第二、體思假入空破法徧者，即為三：一、明思假，二、明體觀，三、明其位。
「思假」者，謂：貪、瞋、癡、慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。歷三界為十，又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品；皆能潤業，受三界生。初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不婬；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。
稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名「思惟惑」也。數人云：欲界為貪，上界名愛。成論人難此語：上界有味禪貪，下界有欲愛；愛貪俱通，何意偏判？若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？此亦是一並。但佛有時對緣別說，假名無定，豈可一例？但令召得煩惱，即須破除，何勞諍於貪愛？譬如除糞，唯以卻穢為先，分別非急；入道要在方便，名相傍耳。若欲委知，《毘曇》、《成論》備悉明之，可往彼尋。空假之觀，今所論也。
二、明體觀者：若生滅門，先用析智斷見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用體見入空，後還用體思重慮，更不餘途也。
今體貪欲假入空者：欲惑九品，一一品起，即有三假。如女有六欲，謂：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分別（云云）。此六欲，若觸行人，能染汙諸根，內動血脉，貪相外現。初果尚所未斷，何況凡夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？《法華》云：「不於女人身，取能生欲想相，而為說法。」若取此相，塵動意根，起欲心者，即因成假。念起相續不斷，遂致行事，即相續假。以有欲心相，異無欲心，即相待假。假虛不實，終不計之以為道理。
觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為離？若從根生，未對塵時，心應自起。若從塵生，塵既是他，於我何預？若共生者，應起兩心。若無因生，無因不可。四句推欲，欲無來處；既無來處，亦無去處。無欲無句，無來無去，畢竟空寂。利根之人，如此觀時，思假一品去，一分真明顯。設未相應，用四悉檀，信法迴轉，善調止觀，即得相應；斷一品思，顯一分真（云云）。
若鈍人於因成中，觀初品未去，更於相續中觀。為前念滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若滅不滅生，性相違故；若離生，此則不可。四句無欲，亦無於四；如此觀時，即應得入，成生法兩空。若不入者，四悉巧修。
修又不入，更於相待中作觀，例前可解。初品既爾，後八品亦然。
破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然。例自可解，不復委記。九品真顯，即是「理不生」；九品惑盡，即是「因不生」；欲界果不起，即是「果不生」；不生故不滅，即是無生法忍（云云）。
問：欲界煩惱定九品耶？
答：若《成論》無礙道伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》有方便道、勝進道，兩道伏，無礙道斷，解脫道證。證無惑處也。諸經多用，今且依之。若從見假入觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容與得有方便，善巧修習，信法迴轉，轉入勝進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有九？九者，大分為言耳。
次、破色界九品者：或用世智，或用無漏智；如慧解脫人亦無世禪，但用無漏，得成無學。初果無禪者，進修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者為便。
若初習禪，破於事障，發欲界定；破於性障，即發色定；故云「事障未來，性障根本」。性障若除，初禪發起，八觸觸身，五支功德生，是初禪相。其中有味，名「貪」；輕於不得者，名「慢」；不知禪中苦集，名「癡」。如此三惑，復有九品，品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即是「因成」；分別為觀，念念不斷，即「相續」；此發禪心，異於不發，即是「相待」。若不觀破，隨禪受生，何謂不生？
今用四句止觀，善巧修習，方便勝進；一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，即「解脫道」。一分惑除，即因果等無生，是名「從假入空」也。相續相待，用四觀觀假入空亦如是。破初品既然，餘八品亦如是。破貪既然，破慢癡九品亦如是！
若初禪破事障，發中間；於此命終，不生二禪。例如欲界，性障不去，不生初禪。今初禪破性，二禪即發，與喜俱生，猗喜樂四支等。此中有味，有貪、有慢、有癡，各有九品，品品有三假。內淨法塵，與意根合，是因成。內淨之心，相續得生；待不內淨，而有內淨，是為三假。若不觀檢，隨禪受生。
今用止觀修習，成方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，入事理無生。若未入者，更觀相續、相待亦如是；餘八品，亦如是；癡慢等，亦如是！
