復次：神農本方用治，後人未必併益。華陀、扁鵲，觀時、觀藥，更立於方。所以者何？鄉土有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有輕重。依本方治，不能效益；隨時製立，仍得差癒。佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不得悟。後代澆漓，情惑轉異；直用佛經，於其無益。菩薩觀機，通經作論，令眾生得悟。惟悟益彼，是入假正意；豈可守舊，壅於化道耶？釋論云：依隨經法，廣立名字，而為作義，名為「法施」。菩薩為修如此慧故，大慈誓願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒朗；於入假智，而得自在。
三、應病授藥者：
既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無出世機，根性薄弱，不堪深化，但授世藥。如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序；此扶於戒也。樂以和心，移風易俗，此扶於定。先王至德要道，此扶於慧。元古渾沌，未宜出世，邊表根性，不感佛興。我遣三聖，化彼真丹；禮義前開，大小乘經，然後可信。真丹既然，十方亦爾！故前用世法，而授與之（云云）。
又，授出世藥者，十種因緣，所成眾生；根性不同，則是病異。隨其病故，授藥亦異，謂：下、中、上、上上。
下根四義：一者、志樂狹劣，二、行力微弱，三、五濁障重，四、智慧極鈍。樂小法故，說生滅法；行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；智慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。
是為授因緣生法之藥，治下根病也。雖是下根，欣樂不同；諸聖作論，復開為四。樂聞有者，說《阿毘曇》，生其小善，破其五濁；因此方便，見於真諦。樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破惡入真。樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡入真。樂聞非有非無者，為說《離有無經》，生善破惡入真。是為入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病（云云）。
次、中根人授藥者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善。五濁障輕，智慧小利。赴其樂欲，為說因緣即空；聞生理善，破於惡因，見第一義。是為授即空藥，治中根人。此又為四，謂：下、中、上、上上。即是四門入池，例前（云云）。
次、觀上根人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智慧又大。授無量四諦，生界外善；次第斷五住，得入中道。是為授即假藥，治上根人。就此又為四，即是四門授藥，例上可知。
次、觀上上根授藥者：此人樂欲，乃至智慧，悉無與等，故名上上。為如理直說，善如空生，障如空滅，入究竟道。是名授即中藥，治上上根人。亦有四門，授藥治病（云云）。
若入空觀，尚無一法，何有諸法？今授十六道滅，治十六苦集，正是入假。隨其類音，妙聲徧告；發彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。如一雲所雨，而諸草木各得生長（云云）。
四、明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益，三、結破法徧。
人意咸言：先除見假，後卻思惟。入空之果，尚已迢遰；出假化物，非己所能，望崖自絕。
今當分別假位不同。
夫三乘之初，不愚於法；皆欲求佛，厭患生死，喜多退轉。譬如有人，俱聞他方有七寶山，翹心束腳；若念路艱險，便退不前。行人亦爾，畏懼生死，退大沈空；後聞菩薩勝妙功德，自惟敗種，泣動大千；不待所因，而懷憂悔。若依此義，但有入空，便無入假事也。
若三藏菩薩，初修空狼，伏煩惱羊，而不斷結；若斷結者，則無六度功德身肥，是初阿僧祇位也。二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正入假位，利益眾生。此下根人也。中根二僧祇，已伏煩惱；肥六度身，即能化物，豈待三耶？上根初發心時，為度一切，誓求作佛；因聞他說，心已明解，深識真理；為度他故，不求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度；當勤分別，一切藥病。何以故？五事重故。如人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知空，而不棄捨，是為初心，即能入假，不待至二僧祇也。
