又復當觀，無量劫來，多約名色，及以想行，而計我人。若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我，歷行住坐臥，一切事物，皆計於我，如膠塗手，隨執隨著。經云：凡夫若離我心，無有是處。若遭貧窮，失於本心，亦計我不息。若得富貴，恣勢縱毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉無辜；諸業興起，皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，乃本舊人。
又，無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我；何處有人，及以眾生？業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如宿空亭，二鬼爭屍；如此觀時，我倒休息。
若修四觀，破四顛倒；道心鬱起，生大怖畏，如為怨逐。如叛怨國，如行險道；念念周慞，祇求出路。麞聞獵圍，霍驚絕走；雖遇水草，何暇飲噉？志在免脫！聲聞如是！
若鹿透圍，小得免難，並馳並顧；悲鳴呦咽，痛戀本群；雖復踟躕，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。緣覺如是！自出生死，愍念眾生；雖悲悼哀傷，不能救拔。
若大象王，雖聞圍合，不忍獨去；自知力大，堪遮刀箭，守護其子，令群安隱，得免傷害。菩薩如是！無常無我，諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。眾生盲冥，不覺苦燒；我今云何：棄之獨去？安耐生死，以智方便，教化淳熟，作得度因緣；於自功德，法身慧命，展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界；如彼大象，自他俱安。
若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。初心菩薩，欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞；雖然，發大悲心，功德可歎。故菩薩雖怖生死，而恆求善本，荷負眾生；不同二乘。雖住生死，非貪五欲；但為兼濟，不同凡夫。經云：不住調伏，不住不調伏；雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不永滅；雖知不淨，不說厭離；即此義也。
多脩六度，功德善本，似羊身肥；勤觀無常，諸惡業壞，恆被狼怖，如羊無脂；是名脩事般若相。自行教他，讚法讚者，稱十方佛，為證為救！諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。是為事油助增道明（云云）。若全無理觀，又無事懺，輙望佛印，希利規名；若佛印者，無有是處。
若理觀無間，借事破蔽，真實心懺，印有是處。所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫，以小起之，令怖畏生死，漸向父舍。故知應借小助大。又，佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉！如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之耳，服已病差。
佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是！
問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？
答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。
如上道品，不能契真；若修六度，即能破蔽。豈非六度破道品？有時六度不能到彼岸，若修道品，即得悟入；是為道品破六度。
若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品，如上所說，即是道品修六度。
六度道品「相即」者：檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍；檀與道品，無二無別，不可得故。
通論諸法，於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因緣，有無非有無，廣歷一切法，皆有三番；若得此意，自在說（云云）。
云何六度攝調伏諸根義？
若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是「檀度」調伏諸根也。六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是「戒度」調伏諸根也。違情六塵，安忍不動，即合道品四種之念，是名「忍度」調伏諸根也。守護根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名「進度」調伏諸根。定心不亂，不為六塵所惑，即合道品八種之定，是名「禪度」調伏諸根。知六塵無常，苦空寂滅，即合道品十種之慧，是名「智度」調伏諸根也。此乃三藏調伏諸根，滿足六度。
復次，知眼空不受眼，色空不受色；根塵空故，名常捨行，乃至意空不受意，法空不受法，名常捨行，即合道品除、捨覺分；是名「檀度」調伏諸根。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正業、正命；是名「尸度」調伏諸根。又，眼色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品四種之念；是名「忍度」調伏諸根。眼色常空，無不空時，如是習應，與般若相應；乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應，即合道品八種精進；是名「進度」調伏諸根。眼色空故，不亂不味；乃至意法空故，不亂不味，即合道品諸定；是名「禪度」調伏諸根。眼色空故，不愚不智；乃至意法空故，不愚不智，即合道品十種之智；是名「智度」調伏諸根。此是通教調伏諸根，滿足六度也。
