第六、觀禪定境者：夫長病、遠行是禪定障。立世阿毘曇云：多諫諍、多營事，亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。《文殊問菩提經》云：禪定有三十六垢。垢即是障。
上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事雖過，而真明未發；雖無別修，以通修故，發過去習。諸禪紛現，當置魔事，觀於諸禪。所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過，不可具記！雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。但禪支諸定，助道有力；大小乘經，皆共稱美。若四禪八定，毘曇、成實，明之委細；自性九禪，《地持》、《十地》，甚為分明。
今亦略示其發相，麤為四意：一、明開合。二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。
初、明開合者：禪門無量，且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。
此十門與五門、十五門，云何同異？但有開合之異耳！
開五為十者；開數息，出特勝、通明；開不淨，出背捨、大不淨。慈心、因緣守本。念佛門，毘曇名界方便，《禪經》稱念佛，此亦守本。神通約九禪上發，不專據一法。
合十五門為十者：數息、不淨，各有三，則不合；慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒二名者，禪是門戶詮次事法。法緣，是二乘入理觀；無緣，是大乘入理觀。沒理去二，存事唯一；若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉麤，果報一念明義細；細故附理，麤故屬事。今沒細存麤，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳；神通但取五通。
若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。
次、明漏無漏。
若依毘曇判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾！根本等，是有漏；空無相心修，名無漏。
今小異彼，當十禪體相，是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。
四禪，世間本有，凡夫、外道共；專修此者，秖發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。《大經》云所謂四十八年，即此意也。
十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本；為是義故，稱「亦有漏亦無漏」。
九想等，是出世客法。雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。如迦絺那，五百羅漢，人人七遍為說四諦，不能悟道；佛說不淨，即發無漏。厭患力強，故判屬無漏。若言非無漏者，不應稱為聖戒定慧。聖之言正，正豈過無漏？《大經》云：聖行者，諸佛境界，非二乘所知。佛說此法，二乘奉行，故名「聖行」。今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？又《大品》云：根本是世間法施，不淨等是出世法施。既言出世，豈非無漏？又云：九想開不淨，不淨開身念處，身念處開三念處，三念處開三十七品，三十七品開涅槃。涅槃初緣，豈非無漏？若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱、一冷；雖同事禪，應漏、無漏異。若無漏緣稱無漏者，六地斷見，七地斷思；此亦是緣，亦應無漏！六地、七地斷見思者，終不單用根本；會須諦智，寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等不爾，直以不淨，能為作緣（云云）。所以不取「十想」者：前三見諦，中四思惟，後三無學，皆屬理攝，故不取。不取「八念」者：有人修九想無怖；又，念佛門已攝，故不取。
慈心觀兩屬：若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約他階級。依根本，成眾生緣；依背捨，成法緣。
因緣亦無地位；念佛、五通，皆約他階級，例如慈心兩屬（云云）。
次，來意不同。
問：此中十門，與次第禪門，及對治，云何同異？
答：次第禪門為成禪波羅蜜，禪善根利；故禪門先發，後驗善惡。此中為成般若，禪善根鈍；先阻煩惱，遇業遭魔，後始發禪。對治中，為破遮障，修成助道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各有其意（云云）。
次，明淺深不同者：「四禪」是根本；闇證味禪，凡聖通共，薄修即得。「特勝」少有觀慧，不味不闇證；橫對念處，豎對根本，故先味、次淨也。「通明」觀慧，證相深細，細次於總也。此三同是根本實觀，治惑力弱。
「九想」正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但厭患外境，未治其心，故次「八背捨」也。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明「大不淨」，破依正貪也。雖總別治貪，未修大福德，故次「慈心」。雖復內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次「因緣」。三世輪轉，無主無我，成世正見也。雖世正見，緣底下因人，福力微弱；次緣上果，福力廣大。雖前來諸定，未有力用轉變自在，故次「神通」（云云）。
次，互發不同者：其次第互發，凡有八種，例陰界境可知（云云）。
二、明發禪因緣者：
《大經》云：一切眾生，皆有初地味禪；若修不修，必定當得。近情而望，劫盡不修。久遠推之，亦曾離蓋。譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。當知昔有次第習，即次第發；乃至事修事發等（云云）。如彼大地，種類具足：得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱：梅四、桃七，梨九、柿十。兩緣雖同，成實有異。宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。
又，雖有應生之善，必假威神，方乃開發。地雖有種，非日不芽。佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣，即次第加；乃至事修緣，即事加。鴻鍾任擊，巨細由桴。加常平等，淺深聽習。《大論》云：池華不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。《淨度經》云：眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩薩言：眾生若不聞佛十二部經，云何得度？二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。