通教位者：人多執經云，八地修出假；或六地、七地斷結，與羅漢齊，方修出假。此一途之說，必不全爾。但佛為三根分別，下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中，破其取涅槃心，勸發無上道，起方便慧。二乘既然，極鈍菩薩，亦應同此說。今判此為下根耳。中根者：斷見惑已，生死少寬，思任運斷。第二地，名菩薩神通；從此已去，即能入假。上根者：初心聞慧，即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？
若七地者，為《大品》所呵。有大鳥身長三百由旬，而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。菩薩亦如是！從初一向專修於空，至於六地，是為三空身肥。假翅不生，若墮二乘方便道，名死等苦。若墮初果，名之為死。若見盡，是死等；若無學，是為死。是鳥欲還天上，可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不能得。如人被閹，不能五欲。《華嚴》《大品》不能治之，惟有《法華》，能令無學，還生善根，得成佛道，所以稱妙。又，闡提有心，猶可作佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為「妙」（云云）。
別教之人，十住心後，十行之位，修假方便。何以故？入理般若，名為「住」；住生功德，名為「行」（云云）。下根也。十住初心，即能入假，已得無漏；一受不退，即能出用，何須至十行方起大悲？中根也（云云）。又，別教初心，不愚於法，達解一切功德，猶如幻化。於名字不滯，而修方便；具五因緣，以益眾生。上根也。
圓教十信，六根淨時，即徧見聞十法界事。若是入空，尚無一物；既言六根互用，即是入假位也。又，五品弟子，正行六度；廣能說法，即是入假之位，何必待六根淨耶？又，初心之人，能知如來秘密之藏，圓觀三諦。尚能即中，豈不即假？《大品》云：初坐道場，尚便成正覺，轉法輪，度眾生。又六即料簡，便有出假之義，何須待至五品耶？
上來諸教，皆有三位；若定判者，應取下根以明其位。則有二義：一、依教故，二決不退轉。入假行成，中、上乍有進退，故不約其論位。
既有三根出假，例應三根入空。謂：情入、似入、真入。
情入者，觸人能入，非謂散情；緣諦之觀，於似真之前，與空法塵相應。若爾，何益？此有情益。若益，無退。不併退。設退，能憶念數修，後致大益。
問：通別上根，能入空出假，與圓何異？
答：「通人」出入，不能即中；「別人」次第出入，不能一心；「圓人」一心出入，亦能別出入。謂：多入中，少入二；多入二，少入中。多入空、中，少入假；多入假，少入空、中。多入假、中，少入空；多入空，少入假、中。雖別增減，而三諦不缺。
若爾，則非次第之別。然尚能為勝別，況不能為劣耶？
二、明入假利益者：菩薩本不貴空而修空，本為眾生故修空；不貴空故不住，為益眾生故須出。故有從真起應，法眼稱機。應以佛身得度，即作佛身說法授藥；應以菩薩、二乘、天龍、八部等形得度，而為現之。成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。
三藏菩薩，雖復出假，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明；雖利眾生，而非成就；雖作佛事，非淨佛土；止是少分教化，為益甚微（云云）。
若通教入假，雖分別藥病，但依二諦；診病不深，識藥不遠；但是作意神通，非真起應。
應有始終，為作父母師長；世世結緣，處處調伏，動經無量阿僧祇劫；善根若熟，即生王宮，道樹作佛，漸頓度人；乃至入涅槃，舍利住世；久久利益，有始有終，乃名為「應」。無而歘有，暫出還沒，故非真應；一時片益，不名成就；灰身入滅，非淨佛土。
別教十行，入假利益，義同通教。若登地時，得如來一身無量身，湛然應一切！爾時知病，盡病淵源；爾時識藥，窮藥府藏；爾時授藥，如印不差！真道種智，最勝法眼；所可應化，任運普周。和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終。亦名為「化」，亦名為「應」；其見聞者，無不蒙益。有所施為，是淨佛國土；入假利益，皆實不虛。登地既然，後地例爾。
乃至圓教，初住入假，真實利益；乃至後心，亦復如是！
若得此意，料簡變化，即識真偽。所以者何？魔亦能以有漏心作無漏形，變為佛像。老子西升，亦云作佛化胡。諸外道等，變釋為羊，停河在耳；世智五通，靡所不作。如是邪化，無量無邊；尚非三藏、五通化，云何得是別、圓任運真化？化語多種，無眼之人，謬生信受；能深觀察，不可雷同。故知從法身地，垂應十界，度脫眾生；如此入假，真利益位。
三、結破法徧者：未發真前，隨所計著，百千萬種，皆名為「見」。如盲問乳，非乳真色；若繩、若杵，何關象事？囈言之見，見即是假；故歷單、複、具足，以觀破之。
