勝知見者，此心勝色，不為色所縛。心能轉色，故言「勝知」也。勝見者，淨不淨等，皆於己心自在，觀解成就，故言「勝見」也。此兩，二禪攝。
若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？上古賢人，推位讓國，還牛洗耳；皆是昔生，經修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意，貪之至死，何能忽榮棄位耶？
後四勝處，在四禪中成就；三禪樂多，不能轉變。就聲聞法，謂言如此；於菩薩法，禪禪轉變，何得無耶？《大論》云青黃赤白，此從實法；「瓔珞」云地水火風，此從假名，互得相攝。此四勝處，內外色盡，但有八色；唯有多少轉變，無有好醜轉變也。
十一切處，在四禪中：初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣普，徧一切處；唯不動念慧，則能廣普。以青徧十方，十方皆青；餘色亦爾，故名「一切處」。若一切入者，以青徧一切時，黃來入青，亦徧一切處；青黃本相，不失相入，又不相濫。餘色相入，亦如是！是名「一切入」。此乃內心放色徧一切處，那得以外樹葉為緣，徧一切處耶？內心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方能變葉耳。《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，借外喻內；不可執喻為正義。若通明觀，內無骨人，不放八色；修勝處時，當借外緣，或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。
復次，菩薩修勝處具眾行者，若不達依正，可起貪慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物，而貪他財？是則名「檀」。得如此觀，不為財、色，而破於戒；害彼財主，引物自歸；欺詐百端，而求全濟；決無此理，是則名「尸」。得此觀時，若他觸惱，及以侵奪；終不生瞋，諍於糞穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不淨國土，間退定心，是名「精進」。此觀能具觀練熏修，神通變化，願智頂等，是則名「禪」。得此觀時，一切法「能、所」皆不可得；不生不滅，畢竟清淨，是則名「慧」。
一切道定法門，皆於勝處，轉變成就，心定自在，迴轉去住，作諸法門，隨心即成；如快馬破陳，亦自制住。是時明淨，無復魔事；心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。齊此是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練、熏、修，凡夫尚不得學，無發可論；若別出經論，故不俟言也。
七、明慈心發者：
慈倚根本前後（云云）。忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得天上樂。善修得解，定心分明；無一眾生，不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有三：若緣親人得樂，名「廣」；中人名「大」；怨人名「無量」。又，緣一方眾生得樂，名「廣」，四維名「大」，十方名「無量」。
此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想；心甚分明，而所緣處，不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨，外見得樂，是為內外俱不隱沒。
若先得此定，後發五支功德者：初覺眾生，悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中天上，無量差品，皆悉明了，名「觀支」。怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永異；如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果既勝，因亦大矣。
若先得根本，後加慈定，根本益深也。
又，於慈定中，發二禪內淨，四支成就；又發三禪樂，具五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應。支林具足，而法味倍增，如前喻。但慈心本緣他得樂；內受樂定，外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受；以捨苦樂故。是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：慈心，福至徧淨；悲心，福至空處；喜心，福至識處；捨心，福至不用處。但菩薩恆與慈悲俱，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語耳。
若先發根本，後發慈定，亦如是！然皆闇證隱沒；或內不隱沒而外隱沒（云云）。
若依「特勝、通明」發慈定者，所依之定，自是一邊；能依之慈，附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦不隱沒；五支法味，倍勝根本。或因慈定，而發「特勝、通明」；此之慈定，亦不隱沒，禪味亦深。
或因慈定，發小大不淨。
不淨取眾生破壞相，則無眾生可緣，誰得此樂？雖無眾生，有漏中樂；而有涅槃樂，是發法緣慈也。
問：慈緣眾生淨相無瞋惱，取其好相；不淨觀破壞眾生，取其惡相。云何相發？
答：此亦無妨。如雖見不淨，不妨又見淨人，端正衣裳；雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背捨等，使功德倍深，勝單發不淨，或互相發（云云）。
餘三無量心發更互，準慈定可知。