若眼色具十法界，十法界各有果報，勝劣不同；各各修因，深淺有異。因果無量，不可窮盡；除卻無知，分別法相，無所受著。乃至意法，具十法界，分別無著，即合道品除、捨覺分；是名「檀度」調伏諸根。分別眼色，乃至意法，無量相貌；未曾差機，傷他善根；自亦不為無量根塵所傷，即合道品正業、語、命；是名「戒度」調伏諸根。又，於十界根塵，若違若順，其心不動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念；是名「忍度」調伏諸根。又，分別一切根塵，若起難心、苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進；是名「進度」調伏諸根。又，分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品諸定；是名「禪度」調伏諸根。又，分別一切根塵，道種智力，授藥當宜方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧；是名「智度」調伏諸根。此則別教調伏諸根，滿足六度。
復次：若如《殃掘摩羅經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩」，了了分明見者，彼是九法界眼根也。於如來常者，九界自謂，各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。無減脩者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。了了分明見者，照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性也。見論圓證，脩論圓因。
又，具足脩者，觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀眼根」；不為二邊所傷，名為「尸」；眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識，自然流入薩婆若海，名為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智，照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減脩。
無減故了了分明，見眼法界。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中；三觀一心，名無減脩，證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名了了見。皆如上說。根既如此，塵亦復然！一切諸法，亦復如是！是為圓教調伏諸根，滿足六度。此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。當知六度，徧能調伏一切諸根也。
《大品》云：施者、受者、財物，不可得故，具足檀波羅蜜；亡三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓，自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法，而能捨財；理則破其慳心，而能捨法。二破二捨，體用具足，名「波羅蜜」也。
云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中脩四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。
今逐語便，約道品明攝十力者：
若四種道品，即是四種四諦智；決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，斯無是處。乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道滅，通至一切種智，斯有是處；若通至二乘，無有是處。是四因果，一心中知；決判明斷，名「是處非處力」。故如來於佛法中作師子吼，獨我法中有四沙門果，即此義也。
業報智力者：知四種集是知業，知苦是知報；道滅亦爾！分別四種業報淺深不謬，是二力也。
知禪定力者：四種道諦中，八定分別深淺，照了不差，是三力也。
「知根、欲、性力」者：知過去苦集不同，名「根力」；知現在苦集樂欲不同，名「欲力」；知未來苦集得失不同，名「性力」。是四、五、六力也。
「知至處道力」者：知四道諦所至之處，是七力也。
「知宿命、天眼力」者：照過去一世多世，種性好惡、壽命長短，名「宿命力」。照未來生處好醜，名「天眼力」。是名八、九力也。
「漏盡力」者：四種滅諦，所證無漏心慧等解脫也。
是一法門而有四種者：如王密語，智臣解意。佛說十力，赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利；無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣，深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，合有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，今他得解。一音殊唱，萬聽咸悅；口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足致疑耶。
問：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？
答：《大論》云：菩薩行般若，十力無畏不應住；若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？釋云：菩薩脩佛功德，多生重著；破此重心，故言「不應住」。又，菩薩分得十力無畏，既未究竟，故不應住。若爾，前雖脩而未得；後語入位，何關初心？若依《華嚴》「十住品」云：菩薩因初發心，得十力分。正念天子問法慧云：初心大士，脩十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便脩習梵行，具十住道，速成菩提？答云：菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛法僧戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵行，音聲觸心，脣齒舌動；若口業是梵行，則是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾，問清淨，戒師白四羯磨，剃髮乞食等，皆非梵行。梵行為在何處？誰有梵行？三世平等，猶如虛空；是名方便。又更脩習增上十法，所謂十力甚深無量！如是觀者，疾得一切諸佛功德。初發心時，便成正覺；知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。如此明文，豈非初心脩證十力？又《地持》云：菩薩知如來藏聞思前行，脩自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、現法樂，現法樂故，稱歡喜地。二、出生十力種性，三摩跋提，及二乘除入。三、利益眾生禪也。十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以脩自性，入一切禪，得具三法。豈非初心，有脩有證？三據明矣。