三、明諸禪發相者：
若《般舟》亦發根本而少，常坐等則多。今且約坐論：若身端、心攝，氣息調和，覺此心路泯然，澄靜怗怗，安隱躡躡而入；其心在緣，而不馳散者，此名「麤住」。從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。
兩心前後，中間必有持身法；此法起時，自然身體正直，不疲、不痛，如似有物，扶助身力。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。若好持法，持麤、細住，無寬急過；或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地，作一分開明；身如雲、如影，煚然明淨，與定法相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。雖復空淨，而猶見身心之相；未有支林功德，是名「欲界定」。
《成論》名此十善相應心，閃閃爍爍，不應久住。今言欲定，坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈燄也。又稱為電光者：彼論云：七依外，更有定發無漏不？答云：有欲界定，能發無漏；無漏發疾，倏如電光。若不發無漏，住時則久。《遺教》云：若見電光，暫得見道。如阿難策心不發，放心取枕，即入電光；電光亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏；無漏發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛；連日不出，亦可得也。從是心後，泯然一轉虛豁，不見欲界定中身首、衣服、床鋪；猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名「未到地相」。無所知人得此定，謂是無生忍；性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。
若依《成論》，無未來禪；故云：汝說未來禪，將非我欲界定。毘曇則有，尊者瞿沙。《釋論》具出之，佛備兩說，而論主偏申耳。今則逐人判之，自有得欲界定，累月住；未到不久，即入初禪。此但稱欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到經旬；故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》備出之。
若節節邪正相，如修證中委說；但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。
初從麤住，訖至非想，通有四分：退、護、住、進。「退分」又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外：外諸方便，二十五種，吐納失所，是為「外緣觸退」。於靜心中，三障、四魔，而生憂愛，是名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚多。「護分」者：善以內外方便，將護定心，不令損失。「住分」者：或因守護安隱不失，或任運自住，即是「住分」。「進分」者：或任運進，或勤策進，各有橫豎，橫豎各有漸頓；若十二門，一一而進，是名「漸進」；若一時具足，是名「頓進」。特勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名「橫頓」。又，於四分，分分皆有四分；具如修證中說（云云）。
今且約豎論進分者：從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物；或經一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中，即覺身心微微然，運運而動；或發動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑。有人言：用心微細，色界淨色，觸欲界身。例如欲界淨色，在諸根之上，即有見聞之用。若依是義，觸從外來。
若言一切眾生皆有初地味禪，如大富盲兒，竹中有火；心內煩惱，而不並起。禪亦如是！事障麤礙，不能得發；今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲定，酒喻初禪。以麥為本，非外來也。
若定執自出、外來，墮自他性過。今依《中論》，破四性訖，而論內出外來耳。又，八觸是四大。動、輕是風，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澀是地。體用相添，則有八觸耳。
若動觸起時，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸徧身。身內覺動，外無動相；似如風發，微微運運。從頭至足，多成退分；腰發成住分；足發多是進分。「動觸」有支林功德。功德畧言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。「空」者：動觸發時，空心虛豁；不復同前，性障未除時。「明」者：冏淨美妙，晈晈無喻。「定」者：一心安隱，無有散動。「智」者：不復迷昏、疑網，心解靜利。「善心」者：慚、愧、信、敬。慚我不曾得此法，以為愧恥；我今尚爾！信一切賢聖，具深妙法，敬揖無量。「柔輭」者：離欲界𢤱悷麤獷，如腦牛皮，隨意卷舒。「喜」者：於所得法，而生慶悅。「樂」者：觸法娛心，恬愉美妙。「解脫」者：無復五蓋。「相應」者：心與動觸諸功德，相應不亂；又，念持相應，而不忘失。或一日、一月、一歲，安隱久住，歛念即來。熏修既久，動觸品秩轉深，是名「豎發」；餘七觸豎發，例此可知。若動觸發已，或謝、未謝，又發冷觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸。交橫如前八種，是名「橫發」。雖復橫豎、前後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。然此八觸，凡有八十功德莊嚴；名字雖同，而悅樂有異。如沸羹熱臛，鯖魚沈李，味別樂殊：餘六觸亦差別。
若欲界定中，發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如修證中說，今不論；但約初禪八觸，須簡邪正。何以故？一、是邊地，去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，禪非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。
「邪觸」者：還約八觸十功德，明若過、若不及。如動觸起時，直爾鬱鬱；不遲不疾，身內運動。若薳自急疾，手腳搔擾是太過。若都不動，如被縛者，是則不及。餘冷、煖等，亦如是！