二禪亦有事障性障。事去發中間，性去發三禪，與樂俱發。此樂深妙，聖人能捨，凡夫捨為難。此中有愛、慢、癡，凡有九品，品品有三假。樂對意根，樂心相續，待無樂有樂。
若不觀察，隨禪受生。今用四句觀慧破之，方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，成事理無生。若未去者，更修相續、相待；及餘八品，亦如是！癡、慢九品，亦如是！
三禪亦有事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、癡，亦有九品三假。不動法對意根，即因成等。
若不觀察，隨禪受生。今用止觀，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。若未去者，更觀相續、相待亦如是！餘八品及癡、慢等，亦如是！
若無想天，留色滅心，故名「無想」。情謂無想，具足想在。例如斷事障，性障猶存，終不出色，故名「外道天」。前破見心，見心久去，當不生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假等。亦用四觀破之。相續、相待亦如是！
若五那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。勝定起時，亦有愛、慢、癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理無生。若未去，更修相續、相待亦如是！餘八品，亦如是！癡、慢，亦如是！
色界四九三十六品不生竟。
次、破無色界九品者：
若欲滅有對等三種之色，是時，破事障發未到，破性障入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相待亦如是！八品及癡、慢等，亦如是！
先緣空，空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應。亦具愛、慢、癡等惑。亦用四觀方便勝進等，成事理無生。餘例可知！
先緣識多，定心分散，捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得名無所有耶？則是用少識，豈得名不用處耶？今緣無所有入定，此法與心相應。亦具三假等。亦用四觀。餘例可知！
先識處如癕，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非無想」。《阿毘曇婆沙》云：非無想天之無想，非三空之有想；故言「非有想非無想」也。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界釋名，前無所有定已除想，今復除無想；「想、無想」兩捨，故言「非有想非無想」。《大論》云：「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，能發出世智，名「亦無漏」；此定不發無漏，專是有漏。教門對機，或覆或顯，作如此說。自有人於此定中發無漏，此復云何？今且依教（云云）。
此定雖無麤煩惱，成就十種細法，如《禪門》。應知此定，亦具三假；今一向用無漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。九品亦如是，例前可知。
若用世智斷諸思惑，名「盡智」。無漏智斷，名「無生智」。是名體思觀破三界，九九八十一品思惑盡，名「破法徧」也。
三、明破思假入空位者，為四：一、三藏家破思位，二、通家破思位，三、別名名通家共位，四、別名名通家菩薩位。
「三藏破思位」者：《成論》明十六心，正是初果位；異部明十六心，是修道位。今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名「斯陀含向」；若超斷至第五品，名「家家」。次斷六品盡，名「斯陀含果」；超斷至六品盡，名「一往來」。次斷第七品至第八品，名「阿那含向」；超斷至第八品，名「一種子」。次斷第九品盡，名「阿那含果」，畢竟不復還來欲界。
次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名「阿羅漢向」；六種那含位在其中。第九無礙道斷，非想第九惑盡，第九解脫道證，名「阿羅漢果」。
三界思盡，得盡智、無生智，名「煩惱不生」；證八十一分真空，名「理不生」；真智慧足，名「智慧不生」；不受生死，名「果報不生」。若論支佛，更侵少習氣不生為異耳。此約析假斷思，判位畧如此也。
二、「通家體思三乘共位」者：如《大品》明乾慧地、性地，乃至第六地，共聲聞；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩薩；菩薩地轉入第十，名「佛地」。所言共地，而有高下者：《論》云：三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃，故言「共」也，如燒木有炭、有灰等，故有高下也。乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡，故言「乾慧地」。「性」者：即是四善根位，以總念處力，發善有漏五陰，名為「煖」。增進初、中、後心，得入頂忍世第一法，通名「內凡」，故言「性地」。此兩位，共伏見惑。「八人」者：八忍也。從世第一，轉入無間三昧，故名「八人」。「見」者：見真斷三界見惑，八十八使皆盡，故言「見地」。「薄」者：除欲界思惟六品，故名「薄地」。「離欲」者：除欲界九品盡，故言「離欲地」「已辦」者：除色無色七十二品盡，如火燒木為炭，故言「已辦地」。辟支佛者：福慧深利，能侵除習氣；如燒木成灰。菩薩者：福慧深利，道觀雙流，斷習氣及色心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛力無畏等法；殘習將盡，如餘少灰。佛地者：大功德資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡；如劫燒火，無炭無灰。此即三乘共十地，斷思惑之位也。