道品、六度及佛十力，宛轉相攝，皆如上說。若脩道品、六度，即是脩佛十力；若調伏諸根滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。《十住毘婆沙》云：力名扶助氣力，不可窮盡。《地持》云：得勝堪能名為力。於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行，故名「得勝」。能以方便，利益眾生，故言「堪能」。
然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言十；此十化眾生足。舉十，餘亦可知！《殃掘》云：十力是聲聞宗，非摩訶衍，大乘有無量力。此二釋，彌顯四種十力意。
云何道品攝四無所畏？一切智無畏者：即是備知四種苦諦，為他分別明示過患；決定師子吼無微畏相，無能難言，是法非法。障道無畏者：四種集諦，障四道滅；決定師子吼無微畏相，無能難言，此非障道。盡苦道無畏者：四種道諦，能行是道，得盡苦出世間；決定師子吼無微畏相。無漏無畏者：即四種滅諦，各有所證，各有所滅；決定師子吼無微畏相。
道品、無畏，宛轉相攝；若脩道品、六度，即是脩無畏，住佛威儀也。
《大論》云：內心具足名為「力」，外用無怯名「無畏」。《十住毘婆沙》云：一法名無畏，云何言四？於四事中無疑，故名四。佛應於一切法無畏，云何但四？舉大要，開事端，餘亦無畏也。
攝十八不共法者：
初身口無失，此二是四種道品正業、語、命也。得供不高，逢毀不下，名「無不定心」；四威儀恆在定，名「無不知已捨」。此二法，是四種道品中，八種定也。
脩身戒心慧不可盡，名「欲無減」。慈悲度人，安住寂滅，不增不滅，名「精進無減」。無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名「念無減」。此三法是四種道品中，八種精進也。
常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不失先念，名「慧無減」。憶三世事不忘，名「解脫無減」。自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，名身業共智慧行，口意共智慧亦如是！凡十一法，是四種道品中，十種之慧。
結成攝法，意如上說。
攝四無礙智者：法無礙是四種四諦名字之法，名字從心分別；若無心者，誰為作名？既達一心無量心，亦知一名無量名；名不可盡，是名「法無礙」。義無礙者：諸法諸名，皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」。辭無礙者：十法界眾生，言辭不同，皆悉解了；十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無有罣礙，名「辭無礙」。又，法是四諦法門，義是四種道諦，辭是四種苦諦（云云）。
樂說無礙者：以四種四諦，巧赴機緣，旋轉交絡，說不可盡，令他樂聞；於一字中，說一切字、一切義，赴一切音，當其根性，各沾利益。
結攝意，如上說。
攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說。他心、宿命、漏盡，如十力中說。
攝三明者，如六通中說。
攝四攝者：若布施攝，即四種道品中，除捨覺分也。愛語即四種道品中，正業、語、命也。利行同事，即四種道品八定；定有神力，故能利行同事（云云）。
攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤；勤遮二惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。
攝三十二相者：《婆沙》云：阿毘曇相品中，一一相三種分別，謂：相體、相業、相果也。《大論》云：百劫種三十二相。即其義也。
還用三藏道品六度望之，終不出施戒慧等。文煩不委，攝意可知。
若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即非三十二相；一一悉用空心蕩淨，與空相應，乃名為相也。《毘婆沙》亦云：菩薩一心脩習三十二相業，皆以慧為本，即空慧也。若爾！三十二相皆為道品十慧，及智度所攝，即通教意也。
復次，前兩道品，教門明因，得脩相業；論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。二乘共三藏佛，俱得真無法界像；當知前兩道品，非脩相法。若後兩道品，是脩相法。《法華》云：深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具相三十二。若證中道，中道即具此相。如《法華》中，二乘開示悟入，妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：己捨世間所有相好。輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡，本無諸相；無相而相者，妍醜由彼。多少任緣，普現色身，即真相也。
《無量壽觀》云：阿彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。《薩遮》、《華嚴》，皆云相為大相海，好為小相海。既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相，為「別、圓」兩道品所攝，義自可知，不能委記。
當知六度助道，攝諸善法，無量無邊。
舉上十二條，以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正道（云云）。
