第四、明破法遍者：法性清淨，不合不散；言語道斷，心行處滅。非破非不破，何故言破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法徧」耳。上善巧安心，則定慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。
然破法須依門，經說門不同。或文字為門，《大品》明四十二字門是也。或觀行為門，《釋論》明菩薩修三三昧，緣諸法實相是也。或智慧為門，《法華》云其智慧門是也。或理為門，《大品》明無生法，無來無去，即是佛也。依教門通觀，依觀門通智，依智門通理；理為門，復通何處？教觀智等諸門，悉依於理；能依是門，所依何得非門？雖無所通，究竟徧通，是妙門也。三門置之，今但說教門。
三藏四門，先破見，後破思，亦俱破（云云）。通教四門，亦先破見，後破思，亦俱破。但破四住，不得言「徧」也。別教四門，次第斷五住，斯乃豎徧橫不徧，並非今所用。今不思議一境一切境，一心一切心；橫豎諸法，悉趣於心。破心，故一切皆破，故言「徧」也。餘門破不徧，則不須說；圓教四門，皆能破徧。所謂有門、無門、亦有亦無門、非有非無門，今且置三門，且依空無生門。
無生門，能通止觀，到因、到果，又能顯無生，使門光揚。何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩，各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。《大品》明阿字門，所謂諸法初不生；此證無生門通止觀到因，其義可見。止觀光揚無生門者：法不自顯，弘之在人；人能行行，法門光顯。使無生教，縱橫無礙，觸處皆通，門義方成。譬如世人，門戶出入，有人有位，門則榮顯；能譬既然，所譬可解。門通果者：《大經》云：般涅言「不」，槃者言「生」；「不生」之義，名「大涅槃」。又云，定慧二法能大利益，乃至菩提。《大品》云：「無生法，無來無去。」無生法即是佛。《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」且引三經，果義明矣。止觀能顯果者，果不自顯，由行故果滿，果滿故一切皆滿。巍巍堂堂，如星中月，照十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上；功高十地，汲引四機！《金光明》中，佛禮骨塔，即其義也。
無生教門，豎攝因果，其義已彰；橫攝之意，今當說。《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。」初「阿」字攝四十一字，四十一字攝「阿」字；中間亦然。
橫豎備攝，其文如此。此意難見，更引佛藏示其相，次引涅槃釋其義，後說無生門破法徧。
《佛藏》云：劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。非是先滅後成，秖一唾中，即滅即成。彼經明外用，內合無生門，即破徧，即立徧，破立不須二念。若內無是德，則外無大用；寄外顯內，其相如是！須識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、三災，火為語端。以止止之，如唾滅；以觀觀之，如吹成（云云）。
《大經》釋義者，不聞聞一句，有種種義。初云：不生生、不生不生、生不生、生生。按此四句，說無生門；攝自行因果，化他能所等法皆徧。
不生生者：安住世諦，初出胎時，名「不生生」。今解「世諦」者：無明共法性，出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。「安住」者：以止觀安於世諦，即是不可思議境。觀行位成，故名「安住」；以安住故，名「託聖胎」；初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」；不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。《論》云：「諸法不生，而般若生」，即其義也。此說自行無生忍位，因義成也。
經釋「不生不生」者：不生不生，名「大涅槃」。生相盡故，修道得故。今解果由因剋，故言修道得故。斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生；故言「不生不生」。此說自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如《佛藏》所明，一吹唾即滅即立，是其義焉。
經釋「生不生」者：世諦死時，名「生不生」。今解「世諦」者，無明是其根本；既破無明，故言世死，世死故名「生不生」。此釋初句。初句上緣於理，智德成故，言「不生生」。此句下，破於惑；斷德成故，言「生不生」。不生名雖同，事理大異。初句詺智慧開發為生，此句詺結業起動為生；生名雖同，而縛脫大異。莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中唾；「唾、吹」一時，不可前後也。經重釋此句云：四住菩薩，名「生不生」，生自在故。今解先「生不生」，說自行之惑滅；重釋生不生，明化道之興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道。二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑滅顯唾，化興顯吹也。
經釋「生生」者：一切有漏，念念生故。今解此句，明化用之所耳。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生，相續不斷；是故菩薩而起大悲，示自在生，而度脫之。是為無生門，攝自行因果，化他能所，皆悉具足矣。
「四住菩薩」者：《地持》云：從初發心住，至十地，束為六住。一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。「種性住」者：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中；若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。「解行人」：是初地方便。「淨心住」：是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。「行道迹住」者：從二地至七地，住修道也。「決定住」者：八地、九地也；已得報行，不還不退，故名決定。「究竟住」者：第十地學行窮滿，故言究竟住也。經稱四住名生不生者，正是行道迹住；從二地上，正是入假化他之位。處處現生，而非實生；將別顯圓。初出胎時，即能利他，化生自在；於圓義亦應無失。
經又六句：不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。按此六句，明無生門破法徧。若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。何者？思議惑雖多，不出界內外；界外惑附體生，故言不生生；界內惑是枝末，故言生生。此惑紛綸，並是所化之境；為此境故，施自在生。所化既不可得，何處有能化？能所俱亡，是故不生生、生生俱不可說。若破思議解，此解雖多，不出界內外。界內解，止遣分段，故言「生不生」。界外解，雙遣分段變易，故言「不生不生」。此解淺深，故有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？今徧唾破，故言：生不生不可說，不生不生亦不可說。