又，就動觸空明十種，論若過、若不及。此中之「空」：秖豁爾無礙，是為正空；若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。「明」者：如鏡月了亮，若如白日；或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。「定」者：秖一心澄靜；若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至「相應」亦如是！是為一動觸中，二十種邪相；餘七觸合前，則有一百六十邪法。
原夫正禪，不應有邪。所以有者。如服菖蒲，將得藥力，而多瞋；服黃精，將得力，而多欲。非藥令爾，藥推麤法，麤法將出而盛。若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。若入色定，則動八觸，空明十功德。復有百六十邪，不可不識。《大論》云：有風能成雨，有風能壞雨；東北雲屯，西南雲散。禪亦如是！八觸十功德，此覺成禪；百六十邪，此覺壞禪。若一法有邪，餘法亦皆染著；譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法皆善也。
正禪五支者：若初觸觸身，在緣名「覺」。細心分別八觸，及十眷屬，名為「觀」。慶昔未得，而今得故，名為「喜」。恬愉名為「樂」。寂然名「一心」。毘曇二十三心數，一時而發；取其強者，判為五支。五支悉是定體，體前方便，如上說。《成論》明五支前後，相次而起；四支為方便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為定體。有人言：五支在欲界第九心；或言在欲界定前，此則非五支也。
今辨覺觀俱禪，正就初禪判，那得爾耶？五支同起，而有強弱相，翳取成就者，以判五支。如一槌撞鐘，初麤中細之異。五支亦爾！初緣覺相盛，不妨已有觀等四支；覺強觀未了，覺息觀方明。初已有喜，觀息喜支成；初已有樂，樂未暢，喜息則樂成；初已有一心，四支所動，今樂謝一心成。如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴，喜樂定想，但未知是何等寶？次分別金銀，別已領納生喜；喜故受樂，安快一心。如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故《論》云，如人得寶藏（云云）。
若四禪同以一心支為體，云何四異？今分初禪，是覺觀家一心，故有四別。若進二禪，但呵覺觀，初禪即壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。釋五支名義相等，具在修證（云云）。
復次，初動八觸，功德猶麤；若數數發，則轉深利。品或言三，或言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一心。如恒奏妓，似多人客，譍對一已，一已復來。出散暫無，薄歛復現。
若欲去之，但呵覺觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。於此單靜心中，既失下，未發上；若生憂悔，此心亦失。若不悔者，內淨即發。無復八觸，受納分別，故名「一識定」；混四大色，成一淨色。照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故；喜已生樂，樂謝入一心。
此禪喜，動樂不安；當呵喜，喜謝入未到；忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。此正樂徧身受，聖人能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。經論出之，或前或後，皆是修行小異耳。
此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。未到謝已，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂，捨念清淨。一心支雖爾，猶是色法！
呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色；心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。
此定謝已，亦入未到，緣識生定，名為「識處」。此定謝已，緣「無所有」入；無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」？無所有耶？此定過已，忽發「非想非非想」。此定不緣識處，故「非想」；不緣不用處，故「非非想」。更無上法可攀，三界頂禪。世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證；具足苦集，垂盡三有，還墮三途！委悉明根本禪，住修證中尋之。
次，明特勝發者：若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。如律云：佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住；衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。大黃、巴豆，瀉人太過；身力弱者，即便弊之。更以餘藥並下、並補；補故是愛，下故是策。策勝根本，愛勝不淨。有觀，名 「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。如廉食人，噉豬䐗鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭䐗，蟲蠅所集，不復可食。特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不復可耐（云云）。
特勝發者：忽見氣息，出入長短；知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散；若約根本，即是麤細住。若見息來去徧身，若約根本，是未到地。而根本闇證，謂住身床舖等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食，如盲觸婦，皆不暢其情。今有觀慧，見息徧身，而定心明淨安隱，故異闇證也。
又，見身中三十六物，如開倉見穀、粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。
前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小腸道，更相應通，血脈灌注，如江河流。內有十二物，肝、心、痰癊等；中有十二，膜、膚、肪、膏等；外有十二，髮、毛等。出入息，統致其間，不淨、無常、苦、空、無我；一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名「除諸身行」。
若對道品，是「身念處」。若對根本，即是「覺觀」；兩支心眼初開，是「覺支」；分別三十六物無謬，是「觀支」。心受喜，對「喜支」；前喜名隱沒，有垢味。今喜不隱沒，無垢味；即是「法喜」，非是「受喜」也。心受樂者，亦如是！非受樂樂。知樂中三受皆無樂，名「樂支」；受諸心行，是「一心支」。知眾心是一心，不同根本，計實一心也。
