第五、識通塞者，亦名知得失，亦名知字非字。如上破法徧，應通入無生。若不入者，當尋得失，必滯是非，不得一向作解。何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞存通。如除膜養珠，破賊護將。若爾，即大導師，善知通塞；將導眾人，能過五百由旬。
舊云：六地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十地為五百。此義與《釋論》乖。論以二乘為四百；二乘之道，非七地、八地。攝大乘人，以三界為三百；方便、因緣兩生死，足為五百。則攝義不盡。更有有後生死，無後生死，屬何百耶？地人以十「信、住、行、向、地」為五百，此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失。一、出三界外立化城，云何二乘出三界外，不入城，更行四百、五百？四百、五百之外，更無化城，何所可入，而稱二乘？二者、滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百？支佛為五百？有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見多而不數？思少為三百？
此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道、導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳。一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。
諸師之釋，方圓動息，不與文會；如持一孔之匙，開三須之鑰。初家約通位，就四百立化城；攝家約生死，割二種於荒外；地家約別位，在界內立化城；次家徑侹，不待開權，即自顯實。人師過如此。
《釋論》意云何？《論》有二文，初以二乘，為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。今通之。《論》明通意，通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，更明出假菩薩，從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百；作如此消文，於經論無妨也。
今明五百由旬者，一、約生死處所：謂三界果報為三百；方便有餘土、實報無礙土，是為五百由旬處所。次、約煩惱者：所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。次、約觀智者：空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。
又，諸師判位遼遠；初心行人，尚未斷見，何由超過五百由旬乎？
今論由旬，有橫通塞，有豎通塞，橫者，具約三法，苦、集為塞，道、滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為通；六蔽覆心為塞，六度為通。豎通塞者：見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。
今當以橫織豎，檢校通塞。
如從假入空，破諸見思，單、複、具足、無言等見，九九八十一思；如斯諸惑，本是汙穢，增長煩惱，遮塞行人。那忽取著，謂是謂非，起諸結業，漏落生死？唯見苦集，不見道滅？既不識見思中四諦，是事不知，名為「無明」。乃至老死，但構因緣，無明不滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。《大經》云：童子飢時，取糞中果；智人呵之，赧然有愧。失於淨法，是名為「塞」。若於諸見，介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則捨諸有，到於彼岸。當用此意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。
復次，體見即空，能體亦即空。如羅漢之心，尚名「無漏五陰」；我觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧，則不能捨。用即空意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。則巧過見、思之塞，善通三百由旬也。
次、用橫織豎，檢校從空入假觀通塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦緣度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無知之塞，通四百由旬。
次、用橫織豎，檢校中道正觀者，於無明、法性、真緣等，一一法、一一能、一一所，明識諦緣度。若起三通，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞，通五百由旬。
若作如此論通塞者，次第豎論，六地、初地，動經劫數，塞乃得通。《大經》云：須陀洹者，八萬劫到；乃至支佛，十千劫到。到菩薩初發心住，此論聖位，何益初心行人者乎？
復次，約「橫、別」論通塞者：如《大品經》云：有菩薩從初發心，即與薩婆若相應者，與空相應也。若初未相應，當用諦緣度，檢一一心；若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過三百由旬。又云：有菩薩從初發心，即能遊戲神通，淨佛國土。此是出假之意。若初發心修假，亦用諦緣度，檢一一心，破塞養通，過四百由旬。又云：有菩薩從初發心，即能坐道場，成正覺。此即中意。若初發心修中，亦用諦緣度，檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。
如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。《大論》引三喻：一則步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛；三義分張，亦非今所用也。
若豎論三觀，兩觀當地為通，望上為塞。若後一觀，勝下為通，隔小為塞。橫論三觀，當分為通，不相收為塞。法相淺深，任有通塞，況復於中，起苦集、無明、蔽等；是故皆塞，無復有通。