第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果。初果為無學，自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理，孱然不異。
二乘多論，一生斷結；時節既促，教門所明，大同小異，不過迭動。菩薩教門，非但時長行遠，智斷亦別；徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇，未知作佛；二僧祇，知而不說；三僧祇，自知亦說。百劫種大人相，具五功德，名不退地；皆「似位」也。坐道場成佛，方名「真位」。
此教初淺，尚有次位；豈有凡夫造心，即言上位？此非增上慢，推與誰乎？
通教二乘真似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同。簡「名、義」通別，如《法華玄》（云云）。
別教惑斷智位，二乘聾啞，非其境界，故名為別。一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。但別義多途，赴機異說；橫則四門不同，豎則階降深淺。不可定執一經，而相是非。
又，菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹造千部論，天親及諸菩薩，論復何量？度此者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽塞。
今明別位，四門異說，種種不同；雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。經言：雖說種種道，其實為一乘。其所說法，皆悉到於一切智地。得此意者，狐疑易息，鬬諍不生。上破思假中，已略說諸位；若欲知者，往彼尋看（云云）。
又，今有十意，融通佛法：
一、明道理，寂絕亡離，不可思議。即是四諦，三二一無，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理，冷然自照。
二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、秘密，藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知。
三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍，連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。
四、若知謬執，而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？
五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差；權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生？
六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。
七、開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。
八、帖釋經文，婉轉繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。
九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。
十、一一句偈，如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀，非數他寶。
唯翻譯名數，未暇廣尋。九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有眼者，當證知也。次位者，十意之一也。
若圓教次位者，於菩薩境中，應廣分別；但彼證今修，故須略辨。若四種三昧，修習方便，通如上說；唯《法華》別約六時五悔，重作方便。
今就五悔，明其位相。
先知逆順十心，而繫緣實相，是第一懺。常懺悔，無不懺時！但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障，卒難開曉。重運身口，助發意業；使疾相應更加五悔耳！懺名陳露先惡，悔名改往修來。佛智徧照，佛慈普攝！我以身口，投佛足下；願世間眼，證我懺悔！
我無始無量，遮佛道罪；無明所逼，不識正真；從三界繫，動身口意，起十惡罪；三寶六親，四生五道，作不饒益事；破發三乘心人，造五七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩，求佛道時懺悔，我亦如是！傷己昏沈，無智慧眼！發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」！
勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》明請、不請（云云）。
請轉法輪，謂勸示證，令於四諦，生眼智明覺，是名三轉。有人言，請說三乘，名三轉。佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如徧請雨，我有少田，自霑甘潤。
請住世者，夫命隨業得住，變化隨心得住；心止化滅。我今請佛，饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切，是名「勸請」。
隨喜者，名為「慶彼」。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又，我應勸化，令其生善；其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善，三世三乘無漏善；三世諸佛，從初心至入滅，一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、旁觀，三人同熏；能化受化及隨喜者，三善均等。
觀眾生惑，甚可悲傷！觀眾生善，應大恭敬，心常不輕。深知眾生，具正緣了；即雖未發，會必應生。毒鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也！此深是隨喜意也。《法華》隨喜法，《大品》隨喜人，人法互舉耳。
迴向者，迴眾善向菩提。一切賢聖，功德廣大；我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生已，正向菩提。如迴聲入角，響聞則遠；迴向為大利。