若對道品，皆「受念處」。心作喜、心作攝者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。今心作喜，意似於此。作攝者，喜動則散；若作攝，得入一心根本，但內淨受喜特勝，有觀慧，恆攝喜心。心作解脫者：此對三禪根本之樂，猗喜徧身受。凡夫捨為難，特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。
從心作喜，至心作解脫，皆是「心念處」也。從觀無常者，對第四禪。餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。今有觀慧，知離苦樂，而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散，對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧觀離欲，是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧，離是散心，故名「離欲」。觀滅對無所有處，特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。觀棄捨，對非想非非想處，棄識處及無所有處；更有妙定，名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。
從無常至棄捨，皆名「法念處」。
此十六法，橫豎對治法，節節皆異根本。闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相，具如修證中（云云）。
次，通明禪發相者：
上特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通明修時細妙，證時分明。《華嚴》亦有此名，《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也。《請觀音》亦是此意；修時三事通修，能發三明六通。又，修寶炬時，乃至入滅受想定；當知此門，具八解脫，三明六通，故名「通明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心性，是名「覺支」；觀心行、大行、徧行，是為「觀支」。如實知大、知心動，至心喜，是為「喜支」；身安、心安，受於樂觸，是為「安支」；心住、大住，不亂於緣，是名「定支」。
初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」；覺於真諦，色息心泯一無異。又，識俗諦皮肉骨等，皆有九十九重；覺五藏生五氣。亦見身中蟲戶，行來言語，無細不了。覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名「印壞」；現在託識，名色具足，故名「文成」。住在生藏之下，熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，如有、如無、如夢；業行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色、呼聲、𬛓氣、酢味，因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉；母氣出入，以相資潤，便得成肝藏；向上成眼，向下成手、足大指。若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；上向為鼻，下向為手、足第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心藏；上向為口，下向為手、足第三指。若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；上向為舌，下向為手、足第四指。若思黑色、吟聲、臭氣，鹹味，便成腎藏；上向為耳，下向成手、足第五指。覺身分細微，例皆如此思惟。「大思惟」者，即是思惟真俗也。觀於心性者，即是空也。若真、若俗，同入心性。《請觀音》云：一一入於如實之際。如此覺支，與上倍異。
「心行、大行」者，上覺支是解；今「心行」去，是觀行心。行於世諦，故名「行」；行真諦，故名「大行」；三事俱行，故名「徧行」。
「心住」者，於俗諦得一心。「大住」者，於真諦得一心。「不亂於緣」者，雖見真俗無量境界，而於心不謬也。
具明其相，備如通明觀中廣說。
發此定時，見身、息、心，同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。見此三事，同如泡沫相，是初禪；見三事，同如浮雲相，是二禪；見三事，同如影相，是三禪；見三事，同如鏡像，是四禪。滅此三事皆空，滅空緣識，滅識緣無所有，滅無所有緣非想非非想，滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。此禪事理既備，階位具足。成論人應用此明道定，入八解脫；於義為便，而不肯用！阿毘曇約八背捨，得有事理，俱異外道，成俱解脫人。成論但有理無事，便無俱解脫人。
約外道禪為事禪，亦應約十善為戒，世智為慧。戒慧既異外道，定何意同？是則客醫無客定，八術不成；委論其相，具在修證中說（云云）。
次，明不淨禪發者：
先就「九想」，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。
若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在；例如滅受想，而身證（云云）。此人好退。如毘曇有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：三果退戒還家，毀失律儀，不失道共；俗人生謗，言無聖法。佛言：欲飽起厭，不久當還，更求出家。諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：大德是學退，無學退？答言：學退。若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智，斷一品惑，進一品解，而有退也。若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。
若不壞法人九想者：從初脹想，來住骨想，不進燒想；得有流光，背捨勝處、觀練熏修、神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。若修時，愛多，觀外；見多，觀身；見愛等，內外觀。若發時，準此可知。