若破不可思議惑者，秖是無明；無明故生，生故無明。無明不可得，生亦不可得；今皆唾破，故言「生不可得」。若破不思議解者，秖是圓解；圓解始終，判出因果。理不徧圓，亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言不生不可得。將彼經意，釋無生門破法徧者，其義分明。
佛自釋六句：云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。今解，不生者，法性也；生者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故言不生，名為生。依佛此旨，知是界外附體之惑，不生而名為生。生即顛倒，顛倒即不顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。
云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。今解「生生故生」者，即是大生生小生，八相所遷，有漏之法也。依佛此旨，知是界內有漏惑也。
生生故不生者：因緣生法，即空、即中；心行處滅，言語道斷，故不可說也。
云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。今解，生即名為生者，乃是諸法不生，般若生也。生不自生者：此般若生，不從四句生；生不自生，是初句耳。具言：生不他生，生不共生，生不無因生。又，般若生時，世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故生，非業生也；故言生不自生。若般若生，若自在生，皆言語道斷，故不可說也。據此意知，是界內之解也。
云何不生不生不可說？以修道得故。今解，修道得者，乃是極果所證。尚非下十地所知，豈可言說？據此，知是界外之解也。
經云：生亦不可說，以生無故。今解，此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生；秖是無明之生，生必託緣生。緣生，即空、即中，心行處滅，言語道斷，故不可說也。
經云：不生不可說，以有得故。今解，此破不思議解，及界內之解，亦是修道得故；界外之解，亦是修道得故，得即詣理。理絕心口，故不可說也。
佛以六句，破諸法解惑，皆言不可說；彌顯無生門破法徧也。
依《佛藏經》前四句，亦吹亦唾；後兩句，結前吹唾耳。此六句，專論於唾也。又《楞伽》云：「我從得道夜，至涅槃夜，不說一字。」佛因二法，作如此說：謂緣自法及本住法。「自法」者：彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文字、二趣。釋曰：緣自法，是證聖真諦實性也。離言說、妄想者，不可思議也。離文字者，離假名也。離二趣者，離「說、所說，想、所想，名、所名」也。「本住法」者：謂古先聖道，法界常住；如道趣城。道為人行，非行者作道；城由道至，非至者作城。經曰：士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂；我及先佛，法界常住，亦復如是！是故二夜，不說一字。
當知二法，決定非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法者，證實也。此義與《大經》四不可說意同。生生不可說者，本法不可說也；生隨順緣生，本法不可說也；生不生不可說者，即自斷法不可說也；不生生不可說者，即自智法不可說也；不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。後二句，一結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。
《大經》云：十因緣法為生作因，亦可得說者。今解，此即無生門徧立之義；亦如《佛藏》，徧吹即成也。十因緣者，從無明支，乃至有支，立諸法也。「立」有三義：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教。
「立眾生」者：過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名「眾生」也。
「立根機」者：過去或修行、析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤之，致今五果。於此陰果，更起本習；或起析愛取有，或起體愛取有，或起漸愛取有，或起頓愛取有；取有起故，得為「機緣」也。
「立聲教」者：析愛取有起故，感三藏教，是為生生不可說。十因緣法，為生生作因，亦可得說；說「生生」也。體愛取有，感於通教，是為生不生不可說。十因緣法，為生不生作因，亦可得說；說「生不生」也。漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說。十因緣法，為不生生作因，亦可得說；說「不生生」也。頓愛取有，感於圓教，是為不生不生不可說。十因緣法，為不生不生作因，亦可得說；說「不生不生」也。
眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；機教若立，一切解行因果立，一切能化立。是為無生門，一立一切立。故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」《佛藏》云：「一吹一切悉成」，此之謂也。如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣熟之。佛種性，即此圓機；菩薩種性，即此別機。彼文云：菩薩種子，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。豈非別機？聲聞種性，當開之；別異善根，即三藏機。退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。
問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。上四句是無生門，亦破亦立；亦應第四句，非破非立不？
答：《大經》十九卷初云「十事功德不可思議」，聞者驚怪！非難、非易，非內、非外，非相、非非相，非方、非圓，非尖、非斜等，即是第四句「非破非立」之文義。
問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也？
答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依「智德」義便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四門，四四十六門。若依「斷德」義便，應有：滅門、不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一門各有四門，四四十六門，合三十二門。
