第二、觀煩惱境者：上陰界入不悟，則非其宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪瞋發作；是時應捨陰入，觀於煩惱。前呵五欲，知其罪過；棄蓋是捨平常。陰入觀於果報，於中求解。今觀發作隆盛，起重貪瞋。如鐵不與火合，但黑；若與火合，赫然。又，報法尋常，無時不有，呵棄為易；若欻起煩惱，控制則難。
何者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。生來倒想，乍起乍滅；今所發者，鬱然不去。生來欲色，抑制可停；今所發者，不簡死馬，況其匹類。
此惑內發，強梁熾盛；若見外境，心狂眼闇。譬如流水，不覺其急；槩之以木，漣漪𭱯起。亦如健人，不知有力；觸之怒壯。煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界入。如觸睡師子，哮吼震地。若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無能勉出。為是義故，須觀煩惱境也。
觀此為四：一、略明其相，二、明因緣，三、明治異，四、修止觀。
初、明相者，
先釋名。煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又，與心作煩，令心得惱；即是見思利鈍。此一往分數，五鈍何必是貪瞋？如諸蠕動，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡劣，何嘗執見？行住坐臥，恆起我心；故知五鈍，非無利也。五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶？
當知鈍利之名，通於見思；今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辨聰，見想猶弱；所有十使，同屬於鈍。從因定發見，見心猛盛；所有十使，從強受名，皆屬於利。如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為諍則弱。得語如無禪，得意如發定。
若發定已，而起見惑，如下所觀；若未發定，而起煩惱，正是今所觀也。
若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。毘曇人，謂利上之鈍，名「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟亦如是！
若開此利鈍，為八萬四千；今但束為四分。三毒偏發為「三分」；若等緣三境，名「等分」。三毒偏起，是「覺觀而非多」；三毒等起，名「覺觀多」。若少若多，悉名「散動」，俱能障定；無記是「報散動」，則不障定。經云：從滅定出，入散心中；散心中還入諸定。散不障定，即此義也。
《成論》人云：散兼無知，癡能障定。若爾，散兼瞋欲，何不障定耶？今釋別有意，如上棄蓋中說。
但煩惱之相，廣不可盡；若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中，常令除糞。」糞即煩惱，汙穢法也。棄之若盡，得一日之價；若住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智慧錢；非欲分別見思相也。
若爾，五百羅漢，何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇；亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入假時，當委悉分別。
復次，利鈍合，各束為四分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇界內煩惱，即是菩提。何得非是別惑，已如前說。
二、明煩惱起之因緣：因緣有三，如後說。
起相有四：深而不利，利而不深，亦深亦利，不深不利。第四句即屬通途果報惑相，尋常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，即屬煩惱發相也；發時深重，不可禁止，觸境彌增，無能遮制，是為深相。數數發起，起轍深重，故名為利。利而不深，深而不利，準此可知。
因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，三、魔所扇動。
習者，無量劫來，煩惱重積，種子成就，熏習相續。如駛水流，順之不覺其疾，槩之則知奔猛。行人任煩惱流，㳂生死海，都不覺知；若修道品，泝諸有流，煩惱嵬起。唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。
業者，無量劫來，惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河湉靜，不覺流浪；暴風卒至，波如連山。若放擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。