於坐禪中，忽見死屍在地；言說方爾，奄便那去；氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡豪賤；老少端醜，無逃避處；慈父孝子，無相代者！屍腥在地，風吹日暴，與本永異，或見一屍、多屍，是大不淨觀相；或滿一聚落、一國土。或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。是等死屍，顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹𦠇鄧，如韋囊盛風；九孔流溢，甚為穢惡。行者自念：我身如是，未離未脫；觀所愛人，亦復如是！是相發時，得一分定心，黮黮安快：須臾之間，見此脹屍，風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異，了不可識，是名「壞相」。又，見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為「血塗相」。又，見膿瀾流潰，𭱨𭱨滂沱，如蠟得火，是名「膿爛相」。又，見殘皮餘肉，風日乾炙，臭敗黮黵；半青半瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽，是為「青瘀相」。又，見此屍，而為狐狼、鴟鷲之所噉食；紛葩鬪競，𭺙裂拽挽，是為「噉相」。又，見頭手異處，五藏分張，不可收斂，是為「散相」。又，見二種骨：一帶膿膏，一純白淨；或見一具骨，或徧聚落。
如是諸相轉時，定心隨轉。𪒠𪒠沉寂，愉愉靜妙；安快之相，說不可貲！不壞法人，所觀齊此。
未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。亦如捉淨法婆羅門，而噉塗癕髓餅；槌頭自責：我已了矣！若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹唇；如一聚屎，粉覆其上；亦如爛屍，假著繪綵。尚不眼視，況當身近？雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人，審知豬䐗，盛屎之物，猶強喫噉；見䐗蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云九想觀成時，六賊稍已除；及識愛怨詐，兼知假、實、虛。如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心；諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想，即具摩訶衍；故廣出諸法後，即云「乃至燒想亦如是」，那云脫落耶？
次，明八背捨發者：前三番是根本味淨。九想至一切處名為「觀」，九次第定是「練」，獅子奮迅是「薰」，超越是「修」。此四事定，今先明背捨；背捨又有總、別，總共二乘，別在菩薩。又，背捨不定，或因中說果，名「背捨為解脫」；自有果中說因，名「解脫為背捨」。若定判者，斷惑究竟，事理具足，稱為「解脫」；若惑未盡，定未備，但名「背捨」。「背」者：厭下地及自地，淨潔五欲；「捨」者：捨是著心。故名「背捨」。若破愛，多發外相，如前說。若破見，多發內相；內相者，即八背捨也。一內有色，外觀色；乃至第八，滅受想背捨。
所言「內有色，外觀色」者：不破不壞內色；內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。若修相，具如《禪門》，今略示發相。行者忽見自身足指，皮𥀹如泡，漸漸至膊、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身脹急，五指葩花，兩腳如柱，腰腹如甕，頭如盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相發時，或從腳至頂，或從頂至腳，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰；既潰膿流，浸漬濕釋。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，𣫝然不動。皮肉墮落，聚在一處，猶如蟲聚，污穢鄙醜。若發此相，深患其身，厭之如糞；何況妻子、財實，而生悋惜？
薩埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續（云云）。《大經》云：除卻皮肉，諦觀白骨，一一節間，皆令繫念，逆順觀察，令骨淨潔，是名「內有色相」。「外觀色」者：外見死屍，膖脹膿壞，滿一聚落、一國土；如前九想，所觀不淨，故言「外觀色」，位在欲界定。此法增進，見骨起四色：青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青色青光，乃至鴿色鴿光，狀如流水；光籠骨人，如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。以青光力，映蔽十方，悉見青色；如須彌山，隨方色一。乃至鴿色，亦如是！若此光色，將發不發，位在未到地定。
如是薳久，光應自發。若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發；狀如竹孔吐煙，初乃小小，後則散大。四色宛轉，從眉間出；徧照十方，豁爾大明！
一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。初色發時，名「覺」；分別八色，名為「觀」。昔雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時，深有樂法，心地恬愉，名為「樂支」。定心湛然，安住不動，黮黮轉深；空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，離蓋相應。若冷煖等，叢叢皆無謬亂，故稱「叢林」。但此中動痒，空明五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若論邪相入八色者，或見青色，不甚分明，斑駮不好，即是邪相。七色亦如是！闇證無觀慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易卻。
若三藏云：八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。此依根本有漏，作如此說。大乘明戒定慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒謝，無作不滅；定雖伏惑，斷在不久。如蠱入身，殘藏害命；即雖未存，勢不久存，慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒定，是無漏法。若爾，八色之光，便是界外法也。若發此相，初背捨成，位在初禪。《成論》云：兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。毘曇云：初、二背捨，通欲界及二禪，淨背捨在四禪。言三禪樂多，不立背捨。復有人言：三禪無勝處，四禪無背捨，三家互異。今依《釋論》：初、背捨，二、勝處，初禪攝。既有五支，驗是初禪也。