《大經》舉十五日月光增，正喻「智德」；十六日月光減，正喻「斷德」。月無增無減，約白論增，約黑論減；實相無智無斷，約照論智，約寂論斷。若無生門攝一切法高極，此豎攝一切法也。若無生門攝諸法廣徧者，即無生門橫攝一切法也。
問：「無生門」門稱無生，其境惑智斷等，悉應稱為無生；那忽言「無生生、生生、生自在故」？
答：此還助顯無生門，無生忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明其應用，故言「生自在」，還是無生門。即唾故言無生，即吹故言無生生等，彌顯無生門攝法徧耳。約《大經》釋「門」義竟（云云）。
次，明破法徧者為三：一、無生門，從始至終，盡其源底，豎破法徧。二、歷諸法門，當門從始至終，盡其源底，橫破法徧。三、橫豎不二，從始至終，盡其源底，非橫非豎破法徧。豎則論高，橫則論廣。豎來入橫，無橫而不高；橫來入豎，無豎而不廣；《法華》云「其車高廣」。橫豎不二，則非橫非豎，故曰「是法平等，無有高下」。
一、無生門破法徧者，又為三：一、從假入空破法徧。二、從空入假破法徧。三、兩觀為方便，得入中道第一義諦破法徧。如此三觀，實在一心；法妙難解，寄三以顯一耳。《大論》云：三智實在一心；為向人說，令易解故，分屬三人。《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷劫修行，彼為鈍根也。初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，彼是利根也。《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道」。今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。
從假入空破法徧，又為三：先、從見假入空，次、從思假入空，後、四門料簡。
從見假入空，又為二：先明見假，次明空觀。
見惑附體而生，還能障體。如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠；夢若不息，眠不得覺。此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見理時，能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。見惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。
單四見者：執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。
於一有見，復起利鈍，謂有於我，我與有俱，恒起「我」心與我相應，即是「我見」；以計我故，能生「邊見」；以我、邊故，破世出世因果，即是「邪見」；執此為道，望通涅槃，名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「見取」。是己法者「愛」；非己法故「瞋」；我解他不解，生「慢」；不識有見中苦集，為「痴」；猶豫不決，為「疑」。如是十使，歷欲界四諦：「苦」下具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。歷色界四諦，有二十八；無色亦爾。例除一瞋，合有八十八使。
餘三見，亦各具八十八使；若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；邪網彌密，障於體理！《五十校計經》云：若眼見好色中，有陰有集；見惡色中，有陰有集；見平平色中，有陰有集；乃至意緣法，亦如是！一根有三，三中有六，六根具三十六，三世合百八；歷六十二見、八十八使，各各百八。當知舉心動念，浩然無際：昏而且盲，都無見覺（云云）。
世講者，謂：「有」是見，「無」非是見，「亦有亦無」是見，「非有非無」非是見。此語違經負心。經云：「依止此諸見，具足六十二。」如汝解者，數則欠少。《中論》破自他性；有是自性，對有說無，無他性。若有若無皆是性，何意「無」非是見？又，此「無」既非證理之無，寧得非見？諸外道本劫本見，末劫末見；介爾計謂是事實，餘妄語；增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。如長爪雖不受一切法，而受於不受，不識苦、集；佛以一責，墮二負處。高著外道，尚未免見；云何底下，謬謂為是？今判此，並屬單四見攝也。
「複四見」者，謂：有有、有無，無有、無無，亦有有無、亦無有無，非有有無、非無有無，此是「複四見」。於一一見，具八十八使，若六十二見，見見又具八十八使、百八等；如上說。
「具足四見」者：有見具四者，謂：有「有」、有「無」，有「亦有亦無」，有「非有非無」。無具四者：無「有」，無「無」，無「亦有亦無」，無「非有非無」。亦有亦無具四者：亦有亦無「有」，亦有亦無「無」，亦有亦無「亦有亦無」，亦有亦無「非有非無」。非有非無具四者：非有非無「有」，非有非無「無」，非有非無「亦有亦無」，非有非無「非有非無」。
是名具足四見。一句具八十八使，如是六十二見，見見具八十八使、百八等，如前說。
絕言見者：單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言見；具足四句外，一絕言見。一一見皆起八十八使，六十二見、百八等，如前說。
如是等，約外道法，生如是等見也。
又，約佛法生見者：三藏四門生四見，通教四門生四見，別教四門生四見，圓教四門生四見。又，一種四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。
復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。「假」者，虛妄顛倒，名之「假」耳。例前，亦應言：單四假、複四假、具足四假。一一各有絕言之假；依於佛法，復有十六假；一一如前說。又，於一一假中，復有三假，為：因成假、相續假、相待假。
法塵對意根，生一念心起，即「因成假」；前念後念，次第不斷，即「相續假」；待餘無心，知有此心，即「相待假」。上「因成」約外塵內根，「相續」但約內根。「相待」：豎待滅無之無，又橫待三無為之無心也。
開善云：「因兼二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，故言「因兼」。上假未除，後假復起，故言「過之」。此就心明三假也。又，約色明三假：先世行業，託生父母，得有此身，即「因成假」。從胎相續，迄乎皓首，即「相續假」。以身待不身，即「相待假」。又，約依報，亦具三假。如四微成柱，時節改變，相續不斷；此柱待不柱，長短大小等也。此是三藏經中，隨事三假；委釋如論師。
但此名通用，不獨在小乘，大乘亦明三假；附無明起，如幻如化；但有名字，實不可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節相續，以幻化長短相待，寧復可得？舉易況難，而明十喻。即色是空，非色滅空，即此義也。是名大乘隨理三假。
