覩佛相好發心者。
若見如來父母生身，身相昺著，明了得處，輝麗灼爍；毘首羯磨，所不能作！勝轉輪王，相好纏絡，世間希有，天上天下無如佛，十方世間亦無比！願我得佛，齊聖法王！我度眾生，無數無央！是為見應佛相好，上求下化，發菩提心。
若見如來，知如來無如來；若見相好，知相好非相好。如來及相，皆是虛空；空中無佛，況復相好？見如來，非如來，即見如來；見相非相，即見諸相。願我得佛，齊聖法王！我度眾生，無數無央！是為見勝應相好，上求下化，發菩提心。
若見如來身相，一切靡所不現；如明淨鏡，覩眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮其聲！《論》云：「無形第一體，非莊嚴、莊嚴」。願我得佛，齊聖法王！是為見報佛相好，上求下化，發菩提心。
若見如來，知如來智，深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。一一相好，即是實相；實相法界，具足無減。願我得佛，齊聖法王！是為見法佛相好，上求下化，發菩提心（云云）。
云何見佛種種神變，發菩提心？
若見如來，依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂，大光晃耀，天地洞明，日月戢重輝，天光隱不現。願我得佛，齊聖法王（云云）。
若見如來，依如來無生理，不以二相應諸眾生；能令眾生各各見佛，獨在其前。願我得佛，齊聖法王（云云）。
若見如來，依如來藏，三昧正受；十方塵剎，起四威儀；而於法性，未曾搖動。願我得佛，齊聖法王（云云）。
若見如來，與諸神變，無二無異。如來作神變，神變作如來；無記化化，化復作化，不可窮盡。皆不可思議，皆是實相，而作佛事。願我得佛，齊聖法王（云云）。
云何聞種種法，發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷。
聞生滅一句，即解世出世法，新新生滅，念念遷移；戒慧解脫，寂靜乃真。願我得佛，能說淨道（云云）。
或聞生滅，即解四諦皆不生不滅；空中無刺，云何可拔？誰苦？誰集？誰修？誰證？畢竟清淨，能所寂然。願我得佛，能說淨道（云云）。
或聞生滅，即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中。中道清淨，獨拔而出生死涅槃之表。願我得佛，能為眾生，說最上道！獨拔而出，如華出水，如月處空（云云）。
或聞生滅，即解生滅不生滅、非生滅非不生滅、雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一。法界秘密，常樂具足。願我得佛，能為眾生，說秘密藏；如福德人，執石成寶，執毒成藥（云云）。
若聞無生，謂二乘無三界生，菩薩未無生。
若聞無生，謂三乘皆無三界生。
若聞無生，二乘非分，但在菩薩；菩薩先無分段生，次無變易生。
若聞無生，一無生，一切無生。
若聞無量一句，例如此。
若聞無量，謂二乘方便道，四諦、十六諦等，以為無量。
若聞無量，二乘自用伏惑，不能化他；菩薩用此無量，自去惑，亦化他。
若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩；菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙。
若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩；菩薩用斷界內外塵沙，亦伏無明。
若聞無量，但在菩薩；菩薩用伏斷無明。
若聞無作一句，例亦如此。
若聞無作，謂非佛、天、人、修羅所作；二乘證此無作。《思益》云：「我等學於無作，已作證得，而菩薩不能證得。」（云云）。
若聞無作，謂三乘皆能證得。
若聞無作，謂非二乘境界，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。
若聞無作，謂即權無作、證實無作。若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句、一切法，而無障礙（云云）。
夫一說眾解，是義難明！更約《論》偈重說之。
若言「因緣所生法，我說即是空」者，既言因緣所生，那得即空？須析因緣盡，方乃會空；呼方空為即空。「亦名假名」者，有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成。賴緣故假，非施權之假。「亦名中道義」者，離「斷」、「常」名中道，非佛性中道。若作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假，即中？此生滅四諦義也。
若因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即中。設作假中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷常二邊故。此三番語雖異，俱順入空。退，非二乘析法；進，非別、非圓；乃是三獸渡河，共空之意耳。
若謂即空、即假、即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛說故空，無邊故空。三種皆假者，同有名字故假。三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。此得別失圓（云云）。
若謂即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。
當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心；此亦可解。
其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等，發菩提心，例前可解，不復委記。
上來所說既多，今以三種止觀結之。然法性尚非一法，云何以三四而推之？
今言一、二、三、四，說法性，是所迷，苦集是能迷；能迷有輕重，所迷有即離。約界內、外分別，即有四種苦集；約根性取理，即有一二三四不同（云云）。若界內鈍人，迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦輕；界外利鈍、輕重，亦如是。