三、「別名名通家共位」者：舊云三地斷見，或言四地斷見；或言六地斷思盡，或言七地斷思盡。今覈此語，若云三地、四地皆斷見者，此師不解通教義。何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見；那忽用三地、四地皆斷見耶？若但取第三地斷見者，第四地應斷思；若但取第四地斷見者，第三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀？為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若出入觀，非斷見位。人師救云：經說如此。此師不解經意。
今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地、四地；通見義短，不出入觀。然觀可借別，義必依通。若作不入出觀釋者：若言「三地」者，據斷見初；言「四地」者，據斷見後，皆不出觀。例如第十六心，或言是見道，或言是思道。
言借別名名通位者：外凡三賢，是乾慧地，而名為「十信」。內凡四善根，是性地，而名為「十住」、「十行」、「十迴向」。八人見地，是須陀洹，而名為「初歡喜地」也。「薄地」是斯陀含，斯陀含有向有果；立向為「離垢地」，立果為「明地」。「離欲地」是阿那含，阿那含有向有果；立向為「炎地」，立果為「難勝地」。「已辦地」是阿羅漢，阿羅漢有向有果；立向為「現前地」，立果為「遠行地」。辟支佛位，立為「不動地」。菩薩地，立為「善慧地」，或以菩薩地後心為「法雲地」，或以佛地為「法雲地」。《大品》云：「十地菩薩為如佛」，得作此釋也。
若借此別名，判三人通位者，則：初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，三地斷六品思，四地斷七、八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，七地斷七十二品思，八地以上侵習斷無知等，例前可知（云云）。
四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，十五心為二地，十六心為三地；此三地皆不出觀，而斷見惑。四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地；此四地皆不出觀，而斷見惑。如此釋者，豈與舊同（云云）。「薄」即五地，斷六品思；「離欲」即六地，斷九品思；「已辦」即七地，斷色無色思盡；「支佛」即八地，乃至佛地，斷習無知，例前（云云）。舊云：六地斷思盡，齊羅漢；或用《仁王經》七地齊羅漢。但六地名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不得與羅漢齊。若七地是「已辦」，就果可爾；向來屬果，則初禪初品，已屬七地，爾時得名「已辦」。
今為取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧，斷惑盡與羅漢齊。第七方便般若，出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。此皆一往相主對經論不定，復須斟酌，不可苟執（云云）。
問：三乘共斷，其義已顯；用何為據，更獨開菩薩地耶？
答：《大論》判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎；今取八人真斷為初炎，有何不可（云云）。又《大品》明十地菩薩為如佛，既明後地鄰極，豈得無中地、無初地耶？據此而推，更獨開「菩薩十地」何咎？若無十地者，經不應言：菩薩修治地業，從初地至十地，地地各有如千法門（云云）。
又《大論》云：「乾慧地」於菩薩法，是伏忍；「性地」於菩薩法，是柔順忍；「八人地」於菩薩，是無生忍；「見地」於菩薩，是無生忍果；「薄地」於菩薩，名離欲清淨；「離欲地」於菩薩，名遊戲神通。「已辦地」於聲聞，名佛地；於菩薩，是無生法忍。故《大品》云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生忍法；乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。如此論者，已自別約菩薩；今準此作義，復有何咎？
問：欲界亦斷九品，何意判果多？
答：如險處多難，多須城壁；欲界多難，多果休息也。
若爾，欲界散多，須多立禪？
答：欲界非定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。
問：三乘人「智、斷」既齊，何故二乘名「智斷」，菩薩名「法忍」？
答：忍因智果故；十五心名「忍」，十六心名「智」。又、二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因，但受忍名。又，菩薩一品思盡，即一分自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不入涅槃，故名「忍」。