又，釋論名三種有：相待有、假名有、法有。「相待有」者：長因短有，短亦因長。此彼亦爾！物東則以此為西，在西則東。一物未異，而有東西之別。有名無實，是為相待有。「假名有」者：如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，故假名為「酪」。雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無；但以因緣和合故有，假名為酪。又，如極微色、香、味、觸，故有毛分；毛分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名有。「法有」者：即是色、香、味、觸，四微和合，故云「法有」。
《論》又云：三假施設，與三假云何？
答：別義不論，今通會之。法假施設，如因成；受假施設，如相續；名假施設，如相待。《論》云：「五眾等法，是法波羅聶提。」五眾和合，故名眾生；如根莖枝葉，故有樹名，是受波羅聶提。用是名字，取二法相，說是二種，是名波羅聶提；故知三假義同也。《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》云：有緣思生，無緣思不生，即因成意。《大經》云：如讀誦法，雖念念滅，亦能從一阿含至一阿含；猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢後飽，相續意也。《淨名》云：諸法不相待，一念不住故。
當知三假之名，大小通用；非但小乘，名生死法以為見為假，如前說；大乘，亦名生死為見為假。所謂三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等（云云）。通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
如來教門，示人無諍法；消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛語，生語見故；故於四門、十六門，起見、起假（云云）。
二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、明得失，三、明位。
觀又為四：一、破單，二、破複，三、破具，四、破無言。
破單為兩：初畧，後廣。
畧者，若一念心起，於單四見中，必是一見；見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說；諸惡彰露，具如後說。應當體達：颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、若颺？又如眠夢，百千憂喜；本末雙寂，畢竟清淨，是名為止。
又，觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清淨，誰起誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法性、此是無明？能觀所觀，猶如虛空！如此觀時，畢竟清淨，是為從假入空觀。
信行利根，一聞即悟；法行思已，即能得解。
其鈍根者，非惟聞思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人根轉鈍，造作諸惡；不知何因緣故，說畢竟空。」是故廣作觀法，說於《中論》。今亦如是！為鈍根故，廣破單複，訖至無言說見；通用龍樹四句，破令盡淨。
若一念心起，即具三假；三假如前說。當觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離生心？
若心自生者：前念為根，後念為識；為從根生心？為從識生心？若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根識則並，又無能生所生。根若無識而能生識，諸無識物不能生識，根既無識何能生識？根雖無識，而有識性故能生識者，此之識性，是有是無？有已是識，並在於根，何謂為性？根無識性，不能生識。又，識性與識，為一為異？若一，性即是識，無能無所；若異，還是他生，非心自生。如是推求，畢竟知心不從自生。
若言心不自生，塵來發心，故有心生。引經云：有緣思生，無緣思不生。若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。今推此塵，為是心故生心？為非心故生心？塵若是心，則不名塵；亦非意外，則同自生。又，二心並，則無能所。塵若非心，那能生心？如前破。若塵中有生性，是故生心；此性為有、為無？性若是有，性與塵並，亦無能所；若無，無不能生。如是推求，知心畢竟不從塵生。
若根塵合故有心生者：根塵各各有心故合生心？各各無心故合生心？若各各有，合則兩心生，墮自他性中；若各各無，合時亦無。譬如鏡面，各有像故，合生像？各無像故，合生像？若各有像，應有兩像；若各無像，合不能生。若鏡面合為一而生像者，今實不合，合則無像。若鏡面離故生像者，各在一方，則應有像。今實不爾！根塵離合，亦復如是！如是推求，知心畢竟不從合生。
又，根塵各有心性，合則心生者：當檢此性，為有為無？如前破（云云）。
若根塵各離而有心生者：此是無因緣生。為有此離？為無此離？若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此離，無何能生？若言此離有性，性為有為無？若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無，無何能生？如是推求，知心畢竟不從離生。
《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」即此意也。若推因成假四句，求生不得，執性即薄，但有名字，名為心生。名不在內外中間，亦不常自有；是字不住，不住有四句。亦不不住，不住無四句。故無住之心，雖有心名字，名字即空。若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。性相俱空者，是為總相，從假入空觀也。故《中論》曰：「諸法不自生」。如此用觀者，與《中論》意同也。
若根檢不得心，即是「內空」；塵檢無心，即是「外空」；根塵合檢不得，即「內外空」；離檢不得，即是「空空」；四性檢不得，即是「性空」；四句檢不得，即是「相空」；若就塵檢，無十方分，即是「大空」；求最上所以不得，即是「第一義空」；四句因緣不得，即「有為空」；因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；四句求心，生元不得，即「無始空」；四句求心，滅不可得，即「散空」；四句求心，生滅不可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；三界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即「一切空」；觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；觀有見三假不可得，即「有法空」；觀無見三假不可得，即「無法空」；觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。如此觀者，即與《大品》意同；是為十八種從假入空觀也。
若不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成四破，不得心生；今現見心念念生滅，相續不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？
