥荒，他的臣妾车马就不属于自己所有了！要引以为戒啊！
与①天下于人，大事也，煦②煦者以为惠，而尧、舜无德色③；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤、武无愧容。惟其义也。（此段出自守山阁本，又见于慎懋赏本《内篇》）
注 释
①与：付与，交给。
②煦：恩惠。
③德色：自以为对别人有恩德而流露出来的神色。
译 文
将天下交给他人，是一件重大的事，寻常施惠者觉得这是恩惠，但尧、舜欲禅位他人时，都没有施德之色；夺取他人的天下，是一件令人大为嫌恶的事，自诩清白者觉得这是羞耻，但商汤、周武王灭亡夏朝、商朝时，都没有惭愧之容。只是因为他们的行为都符合道义。
日月为天下眼目，人不知德①；山川为天下衣食，人不能感②。（此段出自守山阁本，《太平御览》卷三以此四句为《任子》文）
注 释
①德：感恩。
②感：《太平御览》作“谢”。
译 文
日月照亮人间，可谓天下的眼睛，但人却不知道感恩；山川产出万物，供给天下衣食，但人却不知道感谢。
先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也；欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以为不若诵①先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士②。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于③耕而食之，织而衣之者也。（此段出自守山阁本，又见于《墨子·鲁问篇》）
注 释
①诵：诉说，陈述。
②匹夫：平民男子。徒步：古代平民出门无车，因而以此代称平民。
③贤于：胜过。
译 文
先王的训诫。常希望以耕作来养活天下的人，然而一人努力耕作所得，分给天下人，每人还不能得到一升粟，不能让天下挨饿的人都吃饱，这是显而易见的；希望以织布来给天下人衣服穿，然而一人努力织布所得，分给天下人，每人还不能得到一尺布，不能让天下受冻的人都得到温暖，这也是显而易见的。所以我认为不如去传诵先王的道术，研究他们的学说，理通他们的言论，考察他们的旨意，对上劝说王公大人，其次是平民百姓。王公大人采用我的言论，国家一定会得到治理；平民百姓采用我的言论，品行一定会得到修养。那样即使不去耕作让挨饿的人吃饱，不去织布让受冻的人穿暖，功劳也比耕作让挨饿的人吃饱，织布让受冻的人穿暖更大。
法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。（此段出自守山阁本，又见于《文子·上义》）
译 文
法律，不是从天上降下的，不是从地下生出的，它只是根据百姓的实际情况而形成，符合百姓的心愿而已。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳①之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎②，豪杰不著名于图书③。不录功于盘盂④，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。（此段出自守山阁本，又见于《韩非子·大体》，文字略有不同）
注 释
①绳：规则，法律。
②寇戎：指敌军。
③图书：指史籍。慎懋赏曰：“所谓英雄无用武之地，无事可载也。”
④盘盂：圆盘与方盂的并称。用于盛物。古代亦于其上刻文记功或自励。
译 文
古代顾全大局的人，能瞭望天地，能观察江海，能顺应山谷地势、日月光照、四季运行、云层分布、风向变动。他们不让智慧扰乱心志，不让私利拖累自身。他们把治理混乱寄托在法律道术上，把是非曲直寄托在赏罚上，把物体轻重托付于权衡上。他们不违反自然的规律，不伤害人的本性；不吹毛求疵，不洗净脏垢而去察看难以知晓的底细。他们不引用法律之外的东西，不在准则之内找准则，不着急法律之外的事，不拖拉法律之内的事。他们遵循既定法则，因循客观自然。灾祸与幸福的产生是由于自然法则，而不是因为人的爱好和憎恶。光荣与耻辱的责任在于自己而不在于别人。所以非常安全的社会，法律就像早晨的露水，纯洁质朴而不欺瞒，人们心里没有积怨，嘴里没有牢骚怪话。所以战车军马不会畏惧远路，战旗不会在辽阔的沼泽里错乱，百姓不会丧命于敌寇之手，豪俊杰士不会留名于青史。不会在青铜器上记录功劳，记载大事的史册也是空的。所以说，没有什么比简朴更有利的了，没有什么比安定更有福气的了。