破若不徧，不得入空；見思若盡，乃名「破法徧」也。就文字論，乃當如此，意則不然。見思即是無明，無明即是法性。見思破，即是無明破；無明破，即是見法性。入實相空，方名「破法徧」也。從空入假破法徧亦爾。
假有無量，病法、藥法、授藥法，分別此三，有所不達，不名破法徧。未發法眼之前，雖有分別，分有所見，不名破徧。六根淨時，分別一病，有苦干種；解一句法，達無量句。十方諸佛說法，一時受持，是為相似氣分。障通無知既破，雙照二諦，方名「破法徧」也。
舉要而言，次第破者，則不名徧；不次第破，乃名為徧耳。前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後，結破法徧也。
第三、明中道止破法徧者：
前生不生止觀破法徧，一往似自行；次不生生止觀破法徧，一往似化他；今不生不生止觀破法徧，一往似雙非自他，又雙照自他。生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自。不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙非，亦是不雙照。種種分別，令易解故，作如前說耳。就此為四：一、修中觀意，二、修中觀緣，三、正修中觀，四、明位利益。
其意者，三藏中菩薩，偏用世智照俗；二乘偏用析假入真。佛二諦周足，異於弟子，假設第三觀；設作離有、離無之說，祇是離有無二見，實無別理可觀，故不須第三觀也。
通教菩薩偏用體法入真，菩薩慈悲入假，惟佛俱照，道觀雙流，異於弟子。亦假設第三觀，亦無別理異於真諦。開善所執，佛果不出二諦外，即此義也。雖無別理，而得有真；如幻如化，不生不滅，中道之名。亦得有中道之義者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不能通別；故此教得有別接之義。利者被接，更用中道；不被接者，不須第三觀。別接義，如顯體中說（云云）。
別教若作二諦、三諦，皆元知中道，若作三諦可解。若作二諦者，中道為真，有無為俗。照此二諦，從容中，當名「中道」；二用無偏，名「雙照」。雖作二名。中理亦顯。此理玄深，根鈍障重。如眼闇者，穿針不諦。云何「穿針」？為常理故，先破取相，慧眼見空；次破無知，法眼見假；進修中道，破一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真因。因果圓滿，乃名為「佛」。二諦非正意，故不名因。例如小乘，方便伏惑不見真，不名修道。發見諦後，具真修道，始是真因，無學為真果。別教例爾！
二觀既是方便，必須於中；雖復必須，要前二觀；二觀若未辦，亦不暇第三觀也。
圓教初知中道，亦前破兩惑，奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，然後始破無明。圓教不爾！祇於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辦。譬如賊有三重，一人器械鈍，身力羸，智謀少。先破二重，更整人物，方破第三，所以遲迴日月。有人身壯、兵利、權多，一日之中，即破三重，不待時節。以此喻之，其義可見。又如兩鐵，一種種燒治，方有利用。一是古珠，即燒即利。
為是義故，圓教初心即修三觀，不待二觀成。以是義故，即須明第三觀也。
二、修中觀因緣者，畧為五：一、為無緣慈悲，二、滿弘誓願，三、求佛智慧，四、學大方便，五、修牢強精進。
一、無緣慈悲者，即如來慈悲也。此慈悲與實相同體，不取眾生相，故非愛見；不取涅槃相，故非空寂。非空寂故，非法緣慈悲；非愛見故，非眾生緣。無二邊相，故名無緣。《大經》云：緣如來者，名曰無緣；普覆法界，拔除苦本，與究竟樂。上兩觀，慈悲有邊表。如來慈者，即無齊限；上兩觀慈，與菩薩共。無緣慈者，獨在如來；上兩慈，無所包含。如來慈者，具一切佛法，十力無畏；是如來藏，諸法都海。
故《大經》云：「慈」若有、若無，非有、非無。如是之慈，乃是諸佛如來境界，當知慈具三諦也。迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈心遊世間！是慈即是大法聚！是慈即是真解脫！解脫即是大涅槃！」上慈作意乃成，此慈任運無請為依，手出獅子令彼調伏；如磁石吸鐵，無心而取。夫鐵在障外，石不能吸。眾生心性，即無緣慈；無明障隔，不能任運吸取一切。
今欲破無明障，顯佛磁石，任運吸取無量佛法、無量眾生。欲修此慈，非中道觀，誰能開闢？如水生火，水不能滅，還用火滅。此無明障，依兩觀生；兩觀所不能除，唯中道觀乃能破耳。為是因緣，修第三觀也。
二、滿本弘誓者：初發心時，起四弘誓，與虛空等。空、假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知斷，喻若根本。空、假兩觀，修道證滅，猶如燈炬，諸山幽闇，力不能明。雖修兩觀，誓願未滿。譬如百川，不能溢海。娑竭羅龍王，所霔泉池，一霔即滿。中道正觀，亦復如是！知一切苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。為滿本願，故須修第三觀。