法性是所解，道滅是能解；所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人，所解離，能解則拙；利人所解即，能解亦巧；界外利鈍，即離巧拙，亦如是。所以者何？事理既殊，昏惑亦甚！譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重。瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即法性，事理相即，苦集則輕；實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。麤、細，枝、本，通、別，徧、不徧，難、易等，亦如是。或云：界內苦集，底滯為重；界外，升出為輕。或界內皮惑，故為淺；界外肉惑，故為深。或言：界內隨他意，故為拙；界外隨自意，故為巧。或言：界內稱機，故為巧；界外不稱機，故為拙。或言：界內有能、所，故為麤；界外無能、所，故為細。或言：界內小道，極在化城，故為細；界外大道，極在寶所，故為麤。或言：界內客塵，故為枝；界外同體，故為本。或言：界內在初，故為本；界外在後，故為枝。或言：界內小、大共，故為通；界外獨在大，故為別。或言：界內偏，故為小，淺故為別；界外圓，故為大，無隔故為通。或言：界內短故，為不徧；界外周法界，故為徧。或言：界內，在一切賢聖共，故為徧；界外，獨在大緣故，為不徧。或言：界內，用二乘方便故，為難斷；界外，但依無礙慧，故為易斷。
如是等種種互說，今若結之，則易可解。若作淺、深、輕、重者，漸次觀意也。若作一實四諦，不分別者，圓觀意也。若作更互輕重者，不定觀意也。皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是、不定顯是、圓頓顯是（云云）。
問：集既有四，苦果何二？
答：惑隨於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。例如小乘，惑隨於解，則有見諦、思惟；若解隨於惑，但是一分段生死耳。
問：苦、集可是因緣所生法，道、滅何故爾？
答：苦集是所破，道滅是能破；能破從所破得名，俱是因緣生法。故《大經》云：「因滅無明，則得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。
問：法性是所迷，何故二？何故四？
答：法性隨權、實，是故二；法性隨根緣，是故四。若見此意，例見相、聞法，乃至起過。例作四種，分別廣說（云云）。
中約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已顯；為未了者，更約四弘。又四諦中，多約解明上求下化；四弘中，多約願明上求下化。又四諦中，通約三世佛明上求下化；四弘中，多約未來佛明上求下化。又四諦中，多約諸根明上求下化；四弘中，專約意根明上求下化。如此分別令易解，得意者不俟也。
夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心，是所生法。此根、塵、能、所，三相遷動，竊起竊謝，新新生滅，念念不住。睒爍如電耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所有依報，國土田宅，妻子財產，一念喪失，倏有忽無；三界無常，一篋偏苦。四山合來，無逃避處，唯當專心：戒、定、智慧。豎破顛倒，橫截死海，超度有流。
《經》言：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久迴轉。」火宅如此，云何躭湎，縱逸嬉戲？是故慈悲，起四弘誓，拔苦與樂。如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。以明了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明也。
次：祇觀根、塵相對，一念心起，能生、所生，無不即空。妄謂心起，起無「自性」、無「他性」、無「共性」、無「無因性」，起時，不從自他共離來；去時，不向東南西北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有；但有名字，名之為心。是字不「住」，亦不「不住」，不可得故。生即無「生」，亦無「無生」；有無俱寂，凡愚為有，智者知無。如水中月，得喜失憂；大人去取，都無欣慘。鏡像幻化，亦如是！
《思益》云：「苦無生，集無和合，道不二，滅不生。」《大經》云：「解苦無苦，而有真諦；乃至解滅無滅，而有真諦。」集既即空，不應如彼渴鹿，馳逐颺炎。苦既即空，不應如彼癡猴，捉水中月。道既即空，不應言：我行即空，不行不即空！如筏喻者，法尚應捨，何況非法？滅既即空，不應言：眾生壽命，誰於此滅，而證彼滅！生死即空，云何可捨？涅槃即空，云何可得？
經言：我不欲令無生法中有修道；若四念處，乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果；若須陀洹，乃至阿羅漢。依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識，我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡；但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。以達苦集空，故非九縛；達道滅空，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明矣。
祇觀根塵，一念心起，心起即假。假名之心，為迷解本；謂四諦有無量相。
三界無別法，唯是一心作。心如工畫師，造種種色，心構六道，分別校計，無量種別。謂如是見愛，是界內輕、重集相，界外輕、重集相。如是生死，是分段輕重苦相；界外輕重苦相。
還翻此心，而生於解。譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。所謂「觀身不淨」，乃至「觀心無常」。如是道品，紆通化城。觀身、身空，乃至觀心、心空；空中無無常，乃至無不淨。如是道品，直通化城。觀身無常，無常即空；乃至觀身法性，非常非無常，非空非不空；乃至觀心亦如是。如是道品，紆通寶所。觀身法性，非淨、非不淨，雙照淨、不淨；乃至觀心法性，常、無常，雙照常、無常。如是道品，直通寶所。
是人見諦滅，名須陀洹；是人思惟滅，名三果；是人見滅，名見地。是人思滅，名薄、名離、名已辦；乃至侵習，名辟支佛。是人見思滅，名十住；塵沙滅，名十行、十回向；無明滅，名十地、等覺、妙覺；是人見思、塵沙滅，名十信；無明滅，名十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
分別十六門道滅不同，及一切恒沙佛法，分別校計不可說、不可說，如觀掌果，無有僻謬；皆從心生，不餘處來。觀此一心，能通不可說心；不可說心能通不可說法，不可說法能通不可說非心、非法。觀一切心，亦復如是。