若前念不滅，後念生，此則念自生念；兩生相並，亦無能所。若前念有生性，生於後念，此性為有為無？有則非性，無則不生如前。
若前念滅，後念生者，前不滅生，名為自性；今由滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中，有生故生，無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。
若前念亦滅亦不滅，後念生者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；若不滅合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能生？又若各各有生，即有二過；各各無生，合亦不生。若滅不滅中有生性者，為有為無？若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅不滅？此不免斷常之失，還墮共過。
若前念非滅非不滅，而後念心生者，為有此非滅非不滅？為無此非滅非不滅？若有，則非無因；若無，無因不能生。若無因有生性者，此性即因，何謂無因？若無，無不能生。
如是四句，推相續假，求心不得；無四性實，執心即薄，但有心名字；是字不住內外兩中間，亦不常自有。相續無性，即世諦破性，名為「性空」。相續無名，即真諦破假，名為「相空」。性相俱空，乃至作十八空，如前說。是名從假以入空觀。
若不得入者，猶計有心，待於無心；相待惑起，此與上異。因成，取根、塵兩法和合為因成。相續，豎取意根前後為相續。豎望生滅，此是別滅，別滅則狹；今相待假，待於通滅，此義則寬。
通滅者，如三無為，雖不併是滅，而得是無生；待虛空無生，而說心生，即是「相待假」。上既不悟，復因上惑，共起此惑，故言「因兼」；上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。又「因兼」者：無生法塵，待意根生，亦是因成；因上假心，來續相待，即是相續，故言因兼。「過之」者：上兩假，不於通滅起惑；今約通起，豈非過之？釋既異舊，而借彼語，示相待假相耳。
今檢此心，為待無生心生？為待有生心生？為待亦生亦無生而心生？為待非生非不生而心生？
若待無生而生心者，有此無生？無此無生？若有生可待，還是待有，何謂待無？有有相待，即是「自生」。若無此無生，無何所待？若秖待此無無，而生心者，一切無無，亦應生心，無望於有，無即是「他生」也。又，無生雖無，而有生性；待此性故，而知有心。此性為已生？為未生？若已生生，即是於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？
若待生而心生者，生還待生，長應待長；既無此義，何得心生？若待生無生，故有心生；如待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生並；各無，全不可得。如前。
若待非生非無生，而有心生者：《論》云從因緣生尚不可，何況無因緣？
又此無因，為有、為無？若有，還是等有；若無，還是待無；何謂無因？若言有性，性為有、為無？性若是有，為生非生？若生，已是生，何謂為性？若無生，云何能生？
如是四句，推相待假，求心生不可得，執心即薄；不起性實，但有名字。名字之生，生則非生；是字不在內外中間，亦不常自有，是字無所有。求性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可得，真諦破假，是名「相空」。復次，此性相中，求陰入界不可得，即是「法空」。性相中，求人我、知見不可得，名「眾生空」。乃至作十八空，如前說。是名從假入空。
慧眼得開，見第一義；非但有見三假惑除，一切見惑，無不清淨，正智現前，是名無生門通於止觀；亦是止觀成無生門。若不悟者，當善用止觀，巧破見假，信法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱，悉皆被伏。伏故，名善有漏五陰也。以被伏故，有見不起；度入無見計中，如後破。
夫破見之由，聞思不定。若上根人，聞觀於生，知生無生，破執得悟。中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰。下根執重，猶懷取著；聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。又當總別破之。
總破者：如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生」？又「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生，俱不可得。《楞伽經》中，又廣破無生見。然無生之理，非識所知，云何謂情？捨有緣無，如步屈蟲；又似獮猴。不應虛妄執此見著，是為總破。
別破者：行人用止觀，破因成三假，不得性相；泯然入定，不見內外，亦無前後，無相形待；寂然定住，或豁亡身心，一切都淨。便發此無心，自謂得無生止觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一分空解。此是空見法塵與心相應，何關無生？釋論簡外道、佛法，二俱觀空，云何有異？外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂為涅槃，即有能觀者。能觀者便成身見，身見故，即有利鈍十使，乃至八十八等，生死浩然。如前說。如是罪過，皆由空塵而起；障真失道，豈會涅槃？是名外道觀空。
佛弟子觀無生，若發空心，空心生時，即知是愛。何者？生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。
云何三假？良由上來，有見三假被伏，度入無見。無生法塵，對意根一念空心生，即「因成假」；以生心滅故，無生心生，是「相續假」；豁爾無生，待於有生，是「相待假」。
當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合、為離？若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根中有識故生識？為無識故生識？若根有識，為是根？為非根？識若是根，則無能所。根若無識，何能生識？若根有生識之性，此性為有、為無？性若有者，識性與識，為一、為異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中檢心不可得，具如上說。
若由塵起無心生者，塵為有心？為無心？若有心，則無能所；若無，無不能生。又，塵為一為異？一則無能所，異則不能生。檢他心不可得，具如上說。
若根塵合有無生心生者，此有二過，如前說（云云）。
又，離根離塵有無生心生者，從因緣尚不可得，何況無因？如前。
當知無生之心，不自、不他，不共、不離，無四性；無四性故，名「性空」。性空即無心，而言「心」者，但有名字；名字不在內外，是名「相空」。乃至十八空，如上說；是為從假入空，見第一義。非但無見假破，上惑下障，一切皆除，得正智慧。若未去者，勤用止觀，善巧修習，信法迴轉，成方便道。伏於苦集，所有陰界入等八十八使，皆悉被伏；以被伏故，名「善有漏」也。勤修力故，無見中假，不復得起，度入有無假中；如後破（云云）。