若一心三觀法相，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破神通之通塞。良以一心能即「空、假、中」者，一切山河、石壁、眾魔、群道，皆如虛空。一心三觀，遊之無礙；終不去下陵高，避山從谷，觸處諸塞，皆通無礙，能過五百由旬，到於寶所，是名為「通」。
通本對塞，既觸處如空，則無復有塞，無塞則無通。若於無塞無通，起苦集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬步。能破如所破，字為非字；如彼蟲道，偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦、緣、度，是名無通無塞，雙照通塞。是為智者，識字非字；亦名良醫，知得知失。
於無生門明識通塞者，於餘法門亦如是！是為初心過五百由旬，應明六即義（云云）。
問：通塞、得失、字非字，為一為異？
答：此是一意，種種說耳，亦有差別。通塞約解，得失約行，字非字約教。
《金光明》云：正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。知字非字，是正聞、正聽；知得失，是正分別、正解於緣；知通塞，是正能覺了。雖此差別，同顯一致耳。
問：橫塞塞豎通不？豎塞塞橫通不？橫通通豎塞不？豎通通橫塞不？
答：一往然，二往不然。然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能塞豎通；橫通力弱，不能通豎塞。豎塞深遠，不作橫障；豎通對當別，不通於橫塞耳。
第六、明道品調適者。
道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。一、明當分者，未必具品方能得道。三四、二五、單七、隻八，當分是道，故云「當依念處得道」。又云「是道場」，又云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然！是為當分道品，而非調停也。
二、明相攝者：如念處一法，皆攝諸品。引《釋論》文云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處，是為相攝道品，亦非調停也。
三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位，亦非調停也。
四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道；是為善巧調適。戒定慧等，皆名為正。清淨心常一，則能見般若；是為相生，亦是調適。所以須此者，上來雖破法徧、識通塞，若不調停道品，何能疾與真法相應？真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所，真理難會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴蘖失度，味則不成。
《大論》云：三十七品是行道法，涅槃城有三門，三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。
問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？
答：《大論》呵此，問誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？《淨名》云：道品善知識，由是成正覺。道品是道場，亦是摩訶衍。《涅槃》云：能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。《大集》云：三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？若《大經》云：三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者，道品之外，無別有道品；如四諦外，無第五諦。一種苦集，如爪上土；分別苦集，有無量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七助道品，名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。
又，有漏道品，欲界二十二，未到三十六，初禪三十七，皆有漏道品如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文，義合於此，非道品外，別有助法也。或言三十七品是助道，或言是正道，《大論》云是菩薩道，此文似「正」也。《淨名》云：道品善知識，由是成正覺。此文似「助」也。
又，若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？《法華》云：無漏根力覺道之財。
云何八正在七覺前？此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。
如《大論》云：修八正道，得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法，煖法之前，尚得修於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶念，名「念處」。為求此法，勤而行之，名「正勤」。一心中修，名「如意足」。五善根生，名「根」。根增長，名「力」。分別道用，名「七覺」。安隱道中行，名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品，皆是有漏。
皆是無漏者，即是見諦思惟；所行道品，一向是無漏。《法華》之文，意在此也。從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。
而《毘婆沙》云：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏；此則可解。引《婆沙》文，證成二意。又，亦漏無漏，即是對位意也。
諸道諦三十七品，今不具記，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀義也。
《大品》云，欲以一切種，修四念處者：念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。《華嚴》云：譬如大地一，能生種種芽。地是諸芽種也。《法華》云：一切種相體性，皆是一種相體性。何謂一種？即佛種相體性也。常途云：《法華》不明佛性。經明一種，是何一種？卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名「佛種」也。