魔者，若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行道出界，去此投彼；十軍攝擒。故深利之惑，欻然而至。如大海水，雖無風流；摩竭吸水，萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。
若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投如魔。魔業如下說；觀習動煩惱，是今所觀也。
三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、具。此五共治四分煩惱。障道起，如下業境（云云）。
對治者：一分煩惱即有三種，合成十二，對此亦有十二。如對寇設陣，是名「對治」。
轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心；念以淨法安樂，豈加穢辱？是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊，掉散教用智慧分別。此是病不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，亦名「轉治」，亦是「對治」。
不轉治者：病雖轉，治終不轉；宜修此法。但以此治，治轉不轉病，故名「不轉治」。
兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼瞋，不淨須帶慈心，病兼一二，藥亦兼一二，是名「兼治」。
具治者：具用上法，共治一病。是名小乘，先用五治，後用諦智，乃得入真。
大乘明治，非對非兼等，名第一義治；如阿竭陀藥，能治眾病。小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無所轉，亦不兼具；但以無生一方，徧治一切也。此極略，須善取意也！
四、修止觀者，還為十意：
初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道；乃至四重、五逆。是名煩惱生地獄界。為欲因緣，不知慚恥；魯扈觝突，無復禮義，亡失人種。是名貪欲生畜生界。又為欲因緣，慳惜守護，亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。為欲因緣，而生嫉妒，猜忌防擬，常欲勝他；百方鴆陷，令彼退負。是名貪欲生修羅界。又欲因緣，深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符順仁義；為未來欲樂，而持五戒。是名貪欲生人界。又欲起時，鄙人欲麤，希求天欲，勤修十善，防止純熟，任運不起；是觀貪欲生六天界。又觀欲心，棄呵清淨，能發禪定；是色天、無色天界。又，觀欲是集，集方招苦：厭此苦集，而修出要，是聲聞界。若觀欲是無明，為無明欲，而造諸行，輪環無際；若止於欲，無明行等皆止，是為緣覺界。若觀欲是蔽，而起慈悲，而行於捨；怖畏無常，乃至觀欲是癡等，是六度界。若觀欲本自不起，今亦不住，將亦不滅；欲即是空，空即涅槃，是為通教界。又觀欲心，有無量相；集既非一，苦亦無量。知根欲性，皆因欲心，分別具足，是為別教界。其餘三分煩惱，出生諸法，亦復如是！次第生一切法，是名思議境也。
不思議境者：如《無行》云：貪欲即是道，癡恚亦如是；如是三法中，具一切佛法。如是四分，雖即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道。復不得斷，斷之成增上慢；不斷癡愛，起諸明脫，乃名為道。不住調伏，不住不調伏。住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。所以者何？凡夫貪染，隨順四分；生死重積，狠戾難馴，故名不調。二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調；如是不調，名之為「調」。焦種不生，根敗無用。菩薩不爾！於生死而有勇，於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不為生法所污；如花在泥，如醫療病。不味涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛空，不住於空。不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而淨諸根，即是「不住調伏、不住不調伏」意。
今末代癡人，聞菴羅果，甘甜可口，即碎其核，嚐之甚苦；果種、甘味，一切皆失。無智慧故，刻核太過，亦復如是！聞非調伏非不調伏，亦不礙調伏，亦不礙不調伏，以不礙故，名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥；與諸禽獸，無相異也。此是噉鹽太過，鹹渴成病。經云：貪著無礙法，是人去佛遠、譬如天與地。《大經》云：言我修無相，則非修無相。此人行於非道，欲望通達佛道，還自壅塞，同於凡鄙，是住不調，非不住也。復有行人，聞不住調伏、不住不調伏，怖畏二邊，深自兢持；欲修中智，斷破二邊。是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方云是道。此乃住調伏心，非不住也。北方備此兩失。
