第二、釋止觀名者，大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？畧有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。
一、相待者，止觀各三義。息義、停義、對不止止義。
息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。《淨名》曰：何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破得名，是止息義。
停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：入理般若，名為住。《大品》云：以不住法，住般若波羅蜜中。此就能止得名，即是停止義。
對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止，對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智斷通論相待，今別約諦理論相待。無明即法性，法性即無明。無明亦非止、非不止，而喚無明為不止；法性亦非止、非不止，而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。如經，法性非生、非滅，而言法性寂滅；法性非垢、非淨，而言法性清淨。是為對不止而明止也。
觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。
貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斵地，磐石砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原，猶見乾燥土；施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿觀也。
觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應經》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立觀達觀也。
對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀，亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達；此通約智斷相待明觀。今別約諦理，無明即法性，法性即無明。無明非觀、非不觀，而喚無明為不觀；法性亦非觀、非不觀，而喚法性為觀。如經云：法性非明、非闇，而喚法性為明。第一義空非智、非愚，而喚第一義空為智。是為對不觀而明觀也。
是故止觀，各從三義得名（云云）。
二、絕待明止觀者，即破前三「相待止觀」也。先橫破，次竪破。
若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為傍；既從所離得名，名從傍立，即墮他性。若停止止，從能破得名，照境為正，除惑為傍；既言能照，名從智生，即墮自性。若非妄想息故止，非住理故止，智斷因緣故止，名從合生，即墮共性。若非所破，非能破，而言止者，此墮無因性。
故龍樹曰：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。」無生止觀，豈從四句立名？四句立名，是因待生，可思、可說；是結惑生，可破、可壞。
起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂觀達耶？
又，竪破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見思，停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是待生死、涅槃二邊不止，而論止觀耳。
皆是「待對」，可思議；生「結惑」，可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。
今言「絕待止觀」者，絕橫竪諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教觀證等。悉皆不生，故名為止，止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於止觀？待於止觀說不止觀？待止、不止，說非止、非不止？故知止、不止皆不可得，非止、非不止亦不可得。
待對既絕，即非有為；不可以四句思，故非言說道，非心識境。既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、絕滅，故名絕待止。顛倒想斷，故名「絕待觀」，亦是「絕有為止觀」，乃至「絕生死止觀」。
絕待止觀，則不可說；若有四悉檀因緣，故亦可得說。若有世界因緣，則會異而說。若有為人因緣，則通三德而說。若有對治因緣，則相待而說。若有第一義因緣，則絕待而說。說為止觀，此之名字，不在內、外兩中間，亦不常自有。是字不住，亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住。亦不在無橫、無竪中，故言亦不不住。是字不可得故，故名「絕待止觀」。亦名「不思議止觀」，亦名「無生止觀」，亦名「一大事止觀」。
故如此大事，不對小事。譬如虛空，不因小空，名為大也。止觀亦爾！不因愚亂，名為止觀；無可待對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟，心與不心，凡聖差別，絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄。
若得意亡言，心行亦斷；隨智妙悟，無復分別。亦不言悟、不悟，聖、不聖，心、不心，思議、不思議等。種種妄想，緣理分別，皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕。如前火木，名為絕待。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故」，即此意也。若爾，絕待乃是聖境，初心無分。今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。
三、會異者，如此絕待止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大名不可思議也。」