今一念心起不思議，即一切種，十界陰入，不相妨礙。
若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。若法性空故，一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色一切色，一假一切假。法性中故，非一非一切，雙照一一切，亦名非空非假，雙照空假；則一切非空非假，雙照空假。九法界色，即空、即假、即中，亦復如是，是名「身念處」。
若觀法性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切受。法性受空故，一切受一受，一空一切空。法性受假名故，一受一切受，一假一切假。法性受中故，非一受非一切受；非空非假，雙照空假；則一切非空非假，雙照空假。九法界受，即空、即假、即中，亦復如是，是名「受念處」。
若觀法性心，因緣生法，一種一切種，一心一切心。法性空故，一切心一心，一空一切空。法性假故，一心一切心，一假一切假。法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假。九法界心，亦復如是，是名「心念處」。
若觀法性「想、行」兩陰，因緣生法，一種一切種，一行無量行。法性空故，一切行一行，一空一切空。法性假故，一行一切行，一假一切假。法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假，一切非空非假，雙照空假。九法界行，皆即空、即假、即中，亦復如是，是名「法念處」。
如是念處，力用廣博，義兼大小：俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯。即於中間，入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。兼廣之義，其相云何？
法性之色，實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名顛倒。今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名「凡夫計淨倒破，枯念處成」。色種即假，一切皆假，分別名相，不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不淨？是名「二乘不淨倒破，榮念處成」。是名八倒俱破，枯榮雙立。觀色本際，非空非假，則一切非空非假。非空故，非不淨倒；非假故，非淨倒；非淨倒故，則非榮樹；非不淨倒故，則非枯樹。非枯非榮，則非二邊；無邊無中，乃名中間。
佛會此理，故名「涅槃」，亦是「非淨非不淨」。八倒不生，名為涅槃。如是涅槃，名「秘密藏」；安置諸子秘密藏中，佛自住中，故言「入」也。
法性之受，本非是樂；而凡夫之人，橫計為樂，是名「顛倒」。實非是苦，二乘之人，橫計為苦。今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則「凡夫倒破，枯念處成」。受種即假；一切皆假；以無所受，而受諸受。名聞分別，不生厭畏；云何棄之，沈空灰斷？「二乘倒破，榮念處成」。是名二倒雙破，枯榮雙立。觀受本際，即非空、非假；非空故非枯，非假故非榮。邊倒不生，名為「涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。皆如上說（云云）。
法性之心，本非是常；凡夫橫計，是名「常倒」。法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心種即空，一切即空；空中非常，云何謂心念念相續？是名「凡夫常倒破，枯念處成」。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。又，心即非空、非假。非空故非無常，非假故非於常。非榮非枯，邊倒不生，名「入涅槃」；中道理顯，名「秘密藏」。安置諸子，自亦入中（云云）。
法性之法，本非有我；凡夫之人，橫計有我。本非無我，二乘之人，橫計無我。今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性之假，一切皆假施設，自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本際，即非空非假。非空故，非無我；非假故，非於我。邊倒不生，名「入涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。
治倒法藥，其數有四。法性觀智，名之為「念」；一諦、三諦，名之為「處」。一切即空，諸倒榮枯，無不空寂。一切即假，二邊雙樹，無不成立。一切即中，無非法界。
祇一念心，廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃，始終具足，不須更修餘法。若不入者，更研餘品。勤觀念處，名「正勤」。見、思本起，名「已生惡」，觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙、無明，名「未生惡」，觀即假、即中，合未生不生，故勤精進。竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。
一切智名「已生善」，此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一切種智，名「未生善」，此分別智難生。空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，秖為生此二智耳。是四正勤，亦能悟道。故言一心勤精進故，得三菩提，不須餘法。若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」；於上定中，修如意足。
欲、精進、心、思惟。
「欲」者，專向彼法，亦名莊嚴彼法。定中觀智，如密室中燈，照物則了；以照了故，斷行成就，修如意足。
「精進」者，成就彼法。法性不動，而寂然精進，無間無雜，斷行成就，修如意足。
「心」者，正住觀察彼法，一心中緣；制之一處，無事不辦。斷行成就，修如意足。
「思惟」者，善能分別彼法方便。如此思惟，不令動散，定思惟故，斷行成就，修如意足。
能如此修，定心而入，不須餘法。若不入者，當修「五根」。
信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫三昧。但念處修，不求餘法，是名信根。