若就別教，明破思假位者：初破見正入初住，從二住至七住，破於思假；欲細分品秩，判諸位住，準前可知。從八、九、十住，正是侵習；十行是正出假位，不復關前也（云云）。
若就圓教，破思假位者：初破見假，正是初信；從第二信至第七信，是破思假。欲細分品秩，以對諸信，準前可知。八信至十信斷習盡。《華嚴》云：初發心時，正習一時俱盡無有餘。界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，過於牟尼」，即此義也。
云何過正習俱盡，能八相作佛？此則齊矣。又，三觀圓修，此則過勝也。
若爾，亦應有聲聞，過於菩薩？
然！以佛道聲聞，灼然過菩薩。
復次，前諸位破假，名同緣理，用智則異。三藏、通教等，二乘破假，世諦死時，不能出假，無自在生。通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生；化緣若訖，灰身證空。別教破假，世諦死時，亦能出假，自在受生；為顯中道，終不住空。圓教破假，既即是真，即是入假，即是入中，圓伏無明。
若言二乘與菩薩，智斷皆同，化他邊異；此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩，智異斷同，是別、圓相比望耳。
問：破思假入空，凡破九九八十一品，云何復有超果之義？
答：次第分別，有前句數，行人未必一向按品次入。若三藏中十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發（云云）。又如三藏佛，一念相應，見思頓盡；佛之功德，一時現前。以根利故，不由品秩；利雖超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是故。
問：利根能超，身子最利，何意不超？
答：小乘引鈍，依品蘇息，故不超。身子大智，應作轉法輪將，分別品秩，故七日或云十五日，不超。阿難為作侍者，故不超，非無智力也。通教菩薩智利，二乘亦應有超，荷負眾生，而作導首，廣須分別，故不論超。別、圓二教亦如是！
雖有超與不超，終是破思假徧也。超果凡有四：一、本斷超，二、小超，三、大超，四、大大超。本在凡地，得非想定；今發無漏，第十六心滿，即得阿那含。本在凡地，或得初禪，二、三、四禪；今十六心滿，亦是阿那含。本在凡地，欲界九品，隨以世智斷之多少；第十六心滿，隨本斷超果，皆名「本斷超」。若凡地未得禪，十六心滿超，能兼除欲界諸品，或三、兩品者，即是「家家」；一種子等，即是「小超」。本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即是「大超」。如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。
圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能超。《瓔珞》明頓悟如來，《法華》一剎那便成正覺。從此義，則有超。慈悲誓願重大，此則不超。《淨名》云：「雖成佛道度眾生，而行菩薩道」。此則亦超亦不超。
實相理，則無超無不超；隨機則徧動，任理則常寂（云云）。
三、四門料簡者：夫見思兩惑，障通別二理；若破障顯理，非門不通。
《阿毘曇》明我人眾生如龜毛兔角，求不可得，唯有實法。迷此實法，橫起見思。見思無常，念念不住；實法遷動，分分生滅。如此觀者，能破「單、複、具足」諸見，亦破三界八十一品思，成因果惑智等不生；是名「三藏有門」破法之意。鹿苑初開，拘鄰五人先獲清淨。又頞鞞說三諦，身子破見；經七日後，得阿羅漢。千二百等，多於有門見第一義。「大論」云：若得般若方便；入阿毘曇，不墮有中。《大集》云：常見之人，說異念斷，即是溝港斷結之義。豈非有門破假意耶？《成論》人云何斥言是調心方便，而不得道耶？
若《成論》所明，我人本無，雖有實法，浮虛非有；若迷此浮虛，橫起見思，流轉生死。觀此見思，皆三假浮虛；假實皆無，名「平等空」。修如此觀，破「單、複、具足」無量諸見，亦破八十一品諸思，成惑智、因果等不生，是名「三藏空門」破法之意。
故彼論云：我今正欲明三藏中實義。實義者，空是。《阿含經》云：是老死，誰老死，二俱邪見。「是老死」即是法空，「誰老死」即眾生空。又云「佛法身」者，即是空也；須菩提空智偏明，能於石室見佛法身。故《大品》中，被加說空；身子被加說般若。佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。
《大論》云：若不得般若方便，入空墮無中。《大集》云：斷見之人，說一念斷，豈平等空意？當知三藏復說空門，阿毘曇人云何盪言「是大乘空義」？
若如迦旃延申其所入之門，造《昆勒論》，傳南天竺。假無同前，實法亦有亦無；若起定相，橫起見思。觀此實法，有無從容。亦破單、複等見，八十一思，成惑智因果等不生，是名「三藏亦空亦有門」破法之意。故《大論》云：若得般若方便，入昆勒門，不墮有無中。
非空非有門者：如釋論明車匿，心調柔輭，當為說《那陀迦旃延經》，離有離無，乃可得道。此觀亦能破單、複諸見八十一思，從假入空，成惑智因果等無生，即是「三藏非有非無門」破假之意。
當知車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。如此四門，悉稱為「溝港得道」者，以溝港是初果故也。勝者，更別受其名；致有三門之外，亦得通是溝港。