三、求佛智慧者，即是如來一切種智知，佛眼見廣大深遠，橫豎覺了，究竟具足。上兩觀眼智，比於佛法，猶如盲人，闇中想畫，不能覩見；墮落坑坎，云何得前？若修中道，如有目、足，到清涼池，除二邊熱悶，醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘，是名「佛智知」。見其池相，方圓深淺，水色清淨，是名「佛眼見」。欲得如來實相眼智，非止觀不成；故修第三觀。
四、學大方便者，即是如來無謀善權，無方大用；住首楞嚴，種種示現。不可思議巧方便力，示諸眾生，虛空中風，劫燒負草，令無燒害，此為難事，故須善巧。如彌勒先為天子說不退行，淨名即彈云：「從如生得菩提耶」（云云）。無菩提，勿起此見。既破見已，即說寂滅是菩提，不二是菩提，一切眾生即是菩提，云云。天子聞玄，悟無生忍。是二大士，槌砧更扣；令難悟者悟，悟難悟法。若無方便，云何利他？又，如來初出，不即說大。種種方便，譬類言辭，引導眾生，令離諸著；然後開佛知見，示以一乘。是故殷勤稱歎方便，真實得顯，功由善權。故言雖說種種道，其實為一乘；更以異方便，助顯第一義。佛智叵思議，方便隨宜說；佛意難可測，無有能得解。以百千方便，令鈍根者，妙契寰中。
上二觀智，力用輕微。如富樓那，化彼外道，反見蚩弄；文殊暫往，師徒靡風。欲得如來此方便者，若非中觀，所不能成；故修第三觀也。
五、大精進者：欲為大事，大用功力。《法華》云：如有勇健，能為難事。不動不退，方名「薩埵」。不顧身命，何況財物？雖得菩提，猶尚不息，何況未得？
上兩觀，功微賞少；中觀功蓋天下，賞窮解髻。為大精進，修第三觀。
修中道因緣甚多，為對出假觀，畧說五耳（云云）。
三、正修中觀者：
此觀正破無明，無明懸絕，非眼慮見知，云何可觀？例如初觀觀真，真無色像，亦無方所；但觀陰入界心，三假之惑，四句推求。巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。次觀觀假，假復云何？但觀空智，能令不空；於一心中，點示萬行，即發法眼，徧知藥病，故名「假觀」。今觀無明，亦復如是！
觀二觀智，當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成惑。此惑是中智家障，故言「智障」。又，此智障於中智，中智不發，故名「智障」。前言智能障，後言智被障。例如六十二見，見名慧性，慧即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障於真。此二諦智，與無明合，障於中道，亦復如是！又，能障是惑，所障是中智；能所合論，故言「智障」。
云何觀此二智，即是無明？若言是明，種智現前，洞識諸佛，十力無畏，一切諸法，圓足覺了，可得是明。而今不爾，豈非無明？觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性，三、觀真緣。
一、觀無明者：空假之智，與心相應。觀此二智，為從法性生？為從無明生？為從法性、無明合生？為從離生？若從法性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關中道。若合其生，則有二過；若從離生，則無因緣。《中論》云：「諸法不自生」（云云）。如是廣破，如上因成中說。
作此觀時，泯然清淨，心無依倚，亦不住著，不覺不知；能觀所觀，猶若虛空，不可說示。雖未發真，於四句中，決定不執。譬如闇中，遙望株杌，不審人杌。人應六分動相；杌無六分，是不動相。久住觀之，心謂是杌，亦不明了。起四句執，即喻動相；動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知是常，不起四執。而無明未破，猶不了了；雖不了了，定知一常一切常。行大直道，無留難故。
前見、思、塵沙，久已穿徹，唯二觀智，即喻金剛。觀破智障，名「觀穿觀」。安心此理，名「觀達觀」。此理不可思議，名「第一義空」。待二乘頑境之空，名為「智慧」，而此法性非智非不智，是為中觀具三義也。
復次，體達智障無明，無自他性，共無因性，畢竟不可得。如持戒比丘，觀無蟲水：此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相，塵無生相；諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無性無生動。雖知不動，亦不決定；雖不決定，而決定觀常住不動。前生死、涅槃二邊流動，上兩觀已止；唯有無明，迴轉未息。今達心本源，無明寂靜，名「止息止」；安心此理，名「停止止」。常住之理，非止非不止；對無常動，故言為止。即是非止非不止，是名「中止」，具三義也。