「進」者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。
「念」者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者，為精進所修，是法不忘，故名「念根」。
「定」者，一心寂定，而行精進。又，此法為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。
「慧」者，念處之慧，為定法所攝。內性自照，不從他知，是名「慧根」。
但修五根，亦能入道，成摩訶衍。若不入者，進修「五力」，令根增長，遮諸煩惱，名之為「力」。
信破諸疑，無能動者。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不為煩惱所壞。定破散亂，遠離憒鬧；雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。妨四禪法，不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名「慧力」。
如是五力，名「摩訶衍」。若不入者，用「七覺」均調。
心浮動時，以除覺除身口之麤，以捨覺捨於觀智，以定心入禪。若心沈時，精進、擇、喜起之。念通緣兩處。修此七覺，即得入道。
《大論》云：若離五蓋，專修七覺，不得入者，無有是處。若不入者，修「八正道」。
更以出世上上「正見」，觀三諦理。以「正思惟」，發動此觀。如法相說，自他俱益，即是「正語」。若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報。約小乘作可解。今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能盡業，名為「正業」；依此而行，名為「正業」；正業不為二邊所牽。見他得利，心不惱熱；而於己利，常知止足。是為「正命」。善入正諦，名「正精進」。心不動失，正直不忘，名「正念」。正住決定，名「正定」。
因是八正道，即得入理。《大經》云：若有能修「八正道」者，即得醍醐。
如是道品，非是對位；但於初心，觀法性理，即得具足。《大論》云：四念處中，四種精進，名「四正勤」；四種定心，名「四如意足」；五善根生，名為「根」；根增長，名為「力」；分別四念處道用，名為「覺」；四念處安隱道中行，名「八正道」。故知初心行道用三十七品，調養止觀；四種三昧，入菩薩位。如此道品，是大涅槃近因；餘諸道品，名為遠因（云云）。
今以譬顯此義。植種於地，芽觜初開，生根下向，枝葉上布，其華敷榮，結果成實。法性法界為大地，念處觀為種子，四正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開花，八正如結果。結果者，即是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦名「入秘藏」，亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」，亦名「法身顯」，八相作佛。道品善知識，由是成正覺；此之謂也。
若通途釋「道樹」者：如《大品》明離三惡道，名葉益；得人天身，名花益；得四道果，名果益；此偏就「空」為釋耳。免二乘地為葉益，得變通身為花益，具道種智為果益；此偏就「假」為釋耳。免二邊縛為葉益，受法性身為花益。證入佛性為果益；此偏就「中」為釋耳。若總就三觀者，即空名「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」（云云）。
復次，行三十七道品，將到無漏城。城有三門；若入此門，即得發真。謂「空、無相、無作門」，亦名「三解脫門」，亦名「三三昧」。若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」；從此得名，名「三三昧」。非智不禪，即此意也。
若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。非禪不智，即此意也。或可三昧是伏道，解脫是斷道、證道。或可定慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
若三藏，以苦下空無我，是「空門」；滅下四行，是「無相門」；集道下八行、苦下兩行，是「無作門」。此十六行，王臣等（云云）。
若通教，明「苦、集」皆如幻化；即空門。古釋論本云：若觀極微色，則有十八空。今本云：若觀一端疊，則有十八空。疊是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想戲論計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名「無作門」。既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣（云云）。
若別教，明從假入空，證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名「無相三昧」。進修中道，無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀智王臣（云云）。
復次，別約出假意者，分別無量藥病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相，況有假相？故名「無相門」。空假無相，亦不願求，知病、識藥，故名「無願」。此出假智王臣（云云）。
別約圓者，名雖同前，意義大異。《大論》云：聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫。智者見空及與不空；此空不空，亦名「中道」。若見此空，即見佛性。又，二乘觀夢中十八事，夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法，皆不可得，名「內法空」，一切法趣此內空。眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」，一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得，名「十八空」。一切法趣十八空，歷十八緣；名十八空，但是一空。《方等》云：大空小空，皆歸一空；一空即法性實相，諸佛實法。《大品》云「獨空」也。如前觀無明，四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真，無誰所作，王臣（云云）。