有門，無常溝港；無門，空平等溝港；亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀別，見真諦同。如城有四門，會通不異。故《大集》云：常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。二人雖殊，論其得道，更無差別。
《大經》五百比丘各說身因，無非正說。跋摩云：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」於時宋家，盛弘成實；異執競起，作偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：吾聞解脫之中，無有言說，豈可四門標榜？若生定執，悉不得道，何獨有門？若袪見思，四門皆得，何獨空門？不應獨言「論主義成，數人義壞」。若得四悉檀意，論、數俱成；若不得意，論、數俱壞。乃至非有非無門，亦如是！
若言有門明法相麤，空門明法細；巧拙相望為成壞者，三門俱劣，非獨一門。何故四門，好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入，偏據不融，後人晚學，因此生過。三藏菩薩則不如此；析空伏惑，徧學四門。為化他故，廣識法相；成佛之時，名「正徧知」。故《釋論》引迦旃延子，明菩薩義云：釋迦菩薩，初值釋迦佛發心，至罽那尸棄佛，是初阿僧祇，心不知作佛，口亦不說。次至燃燈佛為二，毘婆尸佛為三，行六度滿，各有時節。如尸毘代鴿，是檀滿；乃至劬嬪大臣，分閻浮提，是般若滿；百劫種三十二相。論因，則指釋迦；論果，則指彌勒。徧行四門道法，伏薄煩惱。
龍樹難云：薄即是斷，如斯陀含，侵六品思，名為「薄地」；汝既不斷，那得稱薄？故知但是伏道論薄耳。三十四心，方乃稱斷。雖能如此，猶是初教方便之說。
《涅槃》稱為半字；《法華》名二十年中常令除糞；《釋論》名為拙醫；《維摩》稱為貧所樂法；天親呼為下劣乘；皆指此四門，非今所用也。
次、通教四門不同者：
若明一切假、實，從無明生，無明如幻，所生一切，亦皆如幻。如幻雖如虛空，而有如幻破假之觀；雖如虛空，而如虛空生。故云「諸法不生，而般若生」。如是觀慧，能破諸見、諸思，成惑智、因果等不生，是名「有門觀」意也。
若言假實諸法，體如幻化；乃至涅槃亦如幻化。幻化是易解之空，涅槃是難解之空；舉易況難，而難易皆空。亦如幻人，與空共鬪；能觀、所觀，性皆寂滅。如此空慧，體諸見思，即幻而真，能成惑智、因果無生，是名「空門」破假之意。
若明一切法如鏡中像，見不可見；「見」是亦有，「不可見」是亦無。雖無而有，雖有而無。如是觀者，能破諸法見思，成惑智、因果無生，是名「亦空亦有門」破假觀之意也。
既言幻化，豈當有、無？不當有故，不從有有；不當無故，不從無無。如是觀慧，能破諸法見思，成惑智、因果等無生，是名「非有非無門」破假觀意。
若三藏約實色起見，以溝港析觀，雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見，以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱，體而論破。故言非有非無；雖非中道，而是體法虛融，淨諸見著。故《論》云：般若波羅蜜，譬如大火燄，四邊不可取。彼偈具四門意，細尋甚自分明。又云，般若有四種相。又云，四門入清涼池，皆是四門之誠證也。若不取著，皆能通入；若取著者，即為所燒。佛為示人無諍法，說此四門觀也。
問：佛何處示人諍法？
答：佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏淺近，四門相妨，執諍易生。如成論人，撥毘曇云：是調心方便，全不得道。毘曇人云：唯是見有得道，空屬大乘。此二論師，失四門意。浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為示人諍法耳。通教體法如幻化，無復實色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍計。《大論》形斥三藏云：餘經多示人諍法，般若示人無諍法，亦名「如實巧度」。《中論》云：諸法實相，三人共得。《大品》名為三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，見第一義；亦名共般若。涅槃名為三獸渡河。皆是通教四門觀意，亦非今所用也。
次、別教四門者：即是觀別理，斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後同。《大經》云：聞大涅槃，有無上道，大眾正行，發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五三昧。事相次第，不殊三藏：但以大涅槃心，導於諸法，以此異前。漸修五行，以此異後，故稱為別。
言「四門」者：
觀幻化見思，虛妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：空空者，即是外道。解脫者，即是不空，即是真善妙色；如來秘藏，不得不有。又，我者，即如來藏；如來藏者，即是佛性。《如來藏經》云：幣帛裹金，土模內像；凡有十譬等，即是有門也。
空門者：《大經》云：迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。又云：令諸眾生，悉得無色大般涅槃。涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，云何而言可得見、聞？即是空門。