復次，智障心中，即有三假、四句止觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。如是四句，即是觀門；若離此四，無修觀處。善巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。若執此四，即為所燒，遮壅不通。若無執滯，即是觀無明四句得悟也。
二、約法性破無明者；上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，或發一定，決謂無明即是法性。如此計者，非是悟心，但發觀解。如闇見塵杌，決謂塵杌。即當移觀，觀於法性，為當無明心滅，法性心生？為當不滅，法性心生？為當亦滅不滅，法性心生？為當非滅非不滅，法性心生？若無明滅而法性生者，滅何能生？不滅生者，明無明並。共生者，即有二過；離則不可。不自、不他，不共、不無因。如是四句，一一句中，信法迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道觀智，能破無明。常如是學，更不餘修也。
三、約真緣破無明者：觀此觀智，待誰得名？為智為非智？若橫待者，十方諸佛，是智是明，待我無智明也。若豎待者，我於將來，破除盲冥，而得大明；待今是無智、無明。如是智明，為是緣修？為是真修？真緣合修？離真離緣？若「緣修」者，緣是無常，云何生常？若是「真修」，真不應修。
釋此有兩家：一云、緣修顯真修，二云、緣修滅、真自顯。真自顯，是自生；由緣顯，是他生；真緣合，是共生；離真緣，是無因生。四句求智不可得，亦不得無智。何以故？待智說無智；智無，故無所可待；故無智亦無。若執真緣為是者，不能發中，俱是障智。若不執者，即是四門。若得契理，「理」非真、非緣、非共、非離，不可說示。若有機緣，亦可四說。悉檀方便，無復定執；隨緣異說，聞即得道。
所謂從無常生於常。《大經》云：「因是無常，而果是常。」又云：「從伊蘭子，生旃檀樹。」或時云「從法王種性中生」，即是真修。或言因滅無明，則得菩提燈。或言非內觀、非外觀而得是智慧（云云）。無得之得，以是得無所得，入「空」意。無所得即是得，入「假」意。得、無所得，皆不可得，雙照得無得，即「中」意。諸菩薩等，或偏申一門。如天親明「阿黎耶識」為世諦，別有真如，此是論之正主；禪定助道，皆是陪從莊嚴耳。如《中論》申畢竟空，空為論主；其餘亦是助道耳。餘門亦應有菩薩作論申之。
作論異說，豈離四門？因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？若用四門修觀者，或樂或宜，或對或入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，得道何異？經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此解釋，氷冶雲銷。如此觀行，契教根理；印會允合，有何是非？明眼之人，依義不依語；有智之者，必不生疑。無目無解，徒勞愍怪，詎可益乎？
問：無明即法性，法性即無明。無明破時，法性破不？法性顯時，無明顯不？
答：然。理實無名，對無明稱法性。法性顯，則無明轉變為明；無明破，則無無明，對誰復論法性耶？
問：無明即法性，無復無明，與誰相即？
答：如為不識氷人，指水是氷，指氷是水。但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠，向月生水，向日生火，不向則無水火。一物未曾二，而有水、火之殊耳。
四、修中觀位者：前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便。因此遮照，得入中道；自然雙流，自然雙照。
修此雙流，凡有三處。若別接通者，七地論修，八地論證。別教十迴向論修，登地論證。如此修證，高遠迢遰。初心眾生，尚不得修乾慧，云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。又，初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得修中？無修則無證。此中道觀，於凡夫人，望崖無益。今明圓教五品之初，秖是凡地，即能圓觀三諦，修於中空，坐如來座；修寂滅忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴，而自莊嚴：修無緣慈，入如來室。始從初品，進入第五，相似法起。見鵠知池，望煙驗火；即是相似位人，入六根清淨也。例如外道，不修「念處」，永無煖分。二觀亦爾，不修「中道」，似解不發。今五品修中，能生似解；轉入初住，即破無明。故《華嚴》解「初住」云：無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。正使及習，一時皆盡，無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。