如是空，即無相、無作及一切法，一切法亦如是！當知一解脫門，即三解脫門；三解脫門即一門。又四門中，皆修三解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。
別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理；復異三藏，三藏緣四諦智；故知三脫及與道品，節節有異，須善識之。
又「華嚴」日出，先照高山，偏多四榮；鹿苑三藏，偏多四枯。方等、般若，多調枯以入榮，引小而歸大；鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃，為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入；如身子等於《法華》中，入秘密藏，得見佛性。所以《涅槃》，遙指八千聲聞，於《法華》中得記作佛；如秋收冬藏，更無所作。約此一番，施化早畢，不俟涅槃。又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴雙樹；於其中間，而入涅槃。身子六人，既能莊嚴，豈不見佛性；於其中間，入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等，處處得入，其義可知。若入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法，三佛性意（云云）。
第七、助道對治者，《釋論》云：「三三昧」為一切三昧作本也。若入三三昧，能成四種三昧。「根利無遮」，易入清涼池，不須對治。「根利有遮」，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。「根鈍無遮」，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。「根鈍遮重」者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心；為是義故，應須治道，對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治，是助開門法，即此意也。
夫初果聖人，無漏根利，見理分明，事中煩惱，猶有遮障，不名善人。斯陀洹侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條，尚須助道，況根鈍遮重，而不修對治，云何得入？助道無量，前通塞意中，約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。
若人修四三昧，道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著。又，貪覺緣想，須欲念生，雖作意遮止，而慳貪轉生。是時，當用檀捨為治。修三昧時，破戒心忽起，威儀麤獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度；淨禁不淳，三昧難發。是時，當用尸羅為治。修三昧時，瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌，諍計是非；此毒障於三昧。是時，當修忍為治。修三昧時，放逸懈怠；恣身口意，縱蕩閑野；無慚無愧，不能苦節。如鑽火未熱，數數而止。事儢之人，尚不辦世務，況三昧門？是時，應用精進為治。修三昧時，散亂不定；身如獨落，口若春蛙，心如風燈；以散逸故，法不現前。是時，應用禪定為治。修三昧時，愚癡迷惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進止常短，不稱物望；意慮頑拙，非智黠相。是時，當用智慧為治。
諸蔽覆心，亦有厚薄。薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必先動。內病既強，其相外現。若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨，迴轉助道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開；當善巧斟酌，或對或轉，或兼或第一義（云云）。修餘治亦如是！於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。
有人言，說六是通教，說十是通宗。此不應爾！《大經》明六度是佛性，《大品》云是摩訶衍。一度尚攝諸法，何況六耶？若得開合之意，則無去取。如禪有願、智、力，開出泥滓；波羅蜜有神通力，開出婆羅波羅蜜；定守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闇那波羅蜜。一切智守本，受般若之稱；離則為十，束即為六。豈得以廣略，而判大小耶？
今明六度助道，攝諸法盡；略明攝諸道品，調伏六根。十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辨、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等，及一切法。
云何攝諸道品？諸道品中，各有捨覺分，正為檀攝。
若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：慈、悲、喜，於眾生有益，捨何所益？捨能具足六度，廣利眾生，是名「大益」。又，捨如膏油，能增五度光明；故知檀度，攝捨覺分也。若通教捨覺分，捨身、命、財，如幻如化，三事皆空；此捨覺分亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、財中無知；此捨亦為檀度所攝也。
若圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報；如是身、命、財，皆不入二邊。何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人可與，己身能施；如此施者，即入六塵有邊。若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死後際等；離老、病、死，得不壞常住。