又，初學中觀，斷於貪欲，不能得益，放心不調事。初一行之，薄得片益；自此以後，常行不息，亦無復益。行之不改，以已先益，化他令行，又引經為證。受化之徒，但貪欲樂，無纖芥道益；崩騰耽湎，遂成風俗；污辱戒律，陵穢三寶。周家傾蕩佛法，皆由此來。是住不調，及住於調，何關不住？調與不調，是名大礙，何關無礙？是增長非道，何關佛道？如是調與不調，皆名「不調」。何以故？悉是凡情，非賢聖行。
今言：不住調伏、不住不調伏，不住非調伏、非不調伏，不住亦調伏、亦不調伏；亦住調伏、亦住不調伏，亦住非調伏、非不調伏，亦住亦調伏亦不調伏。何以故？煩惱即空故，不住不調伏；煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住亦調伏亦不調伏；雙照煩惱故，不住非調伏非不調伏。雖不住調不調等，而實住調不調等；雖實住調不調等，而實不住調不調等。何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趨貪欲故，貪欲是諸法所都故。用此意，歷一切句。所謂計貪欲是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說（云云）。
如是體達，名為無礙道；一切無礙人，一道出生死。云何出耶？有時體達貪欲，畢竟清淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名住調伏得益。或時縱心，觀此貪欲本末因緣，幾種是病，幾種是藥？如和須蜜多，入離欲際，度脫眾生。作是觀時，豁出生死，是名住不調得益。或時二俱非故得益，或時俱觀得益；如是善巧，應住不應住，自他俱益。於菩薩法，無所損減；以四悉檀，而自斟酌。如喜根，為諸居士，說巧度法，皆得無生忍；勝意比丘，行拙度法，無所克獲。後遊聚落，聞貪欲即道，而瞋喜根，云何為他說障道法。作擯未成；喜根為說偈，即便身陷。菩薩知其不信，會墮地獄；是故強說，作後世因。巧觀悉檀，若自若他，若近若遠，住調伏不調等，皆當無失；不住調不調等，亦皆無失。若不得四悉檀意，若住不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。
若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙；雖多不有，雖一不無。多不積，一不散；多不異，一不同；多即一，一即多。經云：闇中樹影，闇故不見；天眼能見，是為闇中有明。智障甚盲闇，是為明中有暗。亦如初燈與闇共住。如是明暗，不相妨礙，亦不相破。何以故？世間現見，室內燃燈，不知向闇去至何處？若燈滅者，闇法復來。來無本源，去無足跡；闇既如此，明亦復然！求闇無闇，明無所破；求明無明，暗無所蓋。雖無明暗，破蓋宛然。不受、不著，不念、不分別。
新起者，名「不受」；舊起者，名「不著」；不內取，名「不念」；不外取，名「不分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議、不相妨、不相除」。若世智燈滅，闇惑更來。若中道智光，常住不動；如神珠常照，闇則不來。觀煩惱闇，即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。準上陰入境可知。
如是觀時，追傷己過，廣愍眾生。何以故？理非明暗。以迷惑故，起苦集闇；解治法故，有道滅明。約闇故悲，約明故慈；大誓之心，與境俱起。
為滿願故，須立要行；行之要者，莫先止觀。四分煩惱，體之即空，名「體真止」，入空觀也。觀諸煩惱、藥病等法，名「隨緣止」，入假觀。觀諸煩惱同真際，名「息二邊止」，入中道觀。善巧安心，修此三止、三觀，成一心三眼三智也。
若眼智未開，破障令徧，觀四分煩惱。念念三假，非自他共。離單複具足，見思不生；知病識藥，無知不生；非真非緣，無明不生；橫豎破徧。
於即空中，翻構苦集，是名知塞；於苦集中，達即是空，是名知通。於諸法藥，翻構為病，是名知塞；於諸病法，即能知藥，是名知通。翻法性為無明，名之為「塞」；無明轉，即變為明，名之為「通」。
又，觀煩惱而修道品；四分心起，即污穢五陰。一陰無量陰；受、想、行、識，亦復無量。諸陰即空，凡夫倒破，小枯樹成。諸陰即假，二乘倒破，大榮樹成。諸陰即中，廢枯榮教，二邊寂滅，入大涅槃；乃至開三解脫，入清涼池也。
若遮障重，當修助道；既解惑相持，便應索援。外貪欲起，以不淨助；內貪欲起，以背捨助；內外貪欲起，以勝處助。違法瞋起，眾生慈助；順法瞋起，法緣慈助；戲論瞋起，無緣慈助。計斷常起，三世因緣助；計我人起，二世因緣助；計性實起，一念因緣助。明利覺起，數息助；沈昏覺起，觀息助；半沈半明覺起，隨息助。助道強故，能開闢涅槃門。
於未開頃，或得一種解心，或得一種禪定，當熟思量。草木瓦礫，勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者，何煩惱滅？見耶？思耶？塵沙耶？無明耶？諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。未識次位，觀行相似，全未相應；濫叨上位，所以成怪。