諸餘經論，或名遠離，或名：不住、不著、無為、寂滅、不分別、禪定、棄、除、捨等，如是一切，皆是「止」之異名。止既「絕、大、不可思議」，遠離等，皆「絕、大、不可思議」。
餘處或名：知見、明識、眼覺、智慧、照了、鑒達等，如是一切，皆是「觀」之異名。觀既「絕、大、不可思議」，知見等，皆「絕、大、不可思議」。
所以者何？般若是一法，佛說種種名；解脫亦爾，多諸名字。亦如虛空，無所有、不動、無礙。當知三德，秖是一法；隨眾生類，為之立異字。若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑，而自毀傷也。
又，止觀自相會者：止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀。即前釋名意同也。
四，通三德者，若眾經異名，皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故但以三義釋止觀耶？為對三德，作此釋耳。諸法無量，何故獨對三德？《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置秘密藏中。」秘藏即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止觀。自他初後，皆得修入，故用對之耳。
若用兩字共通三德者：止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又，止即奢摩他，觀即毘婆舍那，他、那等故，即憂畢叉。通三德如前。
問：止觀是二法，豈得通不思議三德耶？
答：還以不思議止觀，故得通耳。又《大品》明十八空，釋般若；百八三昧，釋禪。雖前後兩釋，豈可禪無般若？般若無禪？特是不二而二，二則不二；不二即法身，二即定慧。如此三法，未曾相離。是故《大經》云：佛性有五種名，或名「首楞嚴」，或名「般若」。今非止、非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止觀，通於不思議三德。
復次，止觀各通三德者，止中有觀，觀中有止。如止息止，是止善，屬定門攝，即通解脫。停止止是行善，屬觀門攝，即通般若。非止止，屬理攝，即通法身，其義可見也。「貫穿觀」是止善，定門攝，即通解脫。「觀達觀」是行善，觀門攝，即通般若。「非觀觀」，理攝，即通法身，意亦可見。
復次，止觀共通三德者，止息止、貫穿觀，皆從所離得名，即通解脫。停止止、觀達觀，皆從能緣之智得名，即通般若。非止止、非觀觀，皆名法性，即通法身（云云）。
復次，三德通於止觀者，還以三德共通兩字，又應三德各通兩字。三德共通者：解脫通止，般若通觀，法身通非止非觀。三德各通止觀者，夫解脫者，具足解脫，具有三種：方便淨解脫，通止息止；圓淨解脫，通停止止；性淨解脫，通非止止。夫般若者，具足般若，具有三種：道慧般若，通貫穿觀；道種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀觀。具足法身，亦有三種：色身通一止一觀；法門身通一止一觀；實相身通一止一觀！其義可見也。
若信三德，絕大不思議，通義既明；須信止觀，絕大不思議。若信涅槃，三法具足，名秘密藏；亦信三止具足名大寂定，名秘密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名秘密藏；亦信非止非觀，三法具足，名秘密藏。若信三德，不縱不橫，不並不別，如三點三目者，亦信三止三觀，不縱不橫，不並不別也。
而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名秘密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊；觀具一切法，不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。止觀亦爾！若開、若合，開亦不多，合亦不少；一一皆是法界，攝一切法，悉名秘密藏。偏舉尚爾，況圓舉耶？止觀通三德既爾，通諸異名，遠離、知見等，亦如是。又通諸三名，所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法亦如是。
問：云何字義縱橫？云何字義不縱不橫？
答：諸小乘師，說般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。又云；先有相好之身，次得種智般若；後滅身智，方具解脫。既有上下、前後之義，譬之縱三點水。若入滅定，有身而無智；羅漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之則縱，分之則異。
諸大乘師，說法身是正體，有佛無佛，本自有之，非適今也。了因般若，無累解脫，此二當有隔生跨世，彌亘淨穢；此字義縱也。又言三德無前後，一體具足；以體從義，而有三異；蓋乃體橫而義縱耳。又言體義俱不殊，而有隱顯之異；俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。眾釋如此，寧與經會？
今明三德皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏釋。身常、智圓、斷具，一切皆是佛法；無有優劣，故不縱。三德相冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？故不橫。能種種建立，故不一。同歸第一義，故不異。此約行因釋也。即一而三，故不橫；即三而一，故不縱。不三而三，故不一；不一而一，故不異。此約字用釋也。真伊字，義為若此。
問：三德、四德，其意云何？
答：通論三德，一一皆常樂我淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色，獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常樂我淨，二德亦然。若依一種，轉色成法身，法身「常、樂」；轉識、想成般若，般若即「淨」；轉受、行成解脫，解脫則「我」。又，依念處，轉識成「常」，轉受成「樂」，轉想、行成「我」，轉色成「淨」。是則通別，各有二解，依圓是頓義，依別是漸義（云云）。
問：三障及三道，皆障三德。三障開通至極，三道、四倒，亦應開通至極？
答：例。何者？業有三種，謂：漏業、無漏業、非漏非無漏業。感於三報，謂：分段、方便、實報。報由三種煩惱，謂：取相、塵沙、無明也。又，約三種報，一一開三道。約三種煩惱，一一開四倒（云云）。