「亦空亦有門」者：智者見空及與不空。若言空者，則無「常樂我淨」；若言不空，誰復受是「常樂我淨」？如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空，是名「亦空亦有門」。
「非有非無門」者：絕四離百，言語道斷，不可說示。《涅槃》云：非常非斷，名「中道」。即是其門也。
如此四門，得意通入實相；若不得意，伏惑方便，次第意耳。《涅槃》名為「菩薩聖行」，《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四門意，非今所用也。
圓教四門，妙理頓說，異前二種；圓融無礙，異於歷別。云何四門？
觀見思假即是法界，具足佛法。又，諸法即是法性因緣；乃至第一義亦是因緣。《大經》云：因滅無明，即得熾燃三菩提燈。是名「有門」。
「空門」者：觀幻化見思，及一切法，不在因，不屬緣。我及涅槃，是二皆空；唯有空病，空病亦空。此即三諦皆空也。
云何亦空亦有門？幻化見思，雖無真實，分別假名，則不可盡。如一微塵中，有大千經卷。於第一義而不動，善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種芽。無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名字，是為「亦有亦無門」。
云何非有非無門？觀幻化見思即是法性，法性不可思議，非世故非有；非出世故非無。一色、一香，無非中道，一中一切中。毘盧遮那徧一切處，豈有見思而非實法？是名「非有非無門」。
云何一門即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？觀因緣所生法，是初門；一切皆初門。初門即空，一空一切空，即是第二門。此初門即假，一假一切假，即是第三門。此初門即中，一中一切中，即是第四門。初門既是三門，三門即是一門；但舉一門為名，雖有四名，理無隔別。
如上，依無生門破見思者，即是空門。一門一切門，不獨無生而已；一破一切破，非止破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是義者，即是圓教四門，正是今之所用也。
若爾，何用前來種種分別？
但凡情闇鈍，不說不知；先誘開之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為一乘」。若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》名為「復有一行，是如來行」。《法華》名「正直捨方便，但說無上道」。《大品》名為「一切種智，知一切法」。《淨名》稱為「入薝蔔林，不齅餘香」。《華嚴》稱為「法界」，即是此四門意。
上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以稱為破法徧。
第二、從空入假破法徧者：即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明入假觀，四、明入假位。
入假意者：自有但從空入假；自有知空非空，破空入假。夫二乘智斷，亦同證真；無大悲故，不名菩薩。《華嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為佛。」若論自行，入空有分，若論化物、出假則無。菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，心用自在。善巧方便，如空中種樹；又如仰射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則於眾生，永無利益；志存利他，即入假之意也。
入假因緣者，畧言有五：
一、慈悲心重：初破假時，見諸眾生，顛倒獄縛，不能得出；起大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀傷，倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。
二、憶本誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。今眾生苦多，未能得度；我若獨免，辜違先心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引導之！二乘初業，不愚於法，亦有大願，隔生中忘，退大取小，眾聖所呵；菩薩不爾，如母得食，常憶其兒！
三、智慧猛利：若入空時，即知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則無淨佛國土，教化眾生，具足佛法，皆不能辦。既知過已，非空入假。
四、善巧方便：能入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留難，彌助化道。
五、大精進力：雖佛道長遠，不以為遙；雖眾生數多，而意有勇。心堅無退，精進發趣，初無疲怠，是名「五緣」。
如此五意，與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：以已之疾，愍於彼疾，即是同體「大悲」；當識宿世，無數劫苦，豈非「本誓」？當念饒益一切眾生，豈非「知空」之過？憶所修福，念於淨命，即是「善巧方便」；勿生憂惱，常起「精進」，即是第五意。此義與彼文懸合（云云）。