若內外障起，當好安忍；忍若不過，敗壞菩薩。安忍不動，薩埵可成；即獲償賜，似道禪慧。
得是償時，莫生法愛，愛妨真道；若無頂墮，自在無礙。如風行空，位入銅輪；破無明惑，成無生忍。得一大車，高廣僕從，而侍衛之；乘是寶乘，直至道場。是名四分煩惱，具足一切佛法。亦名「行於非道，通達佛道」；亦名「煩惱是菩提」；亦名「不斷煩惱，而入涅槃」。
廣說有三十六句。須先立四句，謂：不斷煩惱不入涅槃，斷煩惱入涅槃，亦斷亦不斷亦入亦不入，非斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫，次謂無學人，三謂學人，四謂理是。是為根本四句。
句句各開四。初句四者，謂：不斷不入，斷不入，亦斷亦不斷不入，非斷非不斷不入。初謂起惡凡夫，二謂得禪外道，三謂得禪起見外道，四謂無記人。次句四者，謂：斷入，不斷入，亦斷亦不斷入，非斷非不斷入。初謂析法無學，二謂體法無學，三謂析體兩學人，後謂真理性冥，即是入也。第三四句者：亦斷亦不斷亦入亦不入，斷亦入亦不入，不斷亦入亦不入，非斷非不斷亦入亦不入。初謂析體兩學人，二謂析法學人，三謂體法學人，四謂通學無學人真理也。第四四句者：非斷非不斷非入非不入，斷非入非不入，不斷非入非不入，亦斷亦不斷非入非不入。初謂凡聖等理，二謂析法聖理，三謂體法聖理，四謂析體學人理。此說十六句，就根本四句，合二十句入涅槃。
又，十六句出涅槃。初根本四句者，謂：不斷煩惱不出涅槃，斷煩惱出涅槃，亦斷亦不斷煩惱亦出亦不出，非斷非不斷非出非不出。一一句各四句。
初四句者：不斷煩惱不出涅槃，不斷煩惱出涅槃，不斷煩惱亦出亦不出，不斷煩惱非出非不出。一謂體法二乘，二謂體法出假菩薩，三謂體法亦空亦假菩薩，四謂體法真理。
第二四句者：斷煩惱出，斷煩惱不出，斷煩惱亦出亦不出，斷煩惱非出非不出。一謂析法無學，輔佛益眾生；二謂析法無學，即入滅者；三謂析法學人，自利利他者；四謂真理。
第三四句者：亦斷亦不斷亦出亦不出，亦斷亦不斷出，亦斷亦不斷不出，亦斷亦不斷非出非不出。初句謂兼用析體，入空菩薩；二句謂兼用析體，出假菩薩；三句謂兼用析體二乘；四句謂體法冥真之理。
第四四句者：非斷非不斷非出非不出，非斷非不斷出，非斷非不斷不出，非斷非不斷亦出亦不出。初句謂體理；二句謂體法，出假菩薩；三句謂體法二乘；四句謂體法，入空菩薩。
若各立出入，兩根本八句者，即成四十句；若合根本為四句者，即成三十六句。
問：三十六止在三藏與通，亦得作別圓耶？
答：體法意，無所不該。若更別說者，約別、圓四門，更分別之。根本四句者：不斷不入，空門也；斷入，有門也；亦斷亦不斷，亦入亦不入，亦空亦有門也；非斷非不斷，非入非不入，即非空非有門也。
於一一門，各更四者：不斷不入，世界悉檀也；不斷入，為人悉檀也；不斷亦入亦不入，對治悉檀也；不斷非入非不入，第一義悉檀也。又，更於一門，還作四門，謂：不斷不入，謂空門也；不斷入，謂有門也；不斷亦入亦不入，謂亦空亦有門也。不斷非入非不入，謂非空非有門也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可解。
依四門入涅槃既如此，出涅槃十六門云何？謂：不斷不出，不斷出，不斷亦出亦不出，不斷非出非不出？初謂空門，二謂有門，三謂亦空亦有門，四謂非空非有門。一門四句如此，餘三門可解。三十六、四十，準前可知。此則徧該小大，析體之意也。若得此意，例一切法，亦應如是。
問：若如法觀「佛、涅槃」，與「般若」，是三則一相；涅槃既明三十六句，般若復云何？
答：若涅槃既即是般若者，何俟更問？今當重說：諸法生，般若生；諸法不生，般若不生；諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生；諸法非生非不生，般若非生非不生。根本四句也。
初句更開四者：諸法生般若生，諸法生般若不生，諸法生般若亦生亦不生，諸法生般若非生非不生。初句謂俗境發道種智般若，二謂俗境發一切智般若，三句謂俗境雙發兩般若，四謂俗境發一切種智般若。
第二四句者：諸法不生般若不生，諸法不生般若生，諸法不生般若亦生亦不生，諸法不生般若非生非不生。初句謂真境發一切智般若，二句謂真境發道種智般若，三句謂真境雙發兩般若，四句謂真境發中道智般若。
第三四句者，謂：諸法亦生亦不生般若亦生亦不生，諸法亦生亦不生般若生，諸法亦生亦不生般若不生，諸法亦生亦不生般若非生非不生。初句兩境雙發二智，二謂兩境共發俗智，三謂兩境共發真智，四謂兩境共發中智。
第四四句者：諸法非生非不生般若非生非不生，諸法非生非不生般若生，諸法非生非不生般若不生，諸法非生非不生般若亦生亦不生。初謂中境發中智，二謂中境發俗智，三謂中境發真智，四謂中境雙發二智。已說十六句竟。
次說：般若生諸法生，般若生諸法不生，般若生諸法亦生亦不生，般若生諸法非生非不生。初謂道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智照兩境，四謂道智照中境。
次明：般若不生諸法不生，般若不生諸法生，般若不生諸法亦生亦不生，般若不生諸法非生非不生。此明真智照諸境義，準前可知也。
次明般若亦生亦不生開四句，此明道種真智照等四境（云云）。