有邊是生死，屬前際，空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故稱為等。離老死者，前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死。二死永免，故言離也。得不壞常住者，即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財，無能毀損；常住之身，無能繫縛；常住之命，不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故《金剛般若》云：初中後日分，悉以恆河沙身布施，不如受持般若一四句偈。
當知理觀圓捨，乃會道品，檀度所攝也。如此道品，捨覺分理觀深微，而不存事行。三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末，兩皆有過。
今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論行，涉事慳克，保護財物，一毫不捨，辭憚勞苦，稱筋計力，不能屈己成他，貪惜壽命，豈能諍死讓生？觸事悋著，鏗然不動，但解無行。如是重蔽，何由可破？三解脫門，何由可開？今於道場，苦到懺悔，生決定心，起大誓願：捨身、命、財，決無愛惜。自行此檀，又以教他；讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱十方佛，為證為救！心若真實，無欺誑者，能感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等（云云）。
以蒙光故，與諸道品，捨覺相應，須一一釋出之。事理既圓，能畢竟檀，捨財同糞土，身比毒器，命若行雲；棄三如唾。慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。是為事油，助增道明；開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之益。
若如上修、即應得悟；設不悟者，應自思惟！理觀道品，有正業、正語、正命，此屬尸羅所攝。
若三藏正業等，乃至慎護威儀，不破不缺，不穿不雜。通教正業等，不得身口，即事而真，乃是隨道無著等戒。別教正業等，乃是智所讚、自在等戒。圓教正業等，皆觀法性當即是具足等戒。《淨名》云：「其能如此，是名奉律。」即此意也。
理觀之戒，即心而備；雖作此解，身口多虧。或今生麤獷，或先世遮障；未得懺悔，覆我三昧，脫門不開。思惟事已，當自悲愍，深生改革，從今日始，斷相續心，誓持禁戒，事無瑕玷。護持愛惜，如保浮囊；終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻，須陀摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不動，稱佛名字，為證為救！
心誠感佛，放淨戒光；能令毀禁者，淨戒光觸時，二世罪滅，即與理觀正業相應。一一須釋出之。事理既圓，畢竟持戒入三脫門，見於佛性。是名助油以增道明。
如上修戒，若不入者，當復思惟！是諸道品，各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，羼提所攝。若三藏正念等，是「伏忍」。通教正念等，是「柔順忍」。別教正念等，是「無生忍」。圓教正念等，是「寂滅忍」。
若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入；而得入者，或因無念，或念不強，而瞋蔽得起。或今世起，或前世起，或瞋同行外護，或瞋現事，或追緣昔嫌，或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩無遺；設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？當知但有理解，未有忍力。既知是已，深生改悔，發大誓願，卑如江海，穢濁歸之；屈如橋樑，人馬踐之。當耐勞苦，猶如射垛，眾箭湊之，無恨無怨。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者，忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人，強輭俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱十方佛，為證為救！
佛放忍光，二世瞋障，重罪銷滅。得與事理諸念相應，於諸違境，忍力成就，是為事油助增道明。
若如上修，而不入者，當復思惟！四種道品，各八精進，為毘梨耶所攝。
《大論》云：前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。精進故，得三菩提。阿難說精進覺，佛即起坐；如大施抒海，乃可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心，無復進力；雖在道場，雜諸惡覺，名之為「污」。日不如日，名之為「退」。退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心；如穴鼻無鉤，狂醉越逸。初中後夜，不克己競時，薳復遷延，穭度日月。
當發誓願，刻骨銘心；身命許道，推死在前。無量劫來，唐愛護惜；今求三昧，決定應捨。以夜繼晝，呵責過患；行法匪懈，端直其身，無復難心、苦心；設有病惱，不以為患；一生不尅，歷劫不休。自進化他，讚法讚者，稱十方佛，為證為救！
感佛進光，得與理觀，八進相應。若與三藏相應，即成生生精進。通相應，即成生不生精進。別相應，即成不生生精進。圓相應，即成不生不生牢強精進；開涅槃門，見於佛性。是為事油助增觀明；精進有通體、別體（云云）。
若如上修，不得悟者，當自思惟！理觀道品，各有八定，為禪度所攝。
但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成。乃至雖言無作定，首楞嚴不成。若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。為是義故，一心決果：初、中、後夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾滅。自禪教他，讚法讚者；大誓不動，盡命為期！乃至後世，不證不止；稱十方佛，為明為救！
感佛定光，散動障破。事禪開發，與四觀相應。《大論》釋禪度，先列諸禪法；次明無所得，顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，今但取五門為助道也。