次破亦有亦無見三假者：行人善用止觀伏無見惑，無假不起。或進一分定慧，豁發亦有亦無與心相應；即便謂言：若無心者，誰知無生？無生是無，知即是有。發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實；堅著不可捨，不知過患。
如長爪自謂有道，實是苦集，不能識故；佛點示之，即便得悟。發見之人，亦復如是！迷此見毒，不識正真；若聞指示，執心颯解。云何指示？《大品》五受皆不受。汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？
緣此像貌，行用此法，了別此法，四陰宛然！如此受想，皆名汙穢；是見依色陰。又，意根受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是入，是名「苦」也。又，我能行、能受、能知此法假名，即起「我見」。我見既生，即有「邊見」；若撥因果，是「邪見」。計此為道，是「戒取」；計為涅槃，是「見取」。違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他，不識苦集，即「痴」，後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心中生。又此見心，即備三假，例前可知。
今破此見三假者，還用四句，一一例前可解。如是破已！三假、四句、陰入，皆無實性，即是「性空」。但有名字，名字即空，是名「相空」，性相既空，乃至十八空，如上說，即是入第一義正智現前。若不入者，善用悉檀，信法迴轉，巧修止觀，伏於諸見；令成方便，善有漏法。亦有亦無見，雖伏不起；仍度入非有非無見中，如後破。
次破非有非無見者：上勤用方便，伏有無見；豁然更發，離有無心。所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有。云何乃謂亦有亦無？若不定有，則非有；若不定無，則非無。非有者，非生也；非無者，非滅也。出於有無之表，是名中道，與《中論》同。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，是即假；今是即中。堅著此心，計以為實；是人能起無量過患。何以故？汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。若真實者，此心應是「常、樂、我、淨」。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不自在，故非我；汙穢，故非淨。我心生故，是「身見」。身見有無，未免非有非無；如屈步蟲，是名「邊見」。謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚癡論；非道非字，謂是道字，是名「戒取」。謂非有非無心，為涅槃；具陰界入、利鈍等使，是名「見取」。謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名非有；破一切出世間因果，故名非無。破正見威儀，尚不當世間道理，云何能當出世道理？寧起我見，如須彌山，不惡取空，不正為正，是名「邪見」。若順歎則「愛」，違毀則「瞋」，不識此心毒草、藥王則「癡」，自擅陵他，則「慢」，後當大「疑」。畧過有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無見心中出。又，一一過悉具三假，如前（云云）。
若破此見假，還用前四句止觀，逐而破之，如前（云云）。復次，點出諸見五陰者，是示其「苦」；點出十使者，是示其「集」；用止觀破者，是示其「道」；諸見若伏、若無，是示其「滅」。夫一切外道，邪解佛法，僻計無量過患，皆用四諦破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四諦之力，尚能如此，何況大乘三種四諦，何所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。是名從假入空，見第一義。若不入者，當用止觀，信法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見惑，執心即薄；住方便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說中；如後破（云云）。
所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心，善識毒草，明解藥王；若得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜；能了此者，可與論道。兀然如盲，若為識乳。
次破無言說見假者：
若能如上破者，或進發定慧，豁然明靜。復起異解，謂適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實。理在言外，絕於四句，乃是無生。謂出四句，實不出也。畧有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外，不出複見第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎，處處皆有。」「複、具」諸見，一一皆有三假苦集。破假之觀，皆如上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空，見第一義。若未得入者，單、複、具足，一切諸具，悉皆被伏，成善有漏五陰；見不得起，或進發禪解。
又復言：出「單、複、具足」四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清淨，即是無生絕言之道。如此計者，還是不可說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不絕。何以故？待不絕而論絕，絕還是待；待對得起，不應言絕。如避虛空，豈有免理？
又，豎破不絕者，心不絕故。無言見，具起一切生死因果，云何稱絕？上來節節，皆有橫豎兩破。於一有見，是橫破；重累四見，是豎破。因成假，是橫破；相續假，是豎破。相待假，是亦橫亦豎破；總破，是非橫非豎破。大途秖是橫破。今當豎破。
汝執心是有，有即是生，汝是何等生？為是五停、總別念處、煖、頂、忍、世第一生？為是苦忍真明生？為是重慮思惟生？為是乾慧似道生？為是八人見諦生？為是神通遊戲誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為是十聖真解生？為是鐵輪似道生？為是銅輪真道生？為是徧法界自在生？用此諸生，勘汝執心，全無氣分；而言非見，孰是見乎？
若計心是無生，無即不生，汝是何等不生？為是見不生？為是思不生？為習氣不生？為塵沙不生？為無明不生？為業不生？為報不生？為行不生？為理不生？世人云不生，不生即是佛。秖道是法佛。今釋此語，即是三佛：理不生，即「法佛」；無明不生，即「報佛」；塵沙、見思不生，即「應佛」。又，無明不生，即法佛；見思不生，即報佛；塵沙不生，即應佛。又，業行位不生，即應佛；智業不生，即報佛；理不生，即法佛。又，應佛從緣因生，報佛從了因生，法佛從正因生。三佛生即無生，無生即三佛生。