鹰，善击①也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥②，善驰也，然日驰之，则蹶③而无全蹄矣。（此段出自守山阁本）
注 释
①击：翱翔，飞翔。
②骥：一种能日行千里的良马。
③蹶：跌倒，倒下。
译 文
鹰善于翱翔，然而如果每日都翱翔，那么鹰就会疲劳，甚至连翅膀都不能保全了；千里马善于奔驰，然而如果每日都奔驰，那么千里马就会跌倒，甚至连蹄足都不能保全了。
能辞万钟之禄于朝陛①，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛②一容于独居之余。盖人情每狎③于所私故也。（此段出自守山阁本，又见于慎懋赏本《外篇》）
注 释
①朝陛：即朝廷。陛：宫殿的台阶。
②弛：松弛，懈怠。
③狎：指态度暧昧而不庄重。慎懋赏曰：“小人之情常致谨于人所共见之地，而放失于隐微幽暗之中，是以君子必慎其独也。”
译 文
人们能在朝廷上辞去万钟的俸禄，然而在无人的地方，不可能不会捡起一金这样的小钱；人们在庙宇里能谨遵各种礼节，然而在独居的时候，不可能不会有懈怠的容色。大概人之常情就是习惯于私下放纵。
不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。（此段出自守山阁本，又见于《鬻子》）
译 文
不肖者不会自称不肖，但他的行为表现出不肖，即使自称贤能，旁人仍会称他不肖；愚笨者不会自称愚笨，但他的言语表现出愚笨，即使自称智慧，旁人仍会称他愚笨。
法者，所以齐①天下之动，至公②大定之制也。故智者不得越法而肆③谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒④，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙⑤也。（此段出自守山阁本，亦见于慎懋赏本《外篇》）
注 释
①齐：整治，整齐划一。
②至公：最公正。
③肆：进献，提出。
④窒：阻塞不通，此指按捺，克制。
⑤阙：缺失，违背。
译 文
法律，是用来整治天下人行动的最公正、最稳定的制度。所以智者不能逾越法律再进献谋略，辩士不能逾越法律而枉议是非，士人不能有背离法律的名声，臣子不能背离法律而擅谋功绩。个人的喜好可以抑制，个人的愤怒可以按捺，但法律绝不可违背；骨肉违法可以施刑，亲戚违法可以诛杀，但至高无上的法律不可有任何缺失。
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理①成矣。（此段出自守山阁本，亦见于慎懋赏本《外篇》）
注 释
①化理：教化治理。
译 文
善于治理国家的人，将为己身谋划之心移到为国谋划上，将使国家富裕的方法移到使百姓富裕上，将庇护子孙之追求移到庇护国家治理上，将求取爵禄的心意移到求取道义上，那样不须过度劳累，教化治理就自然而成。
始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变。是以目观玉辂琬象之状①，耳听白雪清角之声②，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩③之岸，不足以淆其知④。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。（此段出自守山阁本，又见于《淮南子·俶真训》）
注 释
①玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。琬象：美玉和象牙。琬：没有棱角的圭。
②白雪：古代著名琴曲，相传为师旷所奏。清角：传说中黄帝在西泰山会合天下鬼神时所作乐曲。
③猿眩：使猿猴目眩。形容山崖险峻。
④淆其知：《淮南子·俶真训》作“滑其和”。滑：滑乱，扰乱。和：天和。
译 文
当初我们还未出生时，怎会知道活着是一种快乐？如今我们还未死亡时，又怎么会知道死亡不是一种快乐？因此生存不足以驱使我们去拼搏，利欲又怎么能打动我们呢？死亡不能禁止，祸害又怎么能使我们恐惧呢？明确了死生的分别，通晓了利害的变化。所以眼睛看到玉辂、琬圭和象牙的形状，耳朵听到美妙的《白雪》《清角》的音乐，也不能祸乱我们的心神；登临千仞深的溪谷，面对着使猿猴头晕的山崖，也不能混淆我们的心智。如果能做到这样，身体可以被杀害，生命也可以没有，但仁义的思想境界就可以达到。