九縛凡夫，不覺不知，如大富盲兒，坐寶藏中，都無所見；動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶，是鬼、虎、龍、蛇；棄捨馳走，竛竮辛苦，五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。起大慈悲誓願，拔苦與樂。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明矣。
次根塵相對，一念心起，即空、即假、即中。若根、若塵，並是法界，並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空。云何即假？無主而生，即是假。云何即中，不出法性，並皆即中。當知一念即空、即假、即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。非三而三，三而不三；非合非散，而合而散；非非合，非非散；不可一異，而一異。譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然；不一二三，二三無妨。此一念心，不縱不橫，不可思議！非但己爾，佛及眾生，亦復如是。
《華嚴》云：心佛及眾生，是三無差別。當知己心，具一切佛法矣。《思益》云：愚於陰界入，而欲求菩提。陰界入即是，離是無菩提。《淨名》曰：如來解脫，當於眾生心行中求。眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。《普賢觀》云：毘盧遮那，徧一切處。即其義也。
當知一切法即佛法，如來法界故。若爾，云何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者，即畢竟空」？此舉空為言端；空即不空，亦即非空、非不空。又言「一微塵中，有大千經卷；心中具一切佛法，如地種，如香丸」者，此舉有為言端；有即不有，亦即非有、非不有。又言「一色一香，無非中道」，此舉中道為言端；即中而邊，即非邊、非不邊，具足無減。勿守語害圓，誣罔聖意。
若得此解，根塵一念心起，根即八萬四千法藏；塵亦爾，一心念起，亦八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法界，無非佛法。生死即涅槃，是明苦諦。一塵有三塵，一心有三心。一一塵，有八萬四千塵勞門，一一心亦如是。貪、瞋、癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦。翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬四千諸波羅蜜。無明轉即變為明，如融冰成水，更非遠物，不餘處來；但一念心，普皆具足。如「如意珠」，非有寶，非無寶。若謂無者，即妄語；若謂有者，即邪見。不可以心知，不可以言辨。眾生於此不思議、不縛法中，而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。
是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂。故名非縛、非脫，發真正菩提心。
前三，皆約四諦為語；今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。
問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言是？
答：所言併是者，皆非縛、非脫，故言併是；通皆上求故。又，次第漸入到實，故言併是。又實難知，借權顯實，故言併是。此三番，擬世界悉檀，言併是也。又，權不攝實，實則攝權；欲令攝顯易見，故言併是。此一番，擬為人悉檀，故言是也。又，一菩提心，一切菩提心；若不說者，不知一切，故言併是。此一番，擬對治悉檀明是。若究竟而論，前三是約權，後一約實。譬如良藥，有一秘方總攝諸方；阿伽陀藥，功兼諸藥。如食乳糜，更無所須，一切具足。如「如意珠」，權實顯是，其義可知。
又，一是者，一大事因緣故。云何為「一」？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故。云何為「大」？其性廣博，多所含容，大智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。「事」者，十方三世，佛之儀式。以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者，眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。
又，是者，不可言三，不可言一，不可言非三、非一，而言三一，故名不可思議是也。
又，是者，非作法、非佛、非天、人、修羅所作。常境無相，常智無緣。以無緣智，緣無相境；無相之境，相無緣之智。智境冥一，而言境智，故名無作也。又，是者，如《文殊問經》云：「破一切發，名發菩提心；常隨菩提相，而發菩提心。」又「無發而發，無隨而隨」；又「過一切破，過一切隨；雙照破隨，名發菩提心。」如此三種，不一不異。如理、如事，如非理、非事，故名為是。
若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破、非隨，雙照破、隨。又，前三，是上、中、下智所觀；後一，是上上智所觀。前三是共，後一是不共。前三淺近曲，後一深遠直（云云）。前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。
若能如此，簡非顯是，體權識實，而發心者，是一切諸佛種。譬如金剛，從金性生；佛菩提心，從大悲起，是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最；如諸根中，命根為最；佛正法、正行中，此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名；如迦陵頻伽鳥，㲉中鳴聲，已勝諸鳥。
此菩提心，有大勢力，如獅子筋弦，如獅子乳，如金剛槌，如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。若解此心，任運達於止觀，無發無礙，即是觀；其性寂滅，即是止。止觀即菩提，菩提即止觀。