「若聞阿字門，即解一切義」，云何秖作一解耶？利钁斵地，徹至金剛；聞一不生，徧解法界不生。將諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？有人難《中論》云「不生不滅」，未會深理。何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法；秖不此生滅，故言不生不滅；但是入空，不見中意。《中論》師解云：不生不滅者，不不生、不不滅，以顯中道。此解扶中，而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別，故言「不生不滅」。不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅。能破二十種身見，成須陀洹，乃至無學；豈非兼申通意，亦兼三藏意？若生若滅，皆屬於生；涅槃但空，唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空、即假、即中。即空故不生，即假故不滅，不生不滅，即是中道。按文解釋，兼二含別顯中，四義宛然。龍樹之巧，以「不生不滅」一句，廣攝諸法，乃會摩訶衍耳。若開唇動舌，重吃鳳兮之聲。抽筆染毫，加於點淰之字；秖得一意，全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。
今解不生一句，何啻含於四義？且畧出十不生不不生意也。
一者、一切法可破、可壞，一切語可轉；非有非無，絕言離句，無一法入心，是一不生；不生亦不生，故名「不不生」。雖情謂不生，而實是生。如非想謂言無想，而成就細想；此乃邪見外道之不不生也。
二者、犢子道人，計我在第五不可說藏中，此是一不生；不生亦不生，故名「不不生」。若三藏二乘，斷三界見思，一不不見，一不不思，故名不不生；而習氣猶生。若三藏佛，正習俱盡，名「不不生」；一不不正，一不不習，故言不不生。此析法不不生。若通教，體見本不生，體思本不生，故言不不生。《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」二乘雖體不見思，而習無猶生。通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。此乃分段不不生耳。若別教人，斷「通、別」惑，一不不通，一不不別，名不不生。此一品一分，二品二分，不不生耳；上分猶生。若別教佛，上分盡，名「不不生」。此猶是方便權說不不生。若圓人，一不不通，一不不別，名不不生；猶居因地，猶有上地「行、智、報」等生在。若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報等；畢竟不不生。又，真理極故，一不不生；圓理極故，一不不生。又，理本不不生，今亦不不生。若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不不生語，攝法亦盡。汝作不生，齊何處不生？汝作不不生，復齊何處不不生？他尚不識外道不不生，況識最後不不生，那得不愜是見？當苦破之。
豎破亦有亦無見，非有非無見；如上菩提心中，釋名絕待中，示其相也。若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生亦不生？為是見不生而真生？為是思不生而真生？為是習不生而真生？為是塵沙不生通用生？為是無明不生中道生？為是內業不生外業生？為是內報不生外報生？為是小行不生大行生？為是偏理不生圓理生，而言亦生亦不生？若非如此等，「亦生亦不生」非見何謂？
若言心非生非不生者，為是何等非生非不生？為是析斷常非生非不生？為體斷常非生非不生？為是八地道觀雙流非生非不生？為是初地破生死得涅槃非生非不生？為是十地後果非生非不生？為是初住雙遮二邊非生非不生？為是十行增進中道非生非不生？為是十迴向非生非不生？為是十地非生非不生？為是妙覺極地非生非不生？既非此等，「非生非不生」非見是何？
若絕言者，絕言甚多，是何等絕言？單四句外，亦稱絕言；複外、具外，亦稱絕言。如婆羅門受啞法者，亦是絕言。又，長爪一切法不受，亦是絕言。犢子云「世諦有我，我在不可說藏中」，不可說亦是絕言。二藏入實證真，亦不可說；故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。三藏解脫，凡有四門入實，即有四種不可說。通教三乘人，同以無言說道斷煩惱，亦有四門不可說。別教人觀常住理，無言無說，亦有四門不可說。圓教不可宣示，淨名杜口，文殊印之，此亦有四門不可說。不可說眾多，汝所計不可說，為是何等？汝尚不及犢子不可說，何況三藏四不可說！何以故？犢子謂不可說為世諦，不計為涅槃；汝計為實，故知不及犢子。犢子尚是見，汝寧非見？為此見故，廣起煩惱浩然；如前說。
更重破絕言者：汝謂絕言在四句外，今明十種四句，汝之絕言，在何等四句外？十種者：一往四句，無窮四句，結位四句，襵牒四句，得悟四句，攝屬四句，權實四句，開顯四句，失意四句，得意四句。
「一往四句」者：凡聖通途，皆論四句，此意可知。「無窮四句」者：四四瀾漫無貲，如四十八番中，示其相（云云）。「結位四句」者：分齊四句，剋定是非。如單、複、具足等，住著不亡，即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人四句。「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句，牒二乘為無句，牒菩薩為亦有亦無句，牒佛為非有非無句。「得悟四句」者：隨句入處，即成悟入之門，四句即成四門。「攝屬四句」者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。「權實四句」者：諸法四句之門，三四為權，一四為實也。「開顯四句」者：開一切四句，皆入一實四句；若入實四句，皆不可說也。佛教四句齊此。「失意四句」者：執佛四句，而起諍競，過同凡夫也。「得意四句」者：菩薩見失意之過，作小大論，申佛兩四句；破執遣迷，則有得意四句；作論之功息矣。
若不愜是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外，而謂理在言外耶？前橫破四句，今豎破四句之言外也。
今世多有惡魔比丘，退戒還家；懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，誇談莊老；以佛法義，偷安邪典；押高就下，摧尊入卑，槩令平等。以「道可道，非常道；名可名，非常名」，均齊佛法不可說示；如蟲食木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；愚者所信，智者所蚩。何者？如前所說，諸生諸不生，諸四句，諸不可說；汝尚非單四句外不可說，何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏、通、別、圓耶？諸法理本，往望「常名、常道」，云何得齊？教相往望，已不得齊。況以苦集往檢，過患彰露，云何得齊？況將道品往望，云何得齊正法之要？