二、內無色，以不淨心外觀色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。大乘體法，知骨從心生；心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。如好馬任人意；如好人共事，去來無捩。骨人去已，新法未來，喜多退墮。以不淨心，但觀外色。外色者，外死屍等。又外者，骨人所放八色也。所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。忽見骨人，自然消磨，但有八色，及外不淨，在骨人滅時，位在中間。又見八色與內淨法，同時俱起；青、黃等光，更作一番增明。內淨、喜、樂、一心，四支功德，轉勝於前。是為二背捨，位在二禪。
三、淨背捨身作證者：初禪、二禪非徧身樂；四禪無樂，何所為證？成論人四禪，共淨背捨。今以兩禪共淨背捨。既言三禪有徧身樂，可以為證，即是其初。成就在四禪，能具足勝處，故知淨背捨，位在三禪也。
淨者，《釋論》云：緣淨故淨。八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪，此色起時，瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。徧身受者，樂之極在三禪，故總此二禪，為淨背捨也。「淨」有四義：「不淨不淨」者：欲界之身，已是不淨；而令膖脹，故言「不淨不淨」。「不淨淨」者：除卻皮肉，諦觀白骨，無復筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」。「淨不淨」者：是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也。「淨淨」是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。
四、空背捨者：過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界內外色，「有對」是五根所對。此兩色，前三背捨已滅；但有八色隨心轉變，故言「種種色」。訶色緣空，更無別法，但入空定。若凡夫多染，保著空定；聖人深心，智慧利，直去不迴，故名「背捨」。
若緣空多，則散。虛誑不實，捨空緣識；識法相應，名「識處背捨」。
又，識生滅，無常虛誑，無復所緣；但有能緣，故言「無所有處」。
識處如癕，無所有處如瘡；捨識無識，即是「非想非非想」。
此無想猶有細煩惱，今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想；定法持身，泯然無想，如氷魚蟄蟲。若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地，亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」，具如修證中說。
毘曇明得滅定，是「俱解脫」；不得此一定，但名「慧解脫」。成論得電光，名「慧解脫」；具得世間禪，名「俱解脫」。成論後四，更無別法；以無漏心，修此可然。前三何意無別法，而約外道禪耶（云云）。若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定超越等，約三藏者，無有凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘，亦應有此義，今所不論。
次，明「大不淨觀」發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除卻皮肉，諦觀骨人，死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑、聚落，不淨流溢等；但約自他正報，故言「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」。亦是總別相（云云）。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？依報：宅宇、錢財、穀米，衣服、飲食，山河、園林，江淮池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：美羹作穢汁想。即此觀也。
於坐禪中，忽如上見，見此大地，無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨發」也。如初然火，加功攢發，煙炎蓋微；火既成勢，不復擇薪；乃至江河，亦能乾竭。初觀不淨，止一屍、一國，淫心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛；一切依正，無非不淨，欲心永息。復次，諸物有何定相？隨人果報，感見不同；善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮，人中富樂，執諸瓦石，變成金銀；善力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄相不同；或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹林，眾所摧折；或身如山、如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執淨色，保愛堅固。以大觀力，破大著心；翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法，多是欺誑。神通法，得其道理。凡一切物，皆可轉變。如蘇、臘、金、鐵，遇煖流變如水，遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾故。若「根本」，但除下地著，不能除自地。若「小、大、背捨」，未是無漏，但除下地、自地著。若「無漏緣、通」，則下自上，皆除著也。
若人發大不淨，入背捨亦大；初禪攝。若內無骨人，外觀八色，及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨；二禪攝。若以大不淨，入淨背捨亦大；乃至滅背捨，亦如是！若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處。中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等。上根祇修初背捨，即修一切法也。今處中說。
若多若少者，還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳，可解：一衣、一食、一山河為少，無量衣、食、山河為多。初修從少至多，今發亦應爾！若好若醜者：善業端正為好，惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者為好，於我惡者為醜；此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜；此二富貴為好，貧賤為醜。如此好醜，俱不淨；山河國土，衣食屋宅，若好若醜，俱不淨。
又，依正俱醜，骨人所放八色為好；又，八色亦醜，被練為好，好醜皆不淨。此兩勝處，初禪攝。
若內無色相，外觀色，若多若少，若好若醜，勝知勝見者，內滅骨人，外有八色；又有依正，多少好醜，如前說（云云）。
摩訶止觀卷第九（上）