正迴向者，斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，滅棘刺林，捨除重檐；不取不念，不見不得；不分別能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合故有；一切法實不生，無已、今、當生，無已、今、當滅。諸法如是，我順諸法，隨喜迴向；如三世諸佛，所知、所見、所許，是名真實正迴向，亦名最上具足大迴向！則不謗佛，無過咎，無所繫，無毒，無失。何但迴向如此，前三後一亦然。
《毘婆沙》云：「罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。」
發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，無誓願如牛無御，不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願別願。四弘是總願；「法藏」、《華嚴》所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。
今於道場，日夜六時，行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妒罪；迴向，破為諸有罪。順空無相願，所得功德，不可限量；譬算校計，亦不能說。
若能勤行五悔方便，助開觀門；一心三諦，豁爾開明！如臨淨鏡，徧了諸色；於一念中，圓解成就；不加功力，任運分明；正信堅固，無能移動。此名深信隨喜心，即初品弟子位也。「分別功德品」云：其有眾生，聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功德，不可限量，能起如來無上之慧！若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。即初品文也。
又以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火；是時心觀益明，名第二品也。文云：何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。
又以增品勝心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人；以曠濟故，化功歸己；心更一轉，倍勝於前，名第三品也。文云：若有受持、讀誦，為他人說，自書、教人書，供養經卷，不須復起塔寺，供養眾僧。
又以增進心，修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心，更一重深進，名第四品也。文云：況復有人，能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊；譬如虛空，至一切種智。
又以此心，修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙；轉勝於前，不可比喻，名第五品也。文云：能為他人種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧；當知是人，已趣道場，近三菩提。
若爾，五品之位，在十信前。若依《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解，何苦勞諍（云云）。
復次：今此一章，是觀陰界入境，須約陰入而判次位。所謂黑陰入界，即三惡道位；白陰入界，即三善道位；善方便陰入界，即小乘似位；無漏陰界入，即二乘真位；變易陰界入，即五種人位；法性常色、常受想行識陰界入，即佛位（云云）。
又，假名五品，既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、陀羅尼、戒護、迴向、願等，十信具足，名六根清淨；相似之位，四住已盡。《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意也。
次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發心時，便成正覺；真實之性，不由他悟。」即此意也。
如是次第四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名知次位。
第九、安忍者：能忍成道事，不動亦不退，是心名「薩埵」。始觀陰界，至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入初品，神智爽利。若鋒刃飛霜，觸物斯斷。初心聰叡，有逾於此，本不聽學，能解經論。覽他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辨不可盡！
若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品；或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術！
但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍；慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生，內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪；初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他蓋微；廢損自行，非唯品秩不進，障道還興！象子力微，身沒刀箭；掬湯投冰，翻添冰聚。
《毘婆沙》云：破敗菩薩也。昔鄴洛禪師，名播河海，往則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔！武津歎曰：一生望入銅錀，領眾太早，所求不克。著願文云：「擇！擇！擇！擇！」。高勝垂軌，可以鏡焉。
修行至此，審自斟酌；智力強盛，須廣利益，如大象押群。若其不然，且當安忍，深修三昧；行成力著，為化不晚。《大論》云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。
若至六根清淨，名「初依人」，有所說法，亦可信受。一音徧滿，聞者歡喜，是化他位也。若此時不出，強軟兩賊，無如之何；自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施；日光照世，長冰自冶。此即安忍之力焉。