從空入假，四法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但住空聲聞，未必鈍根；入假菩薩，未必利根。如身子智利，而不出假，當用四句釋之：或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或根鈍入假。譬如身羸無力，而膽勇成就；入險破敵，前無橫陣。自有身力雄壯，膽勇復強，左推右盪，無能當者；自有身力雖多，怯弱畏懼，雖有好力；望陣失膽；自有無力無膽，兩事不具，何能有功？今住空之人，亦有兩種；出假亦然！具五緣者，如有親、有約、有策、有力、有膽，故能入假。智根雖鈍，四事因緣，亦能入假。聲聞之人，雖有利智，全無四事，故不能入假也。
三、明入假觀者，即為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。
知病者：知見思病，知見根本，知起見因緣，知起見久近，知見惑重數。
云何知見根本？我見為諸見本；一念惑心，為我見本。從此惑心，起無量見；縱橫稠密，不可稱計。為此見故，造眾結業；墮墜三途，沉迴無已！如旋火輪，若欲息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；亦知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即是根本息，枝條自去。
云何知見起因緣？因緣不同，生見亦異；何以得知？內外相故知。
內外相者：眾生居處相異，時序寒熱，國土高低，產育精麤，食物濃淡，處所異故，果報相異。雖土風所出，蓄散豐儉，或有或無，或得或失，貧富饑飽（云云）。形貌相異，矬長端醜，偉瘠健病（云云）。根性欣惡相異，忽榮棄位，樵漁自樂，扣牛干相，負鼎邀卿，專文專武，耽酒嗜味，多貪多奢，多瞋多喜，多癡多黠；如是參差，百千萬品；直置人道，各各殊別；何況異類，不可勝言！如此依正種種不同者，必知業異。業異故起見異；是故則見末知本，見外識內。
云何知起見久近？知如是見，積累重沓，非止一世。知如是見，近世所起；知如是見，此世適起；知如是見，未來方盛。
云何知見重數多少？從一有見，派出三假；又從三假，派出四句。三假合十二句。又從四句，出四悉檀；十二句，合四十八悉檀。又一悉檀，派出性空相空；四十八悉檀，合有九十六性相空。一一句各有止觀，合一百九十二句止觀。就前根本，都合三百四十八句。
此就信行人如此，法行人亦如是！信行轉為法行，亦如是；法行轉為信行，亦如是！就四人，合有一千三百九十二句。
此約一有見如此；無見，亦如是！亦有亦無見，亦如是！非有非無見，亦如是！就四見，有五千五百六十八句。單四見如此，複四句亦如是，具足四見亦如是！就三種四見，合有一萬六千七百四句不可說見。如初有見，但有一千三百九十二句；是則合有一萬八千九十六句。
此是所破如此，能破亦如是；能所合論，則有三萬六千一百九十二句。自行如此，化他亦如是；自行化他，都合七萬二千三百八十四句。若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等者，則有無量無邊，不可窮盡。
病相無量，菩薩悉知。知若干句，共成此見；知若干句，共成彼見。深淺輕重，善巧分別，而無僻謬，是名「知集」。既知集已，亦能知苦；苦集流轉，精曉本末。又入空之前，徧觀見思，總知病相，為出假方便；後用一門，斷惑入空。若出假時，分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則明。
二乘入空，專依一門；無此弄引，教二弟子，謬授於藥。又，少五意何能入假？而菩薩善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想，而發法眼，識知見病；或觀達見法，發道種智，明了惑法。若不悟者，但精進力，勤研止觀，內因即熟，外被佛加。或冥或顯，豁然開悟；於諸見病，句句明了。如於鏡中，見諸色像；自識識他，諦審無礙。
次、明知思病本，知思起因緣，知思起久近，知思病重數。
三意例見病可知。思假以癡為本（云云）。
重數者：九地則有八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三假合十二句。一句即有信解見得，各各用四悉檀，信法各有八，合則十六番；此信法互有轉意，復為十六；合前則有三十二句。一句既三十二句，十二句三假，合有十二句，則有三百八十四句。一一句復有性相二空，則合有七百六十八句；足前合為一千一百五十二句。含根本，合為一千一百六十四句。
一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有九萬四千二百八十四句。
所破如此，能破亦然；能所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他亦然，合有三十七萬七千一百三十六句止觀。
若細論一一品，復有無量品；一一禪，復有無量禪。通明背捨等，直置諸禪發時，已自不可說，況復禪禪品品？品品之內，復有三假、四觀等句，其數難知。若準見惑，四十里水；此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之一渧；重數甚多，亦可十里。
二乘直入，故不分別；菩薩初破思假，已作方便。先總知竟。今出假修觀，助開法眼，通用止觀，為知假之門，別修各有方法。息諸緣念，名「止」；緣此思假，名「觀」。大悲本願、大精進力，諸佛威加，豁然開解，得法眼，見道種智，知分別思假病相分明（云云）。
上見思重數雖煩，知之何妨？如五部律，不填人胷，對緣行事，能自正正他？學此諸句，即用自行化他，隨意無礙。