次明般若非生非不生，中道智照四境可知（云云）。是為十六；就根本，合成三十六句。
問：法身復云何？
答：般若既即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意知；不煩文也。又，法、報、應、化，四身為本，於一一身起四身，謂：從法身起報、起應、起化、具起三。餘身亦如是，是為十六身。又，從四身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能起，故俱能入（云云）。
第三、觀病患境者：
夫有身即是病，四蛇性異，水火相違；鴟梟共棲，蟒鼠同穴；毒器重擔，諸苦之藪；四國為鄰，更互侵毀；力均則暫和，乘虛則吞併。四大休否，此喻可知。諸佛問訊法云：少病少惱，佛同人法。人既有病，權不得無，但言少爾。
病有二義：一、因中實病，二、果中權病。
若偃臥毘耶，託疾興教；因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大。乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明果疾，四種慰喻。又，如來寄滅談常，因病說力，皆是權巧，入病法門，引諸病惱。如此權病，非今所觀。
今所觀者，業報生身，四蛇動作，廢修聖道；若能觀察，彌益用心。
上智利根，解前安忍，則於病境通達，不勞重論。為不解者，今更分別。如躃大樹，萬斧便倒；如琢巨石，億下乃穿，故重說也。
夫長病遠行，是禪定大障；若身染疾，失所修福，起無量罪。經云：破壞浮囊，發撤橋樑，忘失正念。病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋樑；起邪倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名忘失正念。為是義故，應觀病患境。復次，有人平健悠悠，徒倚懈怠；若病急時，更轉用心，能辦眾事。又，機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因緣，應須病患境也。
觀病為五：一、明病相，二，病起因緣，三、明治法，四、損益，五、明止觀。
一、病相者：若善醫術，巧知四大。上醫聽聲，中醫相色，下醫診脈。今不須精判醫法，但略知而已。夫脈法關醫道，不可言具。略示五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，腎病相；沉重遲緩，脾病相；委細如體治家說。
若身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，是地大病相；若虛腫脹胮，是水大病相；若舉身洪熱，骨節酸楚，噓吸頓乏，是火大病相，若心懸忽怳，懊悶忘失，是風大病相。
又，面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青皅，是心病相；面黎黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澁如麥糠，是脾病相。
若肝上有白物，令眼睛疼，赤脈曼成白翳，或眼睛破，或上下生瘡，或觸風冷淚出，或痒，或刺痛，或睛凹，觸事多瞋；是肺害於肝，而生此病，可用「呵」氣治之。若心淡熱，手足逆冷，心悶少力，脣口燥裂，臍下結癥，熱食不下，冷食逆心，眩懊喜眠，多忘心瘇，頭眩口納，背胛急，四支煩疼，心勞體蒸，熱狀似瘧，或作癥結，或作水僻，眼如布絹中視，見近不見遠，是腎害於心，可用「吹」、「呼」治之。若肺脹胸塞，兩脅下痛，兩肩胛疼似負重，頭項急，喘氣麤大，唯出不入，徧體生瘡，喉痒如蟲，咽吐不得，喉或生瘡，牙關強，或發風，鼻中膿血出，眼闇，鼻莖疼，鼻中生肉，氣不通，不別香臭。是心害肺成病。或飲冷水食熱食，相觸成病，可用「噓」氣治之。若百脈不流，節節疼痛，體腫、耳聾，鼻塞、腰痛、背強，心腹脹滿，上氣胸塞，四支沈重，面黑瘦，胞急痛悶，或淋，或尿道不利，腳膝逆冷，是脾害於腎。又其病鬼如竈君，無頭、無面，一來掩人，可用「𡁱」氣治之。若體面上，風痒㿇㿇，通身痒悶，是肝害於脾，其色籠桶，或如小兒擊櫪，或如旋風團欒轉，可用「𡀗」氣治之。
又若多惛惛，是肝中無魂；多忘失前後，是心中無神；若多恐怖癲病，是肺中無魄；若多悲笑，是腎中無志；若多迴惑，是脾中無意；若多悵怏，是陰中無精。此名六神病相。
二、明病起因緣有六：一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，六、業起故病。
四大不順者：行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是為水病；外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；或三大增害於地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分，屬地病。此四既動，眾惱競生。