若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠹內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏繫者，當縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方。無相諳練，快得學道；如求那跋摩（云云）。
若名利、眷屬，從外來破，憶此三術，齧齒忍耐；雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。
設使屠粉肌肉，心不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒冰非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？坯器易塠，菴華難實。《大品》云：無量人發菩提心，多墮二乘地；為辦大事，彌須安忍。若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。
第十、無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真；而不入者，以法愛住著，而不得前。
《毘曇》云：煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重五逆。通別皆有頂墮之義。即不入位，又不墮二乘。《大論》云：三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為「頂墮」。今人行道，萬不至此；至此，善自防護！此位無內外障，唯有法愛。法愛難斷；若有稽留，此非小事。譬如同帆，一去一停，停即住著；又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。不著沙，喻無內障，岸喻外障；而生法愛，無住風息，不進不退，名為「頂墮」。
若破法愛，入三解脫，發真中道；所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名寂滅忍，以首楞嚴，遊戲神通。具大智慧，如大海水；所有功德，唯佛能知。今止觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論，後當重辨。
是十種法，名「大乘觀」；學是乘者，名「摩訶衍」。云何大乘？如《法華》云：各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴；又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶，而嚴飾之；寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩筵，安置丹枕；駕以白牛，肥壯多力，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從，而侍衛之。止觀大乘，亦如是！
觀念念心，無非法性實相，是名「等一大車」。於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」。徹三諦之源，名為「高」。收十法界，名為「廣」。無量道品，名「眾寶莊校」。四勤遮惡持善，又願來持行，釘鑷牢固，名「周帀欄楯」。法義辭辯，宣暢開覺，名「四面懸鈴」。慈悲普覆，無有遺限，名「張設幰蓋」。道品所攝，十力無畏，十八不共之法，不與他共，名「珍奇嚴飾」。四弘誓願，要心不退，名「寶繩交絡」。四攝攝物，物無不悅，名「垂諸華纓」。諸禪三昧，起六神通，名「重敷綩筵」。四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。四念處慧，破除八倒之黑，名「駕以白牛」。四正勤增長二善，名「肥壯多力」。遮斷二惡，二惡盡淨，故言「膚色充潔」。四如意足，四辯自在，名「形體姝好」。五根盤固，不可移動，名為「筋」。五力增長，遮諸惡法，名為「力」。七覺簡擇，名為「行步」。八道安隱，名為「平正」。對治助道，廣攝諸法，名「又多僕從而侍衛之」。破法愛無明，入薩婆若海，發真速疾，名「其疾如風」。運載諸子，嬉戲快樂，此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名「大乘觀」也。
復次，一切法悉一乘故。夫有心者，無不具足如此妙法，是名「理乘」。如來不說，則不能知；以聞教歡喜頂受，即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，名「觀行乘」。得六根清淨，名「相似乘」，從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住，乃至十住，得「真實乘」，遊於東方。十行遊南方，十向遊西方，十地遊北方；輪環無際，得空而止。止於中央，即妙覺；直至道場，是此意也。
今人祇謂，捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳（云云）。
端坐觀陰入，如上說。歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：於緣生作者，於塵生受者，如隨自意中說。「般舟」常行，「法華」、「方等」半行。或掃灑執作，皆有行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何速與道理相應？略辨其相，例前為十。
初、所觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運。從此至彼，此心依色，即是「色陰」；領受此行，即「受陰」；於行計我，即「想陰」；或善行、惡行，即「行陰」；行中之心，即「識陰」。行塵對意，則有界入；乃至眼色、意法，亦如是！是陰界入於舉下間，悉皆具足。如此陰入，即是無明，與行緣合，生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不過。一陰界入，一切陰界入；一多，不一不多，不相妨礙，是名行中不思議境。達此境時，與慈悲俱起。傷己昏沈，無量劫來，常為陰入迷惑欺誑；今始覺知，一切眾生悉是一乘。昏醉倒解，甚可憐憫；誓破無明，作眾依止！安心定慧，而寂照之。心既得安，徧破見思無知無明，三諦之障，橫豎皆盡。又，善識通塞，終不於中，取藥成病。善知道品，榮枯念處，雙樹中間，入般涅槃。又善知行中，對治六度，助開涅槃門。深識次位，知我此行，未同上聖；慚愧進修，無有休已！能於行中，外降名利，內伏三障，安忍不動。法愛滯著，莫令頂墮；十法成就，即入銅輪，證無生忍。得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉戲快樂；乘是寶乘，直至道場。是約行緣作觀，治無明糠，顯法性米；舉足下足，道場中來，具足佛法矣！例前可知。