若禪思時，心多覺觀，徧緣三毒；當用數息為治。數若不成，即知心去；去即追還，從初更數。防散錄心，此為良治。以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：若數息心定，毛孔見佛，住「首楞嚴」，得不退轉。是為數息開解脫門；即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。
若緣女色，耽湎在懷，惑著不離；當用不淨觀為治。觀所愛人，初死之相，言語適爾，奄便那去，身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿，捐棄塚間，如朽敗木：昔所愛重，今何所見？是為惡物，令我憂勞？既識欲過，淫心即息。餘八想，亦治淫欲。
《大論》云：多淫者，令觀九想；於緣不自在，令觀背捨；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處；若有怖畏，令修八念。皆以不淨為初門，悉治淫火，開解脫門，與四種八定相應。助油增明（云云）。
若攀緣瞋恚，當用慈心為治。上忍度是通治，今別約慈無量心；餘三心，或是樂欲等（云云）。
悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦；緣此心入定，與悲相應。慈者，想眾生得樂；緣此心入，與慈定相應。喜心者，想眾生得樂，生大歡喜；緣此心入，與喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平等觀；緣此心入，與捨定相應。得此四定者，於諸眾生，瞋無從生；下更廣說。
若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。《毗曇》以界方便破我，今因緣破我，三世破斷常，二世破我，一念破性。此定若成，即理觀相應，助開涅槃門。
若睡障道罪起，即用念佛觀治之。緣於應佛，無相之相，緣相分明，破障道罪，見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。
若如上修，而不入者，或非其宜，當自思惟！理觀之中，具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正思惟，如是十法，智度所攝。
此是理觀。此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。
諦觀此身，從頭至足，但是種子不淨；乃至究竟五種不淨。
所謂是身，攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中，以為體質，是名「種子不淨」。
居二藏間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》云；此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。此處卑猥，底下廝惡，是名「住處不淨」。
既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大；耳貯結聹，眼流眵淚；鼻孔垂膿，口氣常臭；頭垢重沓，如薄糞泥；䏶腋酸汗，如淋尿灑；衣服著體，即如油塗，是名「自相不淨」。
其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚，大腸、小腸，肪𦙱、腦膜，筋纏血塗，惡露臭處，蟲戶所集，盡海水洗，不能令淨。《論》云：此身不如摩羅延山，能出栴檀。自小至大，性是不淨。譬如糞穢，多少俱臭，是名「自性不淨」。
一旦命終，假借還本；風去火冷，地壤水流；蟲噉鳥啄，頭手分離；盈流於外，三五里間，逆風聞臭；惡氣腥臊，衝人鼻息；惡色黮瘀，汙人眼目，劇於死狗，是名「究竟不淨」。
如是五種，皆是實觀。非得解觀，那忽於中，計以為淨；好衣美食，愛護將養，摩頭拭頸，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿糞穢；人亦如是，愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪；若知過患，始終不淨，能破淨倒也。
又復當知：四大成身，二上二下，互相違返。地遏水，水爛地，風散地，地遮風，水滅火，火煎水，更相侵害；如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱，鞭打繫縛，生老病死，是為苦苦；四大相侵，互相破壞，是為壞苦；念念流炎，是為行苦。於下苦中，橫生樂想。若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛；不於此身，生一念樂倒。
又復當觀過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠，欲去不得。心識亦爾！籠以四大，繫以得繩；心在色籠，無處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不反，空籠而存。
此壞彼成，出籠入籠。印壞文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」；此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：命是非色非心法。《大集》云：出入息，名「壽命」；一息不返，即名「命終」。比丘白佛：不保七日，乃至不保出入息！佛言：善哉！善修無常！
又觀諸業，猶如怨家，如鳥競肉。經云：「剎那起惡，殃墜無間」。促促時節，尚成重業；何況長夜惡念，業則無邊！業如怨責，常伺人便！若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期！
無常殺鬼，不擇豪賢；危脆不堅，難可恃怙；云何安然，規望百歲？四方馳求，貯積聚歛；聚歛未足，溘然長往！所有產貨，徒為他有；冥冥獨逝，誰訪是非！或出家人，知解溢胸，或精進滅火而不悟無常；諺云：「可憐無五媚，精進無道心」，此之謂也！
若覺無常過於暴水、猛風、掣電，山海空市，無逃避處。如此觀已，心大怖畏！眠不安席，食不甘哺，如救頭燃。白駒烏兔，日夜奔競，以求出要；豈復貪著世財，結構諸有，作無益事，造生死業耶？頓絕羈鎖，超然直去；如野干絕透，爭出火宅。早求免濟，是為破常倒。
摩訶止觀卷第七（上）