二、飲食不節，亦能作病。如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩增地；胡瓜為熱病而作因緣。即是噉不安之食。食者須別其性。若食食已，入腹銷化，麤者為糞、尿，細者融銷，從腰三孔，溜入四支。清變為血，潤澤一身，如塵得水；若身血不充，枯癖焦減。濁者變為脂膏，故諸根減而成垢，新諸根凝而成肉。
又，身火在下，消生藏，令飲食化溜，通遍一身。世諺云：「欲得老壽，當溫足、露首。」若身火在上，又噉不安身食，則有病惱。次食五味，增損五藏者：酸味增肝而損脾，苦味增心而損肺，辛味增肺而損肝，鹹味增腎而損心，甜味增脾而損腎。若知五藏有妨，宜禁其損，而噉其增；以意斟酌。
三、坐禪不節：
或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥，其心慢怠，魔得其便，使人身體背脊骨節疼痛，名為「注病」，最難治也。
次，數息不調，多令人痁癖，筋脈攣縮；若發八觸，用息違觸成病。「八觸」者：心與四大合，則有四正體觸；復有四依觸，合成八觸。重如沈下，輕如上升；冷如冰室，熱如火舍；澀如挽逆，滑如磨脂；軟如無骨，麤如糠肌。
此八觸，四上四下：入息順地大而重，出息順風大而輕。又，入息順水大而冷，出息順火大而熱。又，入息順地大而澀，出息順風大而滑。又，入息順水大而軟，出息順火大而麤。若發重觸，而數出息，與觸相違，即便成病；餘例可知。
又，但用止無方便成病者：若常止心於下，多動地病；常止心於上，多動風病；若常止心急撮，多動火病；若常止心寬緩，多動水病。
次，用觀不調，偏僻成病者：
初託胎時，以思心起，感召其母；母即思五：色、聲、香、味、觸等。一毫氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根、五藏。今坐禪人，思觀多損五藏成病：若緣色多動肝；緣聲多動腎；緣香多動肺；緣味多動心；緣觸多動脾。
復次：「眼」緣青多動肝，緣赤多動心，緣白多動肺，緣黑多動腎，緣黃多動脾。「耳」緣呼喚多動肝，緣語多動心，緣哭多動肺，緣吟多動腎，緣歌多動脾。「鼻」緣臊多動肝，緣焦多動心，緣腥多動肺，緣臭多動腎，緣香多動脾。「舌」緣醋多動肝，緣苦多動心，緣辛多動肺，緣鹹多動腎，緣甜多動脾。「身」緣堅多動肝，緣煖多動心，緣輕多動肺，緣冷多動腎，緣重多動脾。此乃五藏相生；緣之過分，以致於病。若就相剋者：緣白色多剋肝，緣黑多剋心，緣赤多剋肺，緣黃多剋腎，緣青多剋脾。餘聲等，例可知。
若五藏病，隱密難知，坐禪及夢占之。若禪及夢，多見青色、青人、獸、師子、虎、狼，而生怖畏，則是肝病。若禪及夢，多見赤色、火起、赤人、獸、赤刀仗、赤少男女，親附抱持，或父母兄弟等，生喜、生畏者，即是心病。下去例，隨色驗之。
又，觀僻動四大者：若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即成諍，諍故亂，風起成風病。如御嬰兒行，但任之而已；急牽望速達，即為患也。又專專守一境，起希望心；報風熱勢不盡，成熱病。又觀境心，生時謂滅，滅時謂生，心相違致，痒痛成地病。又，不味所觀境，而強為之；水大增成水病。
四、鬼病者：四大五藏非鬼，鬼非四大五藏；若入四大五藏，是名「鬼病」。若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，有時得差。若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時得差。有一國王，鬼病在空處，屢被針殺；鬼王自來住在心上，針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉凶。兜醯羅鬼，作種種變，青黃等色；從五根入，則意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一國吉凶事。此非聖知也；若不治之，久久則殺人。
五、魔病者：與鬼亦不異。鬼但病身、殺身。魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。亦由行者，於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服飲食，七珍雜物，即領受歡喜，入心成病。此病難治，下治中當說。
六、業病者：或專是先世業；或今世破戒，動先世業。業力成病，還約五根，知有所犯。若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病：淫罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病；若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五藏五根病起，業謝乃差。若今生持戒，亦動業成病。故云若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也。夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢；知病根源，然後用治也。