第三、釋止觀體相者。既知大意，豁達如前；名字曠遠若向，須識體理淵玄。粗寄四意顯體：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。
夫理藉教彰，教法既多，故用相顯；入理門不同，故用眼智顯；諦有實權，故用境界顯；人有差會，故用得失顯。《法華疏》用四一明實；今以四科顯體，可得相類。
教相顯者：夫止觀名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故用相簡之。
若凡夫止善所治，是止相；行善所生，是觀相。又四禪、四無量心，是止相；六行，是觀相。此等皆未免生死，即有漏為相。故《大論》云：「除摩黎山，餘無出旃檀；除三乘智慧，餘無真智慧。」故非今所論也。
若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相；有作四諦慧，是觀相。此之止觀，雖出生死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名止，亦得名非止、非不止，而不得名觀。何以故？灰身滅智，故不名觀！但是析法，無漏為相，非今所論也。
巧度「止」有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。
一、體真止者：諸法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名為體。攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。
二、方便隨緣止者：若三乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習有盡不盡。若二乘體真，不須方便止；菩薩入假，正應行用。知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣；心安俗諦，故名為止。經言：「動止心常一」，亦得證此意也。
三、息二邊分別止者：生死流動，涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然；名息二邊止。
此三止名，雖未見經論；映望三觀，隨義立名。《釋論》云：「菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與前釋名，名髣髴同，其相則異。
同者：止息止，似體真；停止止，似方便隨緣；非止止，似息二邊。
其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三。何以故？
如體真止時，達因緣假名；空無主，流動惡息，是名止息義。停心在理，正是達於因緣，是停止義。此理即真，真即本源；本源不當止與不止，是非止止。此三義，共成體真止相。
若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨緣止相也。
息二邊時，生死、涅槃二相俱息，是止息義。入理般若名為住，緣心中道，是停止義。此實相理，非止不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相，故與前永異也；亦非今所用也。
次明觀相。觀有三：從假入空，名「二諦觀」。從空入假，名「平等觀」。二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》。
所言「二諦」者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。又，會空之日，非但見空，亦復識假。如雲除發障，上顯下明。由真假顯，得是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀？
又，俗是所破，真是所用。若從所破，應言俗諦觀；若從所用，應言真諦觀。破用合論，故言二諦觀。又，分別有三種：一約教，有隨情二諦觀。約行，有隨情智二諦觀。約證，有隨智二諦觀。初觀之功，雖未契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。
問：初觀，破用合受名。第二觀，亦破用，亦應言二諦耶？
答：前已受二諦名。後雖破用，更從勝者，受平等名也。
問：第三觀，亦破用，何不更從勝受名？
答：前兩觀有滯，故更破更用；第三觀無滯，但從用受名，不得一例。
問：前二觀，俱觀二諦，亦應俱入二諦？
答：初為破病，故觀假；為用真，故觀真；是故俱觀。一用、一不用，故不俱入。
問：真及中，俱得稱諦。界內外俗，俗則非理，云何稱諦？
答：《地持》明二法性，一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不得俱稱諦？
問：若爾，俱稱涅槃？
答：經云貧人得寶，乃至獼猴得酒。又，非想定即世俗涅槃。即其義也。
問：若爾，俱無漏耶？
答：論云世間正見，出世正見。
問：若爾，俱無生耶？
答：經云「異相互無」。
問：從假入空，必須破假而入空耶？
答：通途應有四句，不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。
從空入假，名平等觀者。若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀，為化眾生。知真非真，方便出假，故言從空；分別藥病而無差謬，故言入假。平等者，望前稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法；破一不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法；破用既均，異時相望，故言平等也。
今當譬之：如盲初得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別種種卉木、根莖枝葉、藥毒種類。從假入空，隨智之時，亦見二諦，而不能用假。若人眼開後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麤細、藥食，皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦具真俗，正用於假；為化眾生，故名為入假。復言平等，意如前說。
中道第一義觀者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃；雙遮二邊，是名二空觀，為方便道得會中道。故言心心寂滅，流入薩婆若海。