《寶梁經》云：比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛：我等乍死，不能受人供養！佛言：汝起慚愧心，善哉！善哉！一比丘白佛：何等比丘，能受供養？佛言：若在比丘數，修僧業，得僧利者，是人能受供養。四果、四向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。比丘重白佛：若發大乘心者，復云何？佛言：若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問：云何是人能受供養？佛言：是人受衣用敷大地；受搏食若須彌山，亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果，不及大乘之初初！
又《如來密藏經》說：若人父為緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而汙，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為「十惡」惡者。若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命，無生、無滅、無染、無著，本性清淨；又於一切法知本性清淨，解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生、不住，因緣和合，而得生起，起已還滅；若心生已滅，一切結使，亦生已滅。如是解，無犯處；若有犯、有住，無有是處。如百年闇室，若燃燈時，闇不可言：我是室主，住此久而不肯去。燈若生，闇即滅。其義亦如是。此經，具指前四菩提心：若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生、無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指第三菩提心；若於一切法，知本性清淨，指第四菩提心。初菩提心，已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？行者聞此勝妙功德，當自慶幸！如闇處伊蘭，得光明栴檀。
問：因緣語通，何意初觀，獨當其名？
答：以最初當名耳。又因緣事相，初觀為便。若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。
約六即顯是者，為初心是，後心是？答：如《論》焦炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼；初後皆是。若無信，高推聖境，非已智分。若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。
為此事故，須知六即。謂：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大（云云）。
「理即」者，一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中；三智一心中具，不可思議。如上說三諦、一諦，非三非一，一色、一香，一切法、一切心，亦復如是。是名理即是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止，即照名觀。
「名字即」者，理雖即是，日用不知；以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提。於名字中，通達解了，知一切法，皆是佛法。是為名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時，處處馳求；既得聞已，攀覓心息名止；但信法性，不信其諸，名為觀。
「觀行即」是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字、非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說；但心行菩提。」此心口相應，是觀行菩提。《釋論》四句，評聞慧具足。如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》，中射的喻，是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀，餘想息名止（云云）。
「相似即」是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂；如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生產業，不相違背，所有思想、籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。圓伏無明名止，似中道慧名觀（云云）。
「分真即」者，因相似觀力，入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住；乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。如從初日，至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現。如經廣說，是名分真菩提。亦名分真止觀，分真智斷。
「究竟即」菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通。過茶無道可說，故名究竟菩提。亦名究竟止觀。
總以譬譬之。譬如貧人家有寶藏，而無知者；知識示之，即得知也。耘除草穢，而掘出之，漸漸得近；近已藏開，盡取用之。合六喻可解（云云）。
問：《釋論》五菩提意云何？
答：《論》豎判別位，今豎判圓位。會之：發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。又用彼名，名圓位。發心是十住，伏心是十行。
問：住已斷，行云何伏？
答：此用真道伏。例如小乘，破見名斷，思惟名伏。明心是十迴向，出到是十地，無上是妙覺。又從十住，具五菩提；乃至妙覺，究竟五菩提。故地義云：從初一地，具諸地功德，即其義也。
問：何意約圓說六即？
答：圓觀諸法，皆云「六即」。故以圓意，約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近非教正意也。
然上來簡非，先約苦諦，升沈世間簡耳。次約四諦智，曲拙淺近簡耳。次約四弘行願，次約六即位，展轉深細，方乃顯是。故知明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下；有志有德，方乃致之。豈如世人，麤淺浮虛，競執瓦、石、草、木，妄謂為寶；末學膚受，太無所知。
摩訶止觀卷第一（下）