三、明治法宜對不同：若行役飲食而致患者，此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，乃可差耳；則非湯藥所宜。若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神咒，乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃可得差。眾治不同，宜善得其意；不可操刀把刃，而自毀傷也。
今約坐禪，略示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、方術。
用止治者：溫師云：繫心在臍中，如豆大，解衣，諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向腭，令氣調恂；若心外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之；熟取相貌，還如前。此能治諸病，亦能發諸禪。作此觀時，亦有無量相貌：或痛如針刺，或急如繩牽，或痒如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙。如是諸觸起時，一心精進，無令退墮。若免此觸，能發諸禪；若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪，況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍；出入以臍為限，能易悟無常。復次，人託胎時，識神始與血合；帶繫在臍，臍能連持。又是諸腸𦝩源，尋源能見不淨，能止貪欲。若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門；兼能入道，故多用之。
正用治病者，丹田是氣海，能銷吞萬病。若止心丹田，則氣息調和；故能愈疾，即此意也。又有師言：上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心瘇，臍下冷、上熱下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者，移心向三里；痛又不除，移向兩腳大拇指爪橫文上，以差為度。
頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、繞鼻胞子、腹卒痛，兩耳聾、頸項強，右六病，兩腳間，須安置境界，以心緣之。須臾水腹脹急痛，但一心注境；若心悶，當小息。小可更起，倚重作前法；若覺小除，彌須用治法。若因此腰腳急痛，即想兩腳下，作一丈坑；移前境界置坑底，以心主之，自當差。要在靜室。又常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身；是故上分調而下分亂，以致諸病，或腳足攣癖等。又，五藏如蓮華，靡靡向下；識多上緣，氣強衝府藏，翻破成病。心若緣下，吹火下溜，飲食銷化，五藏順也。止心於足，最為良治：今當用，屢有深益。以此治他，往往皆驗。蔣、吳、毛等，即是其人。又，隨諸病處，諦心止之；不出三日，無有異緣，無不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜。心緣外境，如開門；止心痛處，如閉扇，理數然也。又，心如王，病如賊；心安此處，賊則散壞。又，未必一向止心病處。如《皇帝秘法》云：天地二氣交合，各有五行，金、木、水、火、土，如循環。故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞；此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷；此則相剋也。
如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差。餘四藏可解。又，用止治四大者：若急止治水，寬止治火，止頂治地，止足治風。
二、用氣治者，謂：吹、呼、𡁱、呵、噓、𡀗，皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。
若冷用吹，如吹火法；熱用呼；百節疼痛用𡁱，亦治風；若煩脹上氣，用呵；若痰癊，用噓；若勞倦，用𡀗。
六氣治五藏者：呵治肝，呼、吹治心，噓治肺，𡁱治腎，𡀗治脾。
又，六氣同治一藏：藏有冷用吹，有熱用呼，有痛用𡁱，有煩滿用呵，有痰用噓，有乏倦用𡀗。餘四藏亦如是！
又，口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝突；於一上坐，七過為之，然後安心；安心少時，更復用氣。此是用治意；若平常吐穢，一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼。口𡁱去痛除風，鼻內安和。口呵去煩，下氣散痰者，想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須鼻中補也。噓去滿脹，鼻內安銷。𡀗去勞乏，鼻中和補；細心出內，勿令過分。善能斟酌，增損得宜；非唯自能治病，亦能濟他。
三、用息為治者：夫色心相依而息，譬樵火相籍而煙。瞻煙清濁，知樵燥濕；察息強軟，驗身健病。若身行風橫起，則痛痒成病；何暇用心？須急治之！