始自初品，終至初住，一生可修，一生可證。不待位登七地，爾乃修習；何暇歡喜，始入雙流？前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。《法華》云：如此之事，是我方便，諸佛亦然！今當為汝說最實事。即此意也。
復次，三藏菩薩坐道場時，猶是具惑，故無雙流；雙流位在佛耳。通教有別來接者，雙流位在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之；其位稍低，實意彌顯也。雖言初住破一分無明，是雙流位，此是畧語。譬如舉帆，一日三千，畧言一日耳。又如禪有九品，此亦大較。如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連不知；目連入四禪，諸比丘不知。如此往推，禪不啻九品，初住亦爾！言一品者，亦無量品，此位能徧法界作佛事，不可限量。如《首楞嚴》、《華嚴》中廣說。尚示八相，何況餘耶？（云云）前兩觀後，已結成破法徧，如上說。今中道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，畢竟清淨無著，故《淨名》云：「稽首如空無所依」！此智豁開，一破一切破；靡所不徧，故名「破法徧」也。
第二、約餘門明破法徧者：上約無生一門，豎修三觀，徹照三諦破法徧。無量諸門，望無生門，餘門是橫。譬如徑直重門，此則名「豎」；齊並邐迤，故稱為「橫」。若橫若豎，皆得見王；故約橫論觀，辨破法徧也。橫門者，如《中論》八不：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。一論明八門，諸經論則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、不實、不縛、不脫，如此等諸教行門，其數無量；俱皆能通，故稱為「門」。《中論》云：「若深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？不生即不異，不滅即不一。生名集成，即異義；滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即不斷；不生即不來，不滅即不去；不生即不垢，不滅即不淨；不生即不增，不滅即不減；不生即不縛，不滅即不脫；不生即不有，不滅即不無。是故深觀不生、不滅，即是諸門義也。
若無生門觀陰界入，次第、不次第，乃至三障、四魔者，餘門亦如是！若無生門，觀心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。一陰界入，一切陰界入；一性相體力，一切性相體力等，餘門亦如是！若無生門，發真正菩提心，起四弘誓願，餘門亦如是！若無生門，安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧悉檀，餘門亦如是！若無生門，識有無，破單、複、具足、無言說見，一一皆有三假、四觀。如是不自、不他、不共、不無因者，餘門亦如是！若無生門，破見有七萬二千三百八十四止觀者，餘門亦如是！
若無生門，觀智障自生非自生，故說「自生空」；自生空非自空，故說「自生假」；自假非假，自空非空，故說「自生中」。自中不但中，雙照空、假；故說三觀一心者。餘諸門亦如是！若無生門，觀智障他生非他生，共生非共生，無因生非無因生；乃至三觀一心者。餘門亦如是！若無生門，觀智障自滅非自滅，故說「自滅空」；自空非自空，故說「自滅假」；自假非假，自空非空，故說「自滅中」。自滅中不但中，雙照空、假；故說自滅三觀一心者。餘門亦如是！若無生門，觀智障他滅非他滅，共滅非共滅。無因滅非無因滅，乃至三觀一心者。餘門亦如是！若無生門，自待非自待，故說「自待空」；自空非自空，故說「自待假」；自空非空，自假非假，故說「自待中」。自中不但中，雙照二諦；故說三觀一心者。餘門亦如是！若無生門，他待非他待，共待非共待，無因待非無因待；乃至三觀一心者。餘門亦如是！若無生門，三觀結成破法徧者；餘門亦如是！以無生門，如上等諸法，度入餘門，縱橫無礙。如金剛刀，無能障者。
若得此意，通釋經論，隨義迴轉；文義允當，無處不合。所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉生意入無行門。所謂諦無行、智無行、菩提心無行，安心於止觀無行，破見思無知、無明等無行；生死涅槃中間等，皆無行。無行行、無行位、無行教，如是等一切，悉入無行門中說，究竟具足也。若釋《金剛般若經》，即轉無生意，度入不住門中，種種不住；不住色布施，不住聲、香、味、觸布施。不住境智布施，不住慈悲布施，不住見思中布施，不住無知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中持戒，乃至不住色中般若。初地不應住，乃至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住般若中，即是入空；以無住法住世諦，即是入假；以無住法住實相，即是入中。此無住慧，即是金剛三昧；能破磐石砂礫，徹至本際。故《仁王經》三處明金剛三昧，七地、初地、初住，即是金剛無住，釋三教位義。又云：釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。