又，初觀用空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時，能雙照二諦。故經言：「心若在定，能知世間生滅法相。」前之兩觀，為二種方便，意在此也。
問：《大經》云「定多、慧多，俱不見佛性」，此義云何？
答：次第三觀，二乘及通菩薩，有初觀分；此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩，有第二觀分；此屬定多慧少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。
問：經言「十住菩薩，以慧眼故，見不了了」，非全不見。初觀是慧眼位，第二觀是法眼位；云何而言，兩眼全不見耶？
答：彼次第眼，偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其名乃同；實是圓教，十住之位。三觀現前，入三諦理，名之為住，呼住為慧眼耳。故《法華》云：「願得如世尊，慧眼第一淨！」如斯慧眼，分見未了，故言：如夜見色，空中鵝雁。非二乘慧眼得如此名。故《法華》中，譬如有人，穿鑿高原，惟見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸至泥，後則得水。乾土譬初觀，濕土譬第二觀，泥譬第三觀，水譬圓頓觀。
又譬於教：三藏教，不詮中道，如乾土。通教，如濕土。別教，如泥。圓教，詮中道，如水。二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼，寧得見性？若見性者，無有是處。
此三觀與前三觀，名一往似同，義相則異。同者，前是貫穿，觀諸虛妄，似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事和，似入假平等觀也。前不觀觀，似中道也。
其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三觀，通成後三，後三具前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入之空，空即是理；智能顯理，即觀達義；此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。從空入假，亦具三義。何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三義共，成假觀相。中道之觀亦具三義：空於二邊，即貫穿義；正入中道，即觀達義；中道法性，即不觀觀義。如此三義，共成中道觀相。
此依「摩訶衍」明三止、三觀之相；以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深；若論三智，則有優劣前後；若論三人，則有諸位大小。此則次第分張，非今所用也。
圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是！所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面。觀境亦如是！觀三即一，發一即三，不可思議。
不權、不實，不優、不劣，不前、不後，不並、不別，不大、不小；故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛般若》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨見，不應須日。若無色者，雖有日眼，亦無所見。如是三法，不異時，不相離。眼喻於止，日喻於觀，色喻於境；如是三法，不前不後。一時論三，三中論一，亦復如是！若見此意，即解「圓頓教」止觀相也。
何但三一、一三，總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名「體真止」。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」。
體真之時，五住磐石、砂礫，一念休息，名止息義。心緣中道，入實相慧，名停止義。實相之性，即非止、非不止義。又此一念，能穿五住，達於實相，實相非觀，亦非不觀。如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別。
經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」雖多名字，蓋乃般若之一法，佛說種種名。眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕待，對體不可思議；不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相，顯止觀體也。
二、明眼智者。
體則非知、非見，非因、非果，說之已自難，何況以示人？雖叵知見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因果顯。止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠由，果是顯體之近由。其體冥妙，不可分別；寄於眼智，令體可解。
今先明「次第眼智」者，三止、三觀為因，所得三智、三眼為果。
三止者，若體真止，妄惑不生；因止發定，定生無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成！故止能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常在三昧；不以二相，見諸佛土，則俗諦三昧成！是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死涅槃，空有雙寂。因於此止，發中道定，佛眼豁開，照無不徧，中道三昧成！故止能得眼，眼能得體，得中道體也。
三觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智；智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，種種法門，即破無知，成道種智；智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智；智能得體，得中道體也。
是則三止、三觀，共成三眼、三智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意也。
問：眼見智知，知見異耶？