先須識息有四伴：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯，出入俱盡曰息，守之則定。當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四支，布置骨解，當令關節相應；不倚不曲，緩帶，轉側調適：以左手置右手上，大指纔令相詣；縱放頰車，小小開口，四五過長吐氣；次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼臉太急，常使籠籠，然後用息也。
用息治八觸相違病者：若因重觸，成地大病，偏用出息治之。若發輕觸，成風病，偏用入息治之。若發冷觸，成水病，偏用出息治之。若發熱觸，成火病，偏用入息治之。餘亦如是！若得調和正等，隨意而用；此用常所數息，非作別息也。
次，別運十二息者，謂：上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補。此十二息，帶假想心。所以者何？若初念入胎，即有報息。隨母氣息，兒漸長大，風路滑成；兒息出入，不復隨母。生在異處，各各有息，名「報息」。依息者，依心而起；如瞋欲時，氣息隆盛，此名「依息」也。
前六氣，就報息帶想；今十二息，就依息帶想，故不同前也。前明緣五色為五藏病者，此則依藏為病，故用今依息治之。上息治沈重地病，下息治虛懸風病，焦息治脹滿，滿息治枯瘠，增長息能生長四大。外道服氣，秖應服此生長之氣耳。滅壞息散諸癊膜，冷息治熱，煖息治冷，衝息治癥結腫毒，持息治掉動不安，補息補虛乏，和息通融四大。作諸息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病用諸息，勿謬用也。
四、假想治者：前氣息中，兼帶用想；今專以假想為治。如辯師治癭法；如患癥人，用針法；如《阿含》中，用煖蘇治勞損法；如吞蛇法（云云）。
五、觀心治者：不帶想息，直觀於心；內外推求，心不可得，病來偪誰？誰受病者？
六、方術治者：術事不知則遠，知之則近。如治噦法，如治齒法，如捻大指治肝等（云云）。術事淺近，體多貢幻，非出家人所須，元不須學；學須急棄。若修四三昧泡脆之身，損增無定；借用治病，身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利，喧動時俗者，則是魔幻魔偽。急棄！急棄！
三十六獸嬈人者，應三徧誦咒曰：「波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波 阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩 吉利摩 毘利吉 遮陀摩」。初得細心，外境觸心驚擲，於是氣上，腹滿胸煩，頭痛悶。此是六神徧身遊戲，因驚擲失守；外有惡神入身，奪其住處，故使如此。若治之法，閉口蹙鼻，不令氣出，待氣徧身；然後放氣，令長遠，從頭至足，徧身皆作出想，牽之令盡。如是三徧，然後誦咒：「支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波晝」三徧竟，然後調息，從一至十；命出入息言「阿那波那、阿晝波晝」，病即差也。
若赤痢、白痢，卒中惡，面青、眼反、脣黑，不別人者，以手痛捻丹田，須臾即差。又，隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。此復何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入；今以痛逼之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。
四、明損益：損益皆由漸頓。若用息太過，五藏頓翻者，即雖未翻，漸就增劇，以至頓翻者。若人巧修，豁然頓益者，即雖與病相持，後當漸愈者。如服湯藥，年月將漸，乃得其益；內治亦然！
若心利病輕、心利病重，心鈍病輕、心鈍病重，致有漸頓不同也。夫世間醫藥，費財用工，又苦澀難服，多諸禁忌，將養惜命者，死計將餌。今無一文之費，不廢半日之功，無苦口之憂，恣意飲噉，而人皆不肯行之。庸者不別貨，韻高和寡，吾甚傷之！
能具十法，必有良驗：一信、二用，乃至第十識遮障。
信是道元，佛法初門。如治癩人，信血是乳；敬駱駝骨，是真舍利；決信此法，能治此病，不生狐疑。
信而不「用」，於己無益：如執利劍不用，擬賊翻為彼害；不用亦爾！
何意須「勤」？初、中、後夜，朝暮專精，以得汗為度；鑽火中息，火難可得。不勤亦爾！
何謂為「恆」？恆用治法，念念在緣，而不動亂。
何謂「別病」？別病因起，如上所說；若不識病，浪行治法，不相主對，於事無益。
何謂「方便」？善巧用治，吐納得所，運想成就，不失其宜。如琴弦緩急，輾轉軫柱；輕重手指，聲韻方調。
何謂為「久」？若用未益，不計日月，習不休廢。
何謂「知取捨」？益則勤用，損則改治。
何謂「知將護」？善識禁忌，行來飲食，不使觸之。
何謂「識遮障」？用益勿𠹕說，未益勿疑謗。向人說者，未差不差，差已更發；更治不差，設差倍功。
若能十法具足，用上諸治，益定無疑；我當為汝保任此事，終不虛也。
摩訶止觀卷第八（上）