本既不齊，迹亦不齊。佛迹世世，是正天竺，金輪剎利；莊老是真丹邊地小國，柱下書史，宋國漆園吏。此云何齊？佛以三十二相、八十種好，纏絡其身；莊老身如凡流。凡流之形，痤小醜篾。經云：「閻浮提人，形狀如鬼」。云何齊佛？佛說法時，放光動地，天人畢會，叉手聽法；適機而說，梵響如流，辨不可盡。當於語下，言不虛發，聞皆得道。老在周朝，主上不知，群下不識；不敢出一言諫諍，不能化得一人；乘壞板車，出關西，竊說尹喜，有何公灼？
又，漆園染毫題簡，勾治改足，軋軋若抽，造「內、外篇」，以規顯達，誰共同聞？復誰得道？云何得齊？如是不齊，其義無量；倦不能說。云何以邪，而干於正？
復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左，金剛前導，四部後從，飛空而行。老自御薄板青牛車，向關西作田；莊為他所使，看守漆樹。如此舉動，復云何齊？如來定為轉輪聖帝，四海顒顒；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。老仕關東，悋小吏之職；墾農關西，惜數畝之田；公私怱遽，不能棄此，云何言齊？
盲人無眼，信汝所說；有智慧者，愍而怪之。是故當知，汝不可說是絕言之見。三假具足，苦集成就，生死宛然；抱炬自燒，甚可傷痛！若破此見，如前所說（云云）。
復次，外人或時用「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」云是第四句，絕言出過四句。一往聞語，謂言出過，理則不然。言「不生」者，見心不生，既不生即不滅，故言「不生不滅」。絕言見心，生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅，破他不生不滅？愚癡戲論，不應如此！
又問：起不生不滅見，此復云何？
答：應有六句：絕言破不生不滅，不生不滅破絕言；絕言脩不生不滅，不生不滅修絕言；絕言即不生不滅，不生不滅即絕言（云云）。一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集，煩惱隨從；魚王、貝母，眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。一人經歷尚無邊畔，何況多人？當知見惑，大可怖畏；勤用止觀，而推伏之。
若起單見，用止觀四句，逐體破之；若避單入複，避複入具，避具入絕，言無趣薳起；止觀逐之，無遠不屆。常寂常照，治之不休；如金剛刀，所擬皆斷，取悟為期。能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。若得入空，眾見消盡。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。恐聞者生疑，畧斷三結。餘殘不盡，如一渧水；思雖未盡，見已無餘。從多為言，亦得明破法徧也。
問：從假入空，破無量見；下二觀，復何所破？
答：入空之觀，破見及思；束而言之，祇是破有。次觀所破，祇是破無。中觀所破，雙非二邊，正顯中道。故釋論云：「有無二見滅無餘，稽首佛所尊重法。」故知諸見縱橫，尚不為第二觀所破。云何謬謂為真法耶？
問：束生死為有，束二乘為無；有見縱橫無量，無亦應然。
答：凡夫妄計，觸處生著，是故「有」多。二乘已斷見思，無復橫計，唯證於空；大乘破之，名為「空見」耳。
二、料簡得失者：
問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？
答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、故惑除，新惑又生；三、故惑不除，新惑不生；四、故惑除，新惑不生。一、譬如服藥，故病不瘥，藥更成病。二、所治病瘥，而藥作病。三、病雖不瘥，藥不成妨。四、故病即瘥，藥亦隨歇。前二種，是外道得失相；後二種，是佛弟子得失相。所以者何？
本用止觀治生死惑，而貪欲之心都不休息；因此止觀，更發諸見，破因、破果，無所不為；是則「故惑不除，而新惑更起」也。二、脩止觀時，貪求衣食諸鈍煩惱，息而不起；忍耐寒苦，刀割，香塗，不生憎愛；財物得失，其心平等；而執見之心，甚可怖畏。如渴馬獲水，搪揬破壞，撥無因果，是則「故惑去，而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生瞋；若學止觀，墮如此者，同彼外道也。三、佛弟子修此止觀，為方便道，深識見愛無明因緣，介爾心起，即知三假；止觀隨逐，破性、破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二等，被伏不起，是名「故惑不除而新惑不生」，是為方便道中人也。四、若能如此，三假、四觀，逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，即得見理。非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道，成聖人（云云）。
三、明破見位者：若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者；依三藏法，是總別念處，正伏四倒；四倒不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發真成聖，即初果位也。若依通教伏見之位，是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進破見者，即是八人見地位也。若依別教伏見者，為鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六根清淨位。
「斷、伏」名同，觀智大異。「三藏」觀思議真，析法觀智伏斷。「通教」觀思議真，體法觀智伏斷。「別教」雖知中道，次第觀智伏斷。「圓教」即中，一心觀智伏斷。不可聞名，仍混其義。
問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新惑不應生；那得脩止觀時，有諸見境發？
答：此發宿習。宿習之見，還是故惑。如人服藥，藥擊宿病；宿病既動，須臾自差，非是藥為新病也。
問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位為？
答：上明修發、不修發，十境交互等，欲示行人淺深法故敘諸位耳。又，欲明半滿之位，令行者識之耳。又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又，多僕從而侍衛之，即其義也
又，豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：二乘若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。
體假入空結成止觀義者：諸見輪息，一受不退，永寂然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。見真諦理，名為「不生」；理既不生，理亦不滅，是為不生不滅，名「無生忍」。又，見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。因果不生，亦復不滅；不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空破見惑徧竟。
摩訶止觀卷第五（下）