二、入假識藥者：病相無量，藥亦無量，畧言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世間上上法藥。
《大品》有三種法施，三歸、五戒、十善道、四禪、無量心等，名世間法施。二、出世間法施，三、出世間上上法施，可知（云云）。
《釋論》：云何惠用世間法施？譬如王子，從高墮下；父王愛念，積以繒綿，於地接之，令免苦痛。眾生亦爾，應墮三途；聖人愍念，以世善法，權接引之，令免惡趣。然施法藥，凡愚本自不知：皆是聖人，託迹同凡，出無佛世，誘誨童蒙。《大經》云：一切世間外道經書，皆是佛說，非外道說。《光明》云：一切世間所有善論，皆因此經。若深識世法，即是佛法。何以故？
束於十善即是五戒，深知五常、五行義，亦似五戒。仁慈矜養，不害於他，即不殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；體制規矩，結髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周、孔立此五常，為世間法藥，救治人病。又，五行似五戒：不殺防木，不盜防金，不婬防水，不妄語防土，不飲酒防火。又五經似五戒：《禮》明撙節，此防飲酒；《樂》和心防婬；《詩》風刺防殺；《尚書》明義讓防盜；《易》測陰陽防妄語。
如是等世智之法，精通其極，無能逾，無能勝，咸令信伏而師導之。出假菩薩，欲知此法，當別於通明觀中，勤心修習。大悲誓願，精進無怠；諸佛威加，豁然明解；於世法藥，永無疑滯。然世法藥，非畢竟治；屈步移足，雖垂盡三有，當復退還。故云凡夫雖修有漏禪，其心行穿如漏器；雖生非想，當復退還。如雨彩衣，其色駮脫；世醫雖差，差復還生，此之謂也。
次、明知出世法藥者：如《大經》云，或說信為道，或說樂欲，或說不放逸，或說精進，或說身念處，或說正定，或說修無常，或說蘭若處，或說為他說法，或說持戒，或說親近善友，或說修慈等也。
又如諸經中，或一道為藥，如「一行三昧」。如佛告比丘：他物莫取，一切法皆是他物。於一切法不受，成羅漢。如前所明，單、複諸見，皆悉不受。
或二道為藥，定愛智策，二輪平等；或三法為藥，謂戒定慧；或四法為藥，謂四念處；或五法為藥，謂五力；或六法，謂六念；七覺、八正道、九想、十智，如是等增數明道，乃至八萬四千，不可稱數。或眾多一法，乃至無量一法、不可說一法；或眾多十法、無量十法、不可說十法。是一一法，有種種名、種種相、種種治。出假菩薩皆須識知。為眾生故，集眾法藥；如海導師，若不知者，不能利物。
為欲知故，一心通修止觀，大悲誓願及精進力；諸佛威加，法眼開發，皆能了知，如觀掌果。
又知出世上上法藥，約止觀一法為藥者，謂一實諦。無明心與法性合，則有一切病相。觀此法性，尚無法性，何況無明及一切法？
或二法為藥，即是止觀，體達心性，虛妄休息。或三法為藥，即是止觀及隨道戒，任運防護。又三三昧，從假入空，名「空三昧」；亦不見空相，名「無相三昧」；生死業息，名「無作三昧」。或四法為藥，謂四念處。諸見皆依色，此色非汙穢非不汙穢；受諸見思，非苦非樂；諸見想行，非我非無我。諸見思心尚非心，豈是常無常？或五法為藥，即是五根。修止觀時，無疑名「信根」；常念止觀，不念餘事，即「念根」；止觀不息，即「精進根」；一心在定，即「定根」；四句體達無性故，即「慧根」。五根增長，名為「五力」。
或六法為藥，謂六念處。以止觀覺見思惑即是佛法界，不破法身，名「念佛」；常憶持止觀，不分別止觀一異相，名「念法」；止觀理和，是無為相，故名「念僧」；止觀有隨道戒，名「念戒」；止觀即第一義，名「念天」；止觀捨見思惑，名「念捨」。或七法為藥者：止是除捨定三覺分；觀是擇喜精進覺分。念通兩處。或八法為藥：四句破假，名「正見」；動發正見，名「思惟」；依此修行，名「正業」；說此止觀，名「正語」；不以邪諂養身，為「正命」；不離不忘，名「正念」；止，名「正定」；無間念，名「精進」。或九法為藥者：謂四見是污穢五陰，五陰變壞，名「色變想」，乃至九（云云）。或十法為藥，即十智。見思兩假是「集、苦智」；止觀是「道智」；二十五有不生，是「滅智」；知三界皆爾，是「比智」；以世間名字故說，即「世智」；知他眾生亦然，是「他心智」；知諸法差別，是「等智」；知苦集盡，名「盡智」；無漏之慧，名「無生智」。
當知止觀，為益眾生，隨根增減；既得為十，亦得為恒河沙佛法也。譬如神農，嚐草立方；或一藥二藥，乃至十藥為方，眾多藥為方。為病立方，非無因緣。入假菩薩，亦復如是！知諸法門，一法、二法，至無量法；或為一病，或為兼病。又如諸藥，皮肉汁果，根莖枝葉，各各如是！山海水陸，四方土地，各有所出；採掘乾濕，各各有時。又知諸藥，各有所治。入假菩薩，知眾生根；識所宜法，亦復如是！知此一一法，乃至多法，是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。知此一法、二法，是其便宜、非其便宜，是對治、非對治，是入第一義、非入第一義，皆審識之。欲治一病，一藥即足；欲為大醫，徧須諸藥。
二乘治惑，一法即足；菩薩大誓，須一切知。又如大地產藥，而分劑作方；如大河水，分劑升合，不過不減。法藥亦爾！於一寂定，開無量止；於一大慧，開無量觀，皆實不虛。又如眾生病緣，種種不同；諸病苦痛，種種不同；諸藥方治，種種不同；病差因緣，種種不同。湯飲吐下，針炙丸散；得差之緣，亦復非一。入假菩薩，亦如是！知一切眾生見思煩惱集不同，是知集；知一切眾生善惡苦果不同，是知苦；知一切法門，是知道；知一切眾入證不同，是知滅。種種四諦，入假菩薩無不徧知。
摩訶止觀卷第六（上）