若爾者，常途不應云：無礙道有金剛，斷道無金剛。
經云佛有，豈非斷道有耶？天親、無著論，開善廣解，詎出無生、無住之意耶？畧舉二經，示度曲之端耳。若得此意，千經萬論，豁矣無疑。此是學觀之初章，思義之根本，釋異之妙慧，入道之指歸。綱骨曠大，事理具足；解一千從，法門自在（云云）。
問：無生一門，申一切佛法；復何用餘門耶？
答：法相如此，二義相須；人人不同，各各自行，應須餘門。如《淨名》三十二菩薩，各說已入不二法門。若言生滅，是生死為二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？今解生是生死，滅是涅槃，是為二。雙遮二邊，得入中道，是為入不二法門。此菩薩自說己門，不說他門。《華嚴》云，我唯知此一門。即是各說入門，門則無量也。又他緣不同，逗化非一。前一番人，聞說無生無滅得悟；餘非其宜，所以無益。次菩薩更說不垢不淨，入不二門；當其所宜，聞之得道。是則橫門無量，八千菩薩，各各說之。云何難言：一門足耶？
復次，行人依無生門，修四三昧；或時歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍欲悟。若爾者，此無生門是其道門；若不爾，非其門也。當更從無滅門入，喜生、善發、執破、近道。當知無滅是其道門；不爾，於其非門。如是廣歷眾門，一一檢試，會有相應。張羅既廣，心鳥自獲。為是義故，將橫約豎，以顯門通也。
第三、橫豎一心明止觀者：如上所說，橫豎深廣，破一切邪執，申一切經論，修一切觀行，逗一切根緣。迴轉無窮，言煩難見；今當結束，出其正意。若無生門，千萬重疊，祇是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦，一心三觀，一切種智、佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門，亦復如是！雖種種說，祇一心三觀，故無橫、無豎。但一心修止觀，又為二：一、總明一心，二、歷餘一心。
總者，祇約無明一念心，此心具三諦；體達一觀，此觀具三觀。若不得前來橫豎諸說，如此境智，何由可解？前說一念無明與法性合，即有一切百千夢事；一陰界入，一切陰界入。無量單、複、具足、無言等見，三界九地，一切諸思，十六門破等諸法，先已次第橫豎聞竟。今聞一心因緣生法者，即懸超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆三假、四句，句句求實不可得；單、複諸見皆空，九地諸思皆空，十六門皆空。先已聞故；今聞一心即是空，懸超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。前來所明諸假，覆疎倒入，分別藥病、授藥等法。先已聞故；今聞一心即假，懸超前來次第之假，懸識雙照二諦之假。今聞非空非假者，懸超前來諸空皆非空、諸假皆非假。又，前來分別一切非有非無：單見中非有非無，複見中非有非無，具足中非有非無；三藏中非有非無，通門非有非無，別門非有非無。前已聞故；今聞非有非無，懸超前來諸非有非無，懸識中道不可思議非有非無。
如此三諦一心中解者，此人難得。何以故？約心論無明，還約心論因緣所生法，故有前來一切法。約心即空，故有前來諸空；還約心論假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有中道非空非假，三諦具足，祇在一心；分別相貌，如次第說。若論道理，祇在一心即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生住滅異。一心三觀，亦如是！生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而祇一念。如生住滅異，祇一剎那；三觀三智，三止三眼，例則可知。
如是觀者，則是眾生開佛知見。言「眾生」者，貪恚癡心，皆計有我，我即眾生，我逐心起，心起三毒，即名「眾生」。此心起時，即空、即假、即中；隨心起念，止觀具足。觀名「佛知」，止名「佛見」；於念念中，止觀現前，即是眾生開佛知見。
此觀成就，名「初隨喜品」；讀誦扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。第五品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：雖未得無漏，而其意根清淨若此。從相似位進入銅輪，破無明，得無生忍四十二地諸位。故《法華》云：得如是無漏清淨之果報。亦是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。以賢聖例佛，指妙覺是報。