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心①以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰、捉、听、视之际，应机②自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济③。（此段出自守山阁本，又见于《无能子·真修》）
注 释
①立心：立下心愿，用心。
②应机：顺应时机，随机应变。
③济：成功，成就。
译 文
鸟在天空飞翔，鱼在深渊遨游，并没有运用某种道术，而是出于自然本性。所以飞鸟、游鱼本身，并不知道自己能飞能游。如果知道，用心刻意为之，则必定从天上堕落，在水中溺亡。就好比人用脚奔驰，用手捕捉，用耳听声，用眼视物，当人奔驰、捕捉、听声、视物之时，只是顺应时机而自然地施展这些方面的能力，并非等待思索之后再去施展。如必须等到思考之后再去施展，人就太疲惫了。所以说，听任自然者可得长久，顺应常态者可得成功。
周成王问鬻子曰①：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于②德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏③之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时④，而用之有节，则民无疠疾⑤，民得四生矣。（此段出自守山阁本，又见于贾谊《新书·修政语下》，文字略有不同）
注 释
①周成王：姬姓，名诵，周武王之子，西周第二位君主。鬻子：史称鬻熊，商末周初人，楚国先祖，曾为武王、成王师，已知最早的道家人物之一。有《鬻子》22篇。
②积于：致力于。
③夭遏：夭折，早亡。
④有时：按照时节，指国君驱使百姓从事劳役不会耽误农时。
⑤疠疾：流行性传染病，即麻风病。
译 文
周成王问鬻子：“寡人听说，圣人处于上位，能使百姓富裕且长寿。使百姓富裕，是可以做到的；可使百姓长寿，恐怕是在于上天了吧？”鬻子回答说：“圣王处于上位，天下不会有战事，诸侯不会私相攻伐，百姓不会私相争斗，则百姓可安然度过一生。圣王处于上位，国君致力于德治教化，百姓致力于勤勉盛产，妇人纺织制作衣服，丈夫耕作获得粮食，则百姓不会受冻挨饿，就好像得到了第二次生命。圣人处于上位，国君致力于行仁，官吏致力于博爱，百姓致力于顺从，则刑罚废弛不用，不会有人因受死刑而夭折，就好像得到了第三次生命。圣人处于上位，驱使百姓从事劳役不会耽误生产时间，使用民力而有所节制，则百姓不会生疫病，就好像得到了第四次生命。”
尹文子①言曰：“齐有黄公者，二女皆国色②。以其美也，常谦辞毁之为丑恶。丑恶之名远布，而一国之人，无欲聘者。”（此段出自说郛本，《艺文类聚》卷十八、《太平御览》卷三百八十一俱引作《尹文子》文）
注 释
①尹文子：战国时期齐国人，著名哲学家，“宋尹”学派始祖，其思想特征以道家为主，兼儒墨合于自身道法，广收并纳各派学说。著有《尹文子》一书。
②国色：指有绝顶出众的美貌、冠绝一国的女子。
译 文
尹文子曾说：“齐国有个叫黄公的人，他的两个女儿都有冠绝一国的姣好容貌。因为她们很美，黄公就常以谦辞贬低两个女儿称其丑恶不堪。于是这样的名声传得很远，以至于全国都没有想来聘娶黄公两个女儿的人。”
人生一世，如露之托桐叶，其能几何。（此段出自说郛本，《后汉书·王符传》注、《太平御览》卷十一俱引作《苏子》文）
译 文
人生一世，就好比露水附着于桐叶之上，又能有多少光阴可度呢？
子读《易》至《损》《益》①，喟然叹曰：“或欲利之，适足以害之。或欲害之，适足以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察。”（此段出自《逸语》卷八，又见于《淮南子·人间训》）
注 释
①子：指孔子。《损》《益》：《周易·系辞下》：“《损》，德之修也。《益》，德之裕也。”
译 文
孔子读《周易》至《损》《益》时，叹息道：“有的人认为对自己有利的，恰好完全对自己有害；有的人认为对自己有害，却反而对自己有利。利害之间的反复变化，祸福的门径，不能不考察清楚。”