答：此應四句分別。知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫，不證故不見，不聞故不知。二乘人，證故亦見，聞故亦知。支佛，證故是見，不聞故不知。方便道人，聞故是知，未證故不見。
復次，信行人，因聞故有慧，因慧故發無漏，得一切智。此智因聞，故稱智知。法行人，思惟得定，因定發無漏，成慧眼。此眼因禪，故稱眼見。然知見同證真諦，從所因處，仍本受名，故言知見也。此就慧眼、一切智，作此分別。餘二眼、二智例爾。若一心眼智，則不如此。
若明不次第止觀眼智者，如前所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。得體近由亦如是；眼即是智，智即是眼。眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。
佛眼具五眼，佛智具三智。王三昧，一切三昧悉入其中；首楞嚴定，攝一切定。《大品》云：「欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」
問：《釋論》云「三智在一心中」，云何言「欲得道慧等，當學般若」？
答：實爾！三智在一心中。為向人說，令易解故，作如此說耳。《金剛般若》云：「如來有肉眼不？答云：有。」乃至「如來有佛眼不？答云：有。」雖有五眼，實不分張；秖約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照麤色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。達麤細色空，如二乘所見，名慧眼。達假名不謬，如菩薩所見，名法眼。於諸法中，皆見實相，名佛眼。當知佛眼，圓照無遺。故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」而獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字；非無四用也。佛智照空，如二乘所見，名「一切智」。佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」。佛智照空、假、中，皆見實相，名「一切種智」。故言三智一心中得。
故知一心三止，所成三眼，見不思議三諦。此見從止得，故受眼名。一心三觀，所成三智，知不思議三境；此智從觀得，故受智名。境之與諦，左右異耳。見之與知，眼目殊稱，不應別說。今將境來顯智，令三觀易明。用諦來目眼，使三止可解。雖作三說，實是不可思議一法耳。用此一法眼智，得圓頓止觀體也。
如此解釋，本於觀心；實非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長信，幸與修多羅合，故引為證耳。
三、明境界者。
若得能顯「眼智」中意，無俟所顯「諦境」之說。為未解者，更此一科。
夫信行尚多聞，因此分別，以會圓妙。法行宗深觀，緣此思惟，以見正境耳。就此為二：一、明說境意，二、明諸境離合。
經云：「為諸眾生開佛知見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知應有佛眼境也。經云：「世孰有真天眼者，不以二相見諸佛土？」若無俗境，此眼不應見於佛土。經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知應有慧眼境也。此三諦理，不可思議；無決定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨情說，即隨他意語。二、隨情智說，即隨自他意語。三、隨智說，即隨自意語。
云何隨情說三諦？如盲不識乳，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝、粖、雪、鶴等。雖聞此說，亦不能了乳之真色。是諸盲人，各各作解，競執貝、粖，而起四諍。
凡情愚翳，亦復如是！不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有門，明三諦，如盲聞貝。或約空門，明三諦，如盲聞粖。或作空有門，明三諦，如盲聞雪。或作非空、非有門，明三諦，如盲聞鶴。雖聞此說，未即諦理。是諸凡夫，終不能見「常、樂、我、淨」真實之相；雖未得見，各執空有，互相是非。
所以常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各異見；皆引經論，莫知孰是！若言併是，理則無量；若言併非，悉有所據。為此義故，執自非他；雖飲甘露，傷命早夭。經稱文殊、彌勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡情，偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛旨。如是等人，皆未識隨情三諦。
若識此意，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，說不一種；此即是隨他意而說三諦也。
隨情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾，不得一所論三；此就凡情。凡情悉是方便，雖即一而三，但束為二。若就聖智，聖智皆是實得，雖即一而三，但束為一。情智相望，故言三諦。
如相似位人，六根淨時，猶未發真，見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破四住及塵沙惑，既證方便道；但束為二諦。若入初住，破無明，見佛性，雙照二諦，方稱為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情智合論，即是隨自他意語也。
隨智說三諦者，從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。
三諦玄微，惟智所照，不可示、不可思，聞者驚怪。非內、非外，非難、非易，非相、非非相，非是世法，無有相貌；百非洞遣，四句皆亡。惟佛與佛，乃能究盡；言語道斷，心行處滅。不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望；尚非二乘所測，何況凡夫？
如乳真色，眼開乃見；徒費言語，盲終不識。如是說者，名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。
今更引經中所明二諦文，顯成三諦之說。