《大經》云「得無上報」者：有現報故，名無上報；無生後，故言佛無報。《大經》亦云「子果、果子」。以現報故，即如子果；無後報故，不名果子（云云）。又《金光明》稱為「應身」，境、智相應也。就境為法身，就智為報身，起用為應身。以得法身故，常恒不變。法身清淨廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。《寶性論》云：常即不生，恒即不老，清淨即不病，不變即不死。法身是「淨德」，廣大如法界是「我德」，究竟如虛空是「樂德」，盡未來際是「常德」。故知初住法身，即具如是「常、樂、我、淨」，無生、老、死也（云云）。
歷餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜；更歷餘心，或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中；還如總中所說（云云）。
前來所說，但觀識陰作如此說；餘四陰，亦如是！十二入、十八界，亦如是！是名觀陰界入境，破法徧竟。
問：入假中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，假中何意無？
答：入空亦有，畧故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處。為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中，無漏通勝；為勝神通故，應須入空。又，法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。夫空觀通於小大偏圓，欲分別不濫，須四門料簡。
假中不雜小，故不用耳。空觀二種，析空專在小，體空小大共。今之料簡，簡於體空；雖同用體，所為處別，故須料簡。別、圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閑耳。
智障者，異解不同；今出達摩鬱多羅釋。煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？
智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智為障。又，佛於二障得解脫。《涅槃》云：斷愛故得心解脫，斷無明故得智解脫。《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫，對治煩惱障也。遠難一切無明穢污，於一切所知，知無障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙；正以無明為智障體也。《入大乘論》云：出世間無明是「智障」。世間無明，賢聖已遠離；即是先斷煩惱障也。
二障俱是煩惱，云何以無明為智障？無明是即智之惑，以智為體，即智說障。例如無為生死，即無為而說生死，以「無為」為名也。愛即四住地也，亦能障智；然是異心之惑，解惑不俱；體是煩惱，故當體為名，名「煩惱障」。復次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛水；招生功強，故名愛為煩惱障。無明不了，正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無明性迷，障智義顯；故從所障，名為智障。
無明有二：一、迷理，二、迷事。何者是智障？「地持」說，二乘無漏「人無我智」為煩惱障淨智；佛菩薩「法無我智」，為智障淨智。若爾，二俱是迷理為智障。又，智所知礙，名為「智障」者：於一切法，知無障礙；即於事中，知無障礙；但是迷事為「智障」。
若爾，何者為定？
照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明，亦無二性；雖有二說，而無二也。又，心智為障者；究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。以滅想滅心，故有斷智之義。若捨分別，即向智障清淨。又，非是條然，故智亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛說，於福莫畏者，助道應行也。人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執競也。
問：《瓔珞》云：第三觀初地現前。今云何或說在「八地」，或說在「初住」？
答：借義相成，或借高成下，故言「八地」；或借下成高，故言「初住」。《瓔珞》明別教，故言「初地」。
問：「假、中」兩觀，明三根人修位；初觀不見判修位？
答：後觀悉入位方修假中，故約位判三根淺深。初觀始於凡地，無位可判淺深。又《瓔珞》亦有文云，四地名須陀洹，此應是下根；又，三地明須陀洹，此應是中根；或初地明須陀洹，此語上根（云云）。
摩訶止觀卷第六（下）