行緣既爾，住、坐、臥、語、作，例前可解。三三昧，無臥法，隨自意則有。昔國王於臥中，悟辟支佛。當知臥中，得有觀行（云云）。
對境者，約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。又《彌勒相骨經》云：一念見色，有三百億五陰生滅；一一五陰，即是眾生。若爾者，眼對色時，何啻五陰、三界、二入？若如此觀眼色者，名為減修，非摩訶衍。
若觀眼色，於諸如來常；具足無減修，明識來入門者，眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、即假、即中。
四句求不可得，故言「即空」。如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地十地；相色既爾，受、想、行、識，亦復如是！又，外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事。香、味、觸等，亦復如是！故言「即假」。假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法，非空非假，則一切法，非空非假。猶如虛空，有無永寂；亦如日月，無幽不照。
雖無空假雙照，空假照因緣麤色，名「肉眼」；照因緣細色，名「天眼」；照因緣色空，名「慧眼」；照因緣色假，名「法眼」；照因緣色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼。但以佛眼，具有五力；如眾流入海，失本名字。
故佛問善吉云：如來有五眼不？答云：有！皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀音》云：五眼具足成菩提！以三觀一心，名「無減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是圓證也。於眼內外自在，眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。雖見不見，不見而見，乃稱「明見來入門」也。
問：佛具五眼，應照五境？經云：我以五眼，不見三聚；眾生狂愚無目，而言見耶？又云：見色與盲等；既等於盲，那得見麤細色？
答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？《淨名》云：不來相而來，不見相而見。即此意也。是為不思議境。我眼眾生眼，無二無別；云何眾生，不覺不知？即起慈悲，誓當度脫！欲滿此願，安心定慧。能以止觀，徧破諸法。於眼色中，明識通塞，不如蟲道。於陰界中，修四念處，非淨非不淨，枯榮雙遣，而入涅槃。學諸對治，助開三脫。明識六即，不起叨濫。我所觀眼，雖具五眼，但是名字，但是觀行；若漸見障外，後見十方。如普賢觀，頓見大千；如常不輕，漸頓兩見。六根互用，我悉未階；不應起慢，慚愧勤行。若德建名立，當忍內外障，安若須彌。法愛不生，則無留滯；其疾如風，證真實眼。乘一大車，直至道場。
若眼中得入，多於眼中，廣作佛事；常放金光，照耀一切。《淨名》云：或有佛土，以光明為佛事。
眼色一受既爾，餘二受亦然。餘五根、五塵，十五受亦然；廣說如前。將前意，度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香，舌中用味，身中用天衣，意中用寂滅。一根佛事，互通諸根，方便利物，時或不同，而令眾生，得究竟樂（云云）。
若能如上，勤而行之，於一生中，必不空過。雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？今以三譬，譬於得失：匹夫隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子。如此之人，但利器械，負戟前驅，以命博貨，何用廣知兵法耶？若欲為國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里。所學處深，所破亦大；獲賞既重，祿潤甚多。雖知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？
學禪觀者，亦如是！唯知一法，或止或觀，擬破少惡，寂心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足，如匹夫鬪耳。欲作大禪師，破大煩惱，顯無量善法，益無量緣，當學十法止觀，洞達意趣；於六緣、六受，行用相應。煩惱卒起，即便有觀，觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。若解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克乎？又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？欲為大醫，徧覽眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，數用數驗，恩救博也。學禪者，亦如是！
但專一法，治惑即去；當時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩惱入無生忍。雖善醫藥，不依方服，病豈差乎？讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。又如學義，止欲一問一答，衒耀一時，何須廣尋經論？欲作法主，當善異部。雖諳解處多，而不曾出眾，怯弱不任酬往。若無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之問，是為大法師。觀行人亦如是！
觀行若明，能歷緣對境，觸處得用；若不如是，魔軍何由可破？煩惱重病，何由可除？法性深義，何由可顯？三事不辦，區區困役，祇是生死凡夫，非為學道方便也。
摩訶止觀卷第七（下）