若言凡夫人即能體達因緣，生於觀解，豈非隨情說俗？體因緣即空，豈非隨情說真？若如此者，即是隨情說二諦也。
若言凡夫心所見，名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。如此說者，豈非隨情智說二諦也？
若言凡夫行世間，不知世間相；凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡夫所識。如此說者，豈非隨智說二諦？
二諦既有三番說，三諦例此可解。
疑者若言：佛常依二諦說法，故有三番二諦意。今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅，皆在中夜。一色一香，無非中道。若說中道，豈不三意赴緣耶？
又一一說，各具四悉檀意。隨情中四意者，夫諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣悅；或聞「真」歡喜，或聞「俗」歡喜，或聞「中」歡喜。此即隨情中，用「世界悉檀」意也。夫眾生便宜不同，或聞說「無」，戒慧增長，或聞說「有」，戒慧增長，或聞說「中」，戒慧增長；此即隨情中，用「為人悉檀」意也。夫行者，破惡不同，或聞「有法」能破睡眠、覺觀等；或聞「無法」能破睡、散等；或聞「中法」，能破睡、散等。此即隨情中，用「對治悉檀」意也。夫眾生入悟不同，或聞「無」開解，或聞「有」超悟，或聞「中」發徹。乃至觀心亦爾！或說「有觀」，恍如雲影；或作「無觀」，泯失身心；或作「中觀」，神智明白。如是等種種不同，應在一，不在二；應在二，不在一。故云：佛說生法，於無生法得度；佛說無生法，於生法得度。此即是用「第一義悉檀」意也。
故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、種種憶想。」即此四意。何故爾？種種欲，是隨世界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想，是第一義。
何故性屬生善？行屬對治破惡耶？若通論，性善，有冥有顯；行惡，亦有冥有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛未出時，三乘善根，冥伏不現，故言善性冥也。若聞三諦，此善發生，故知種種性，應屬生善，可對「為人悉檀」也。又，佛未出時，諸眾生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此惡故，說於三諦。故知種種行，屬破惡，即「對治悉檀」也。種種憶想是第一義者，想是慧數，僻故成心倒、見倒等。若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故說三諦，即第一義也。隨情說三諦，既具四意；隨情智、隨智說三諦，例此可解。
是則三四，十二種說三諦不同；豈可以凡情局聖，謂惟一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是此非彼，起增上慢，高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明；爾時乃可，諦審是非，決定師子吼也。
私謂：隨情，是併與；隨情智，是半與半奪；隨智，是併奪。何者？如聖語凡云：汝今心想，即是俗；能體達俗虛，即是真。豈非併與相？汝今所知，百千推畫，皆是俗；唯聖別知，乃是真。豈非半與半奪相？夫二諦者，凡人併不識，上聖獨能知；此豈非併奪？此釋易解，故錄之。
二、明境智離合者：先境，次智。
眾經說諦，或四、三、二、一，離合不同，今當通說。
三藏是方便之教，但明二諦。菩薩初心中，心緣「真」伏於四住，令煩惱脂消；三阿僧祇，修六度行，使功德身肥；百劫種相好，獲五神通，得「法眼」照「俗」諦，分別根性，調熟眾生，而作佛事。後心坐道場，三十四心斷，見思惑盡。此三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經言：「一念六百生滅。」成論師云：一念六十剎那。秖是一念，從假入空，得「慧眼」，照「真」諦，而得成佛。前已照俗，次復照真；二諦雙明，與弟子異。菩薩但照俗，不照真；二乘但照真，不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。
三藏二諦，已是方便；於二諦上，更加中道！方便之上，更復方便；照見此諦，更加佛眼！知此諦故，更加一切種智。離則有二，合則有三。是為三藏法中，二諦、三諦，離合之相也。
次三乘人，同以無言說道、斷煩惱。論諦離合者，俗諦則同，真諦則異。
《大論》云：「空有二種：一、但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人，但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空；不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火，菩薩之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊；而今合為一真諦。
二乘體假入真，秖入但空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩體假入但真，能從但空入假，化度眾生，淨佛國土。上根菩薩，體假入真；前入但空，次入不但空；則破無明，見佛性。與前真永別，豈可同為一真諦耶？
昔莊嚴家云：佛果出二諦外。得此片意，而作義不成。不知佛智，別照何境？別斷何惑？若得今意，出外義則成。開善家云：佛果不出二諦外，不能動異二乘。作義復不成。若得此意，不出義亦成。古來名此，為風流二諦，意在此。
但空、不但空合時，秖是一真諦，離時成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道，名無別體，眼無別見，智無別知。今則不爾！第三諦，亦名真諦，亦名中道、第一義諦，有別體、別見、別知。是為「通教」二諦、三諦，離合之相也。
次「別教」明二諦，與前永異！前之真俗，合為別家之俗。俗者，是世界隔別，俗有、真無，凡夫為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有無之異，故稱為俗。《勝鬘》：「名二乘，作空亂意眾生。」《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」若論二諦，俗諦不開；若作三諦，開有為俗，開無為真；對不但空為第一義諦。是為「別教」離合之相也。
摩訶止觀卷第三（上）