若四無量，附根本發，即成「有漏」；附特勝、通明發，即成「亦有漏、亦無漏」；附不淨發，即成「無漏」。因緣不同，慈定等深淺，百千萬種，不可稱說。譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，高下不同：造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒香臭；造種種人，端醜聰鈍，貧富善惡；造種種禽獸，毛角飛走，無邊種類。差品不混，各隨性分，任力所能。如薄福人，但資稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。色界淨法，亦復如是！轉變支林，種種滋味；更相添糅，而不混和。乃至四無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其得樂，亦復無量；諸法無量，附諸法發，支味亦無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍！其能信者，知聖境難思，不生誹謗（云云）。
八、明因緣發者：
行人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧，或過去宿習，而因緣定發前後（云云）。於坐中，忽然思惟，心所緣處；或緣善心，或緣惡心。能緣、所緣，即是有支；有能含果，此有由取。以心取善惡，而得有有；若不取者，亦無此有。故知有從取生。復知取從愛起，愛故可取；如愛色死取，不愛則不取。愛因受生，由領受善惡，所以愛生；若無領受，愛則不生。又，觀受由於觸；六塵來觸六根，故得有受，無觸則無受。經云「六觸因緣生諸受」，故受由於觸。又知觸由諸入門；若無六識統六根，則不能涉入諸塵，而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸；如死人。若但有名，名亦無觸；如盲聾人。色心合故，則有於觸；色即「色陰」，心即四陰。了別此色，名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想、行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。當知觸由名色，名色由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」；此時即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；是中心意，名為「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合。當知名色，豈不由識？識由業行。過去持五戒善業，業使人中受名色；過去破五戒惡業，業使三塗受。故知，識由於業，業即行也。行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉。從過去來今，從今愛取緣有，有能含果，招未來生死。三世因緣，空無有主。如是思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從麤入細，欲界、未到，乃至根本五支功德，次第而起。
覺因緣空無有主，名「覺支」。三世流轉，更相因賴，明識無差，名「觀支」。得因緣智深識三世，豈不欣幸！名「喜支」。定法持心，恬愉美妙，名「樂支」。定心湛然，無緣無念，名「一心支」。
此因緣三昧是慧性；此慧明故，即發根本。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單發五支。此三昧，亦有隱沒、不隱沒。若內心但解因緣法，不生我倒者；但與根本相應，闇有此解，名為「隱沒」。若三昧發時，其心明淨，見歌羅邏，五皰開張，生處、住處；亦見行業善惡，所為好醜；亦見未來生死之事，三世分明，是名「不隱沒」相。此二皆有空明十法成就，是名根本由因緣發。
乃至「特勝、通明、背捨」等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是！
若因根本發因緣者：忽於定中，思惟根本諸定，皆是因緣所成；所成能成，即是「有」。此麤細住，含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想非非想，亦如是！如是等有，皆由於取；取初禪相。如前二十五方便中，種種希望，取其相貌，故知有由於取。取又由於愛；以聞人說初禪功德，而生愛味。又知此愛由受，以聞彼功德而領受之，而起愛也。又知此受由入，入即是根。無根入無所受。受又由觸塵，觸故有入；觸由名色，五陰合故有觸，名色由初識三事。三事由業，而來受身；業由無明，致有生識，乃至老死。上至非想，下至麤住，皆識十二因緣，一一明了。
乃至特勝、通明等，因根本發，例可知（云云）。
此觀既破我倒，與界方便破我意同；但依《禪經》，受「因緣三昧」名耳。
三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」，心得停住。如密室無風，可作念處觀也。念處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。如富那領解云：我已解已知！汝云何知？若知無明，不起取有。即聞慧意。此因緣觀，在念處前，未有是力，故屬事觀也。
此因緣門，隨機不同。《瓔珞》明十種，《大集》明果報、一念，諸師多傳三世。
龍樹作《中論》，初明「因緣品」。論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦。故以二諦為宗。今言何品非世諦，而皆破盡，此乃通途，非別意也。論初，通觀因緣；次染染品等，別破愛取支；六情品，別破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。通別等意，皆觀因緣；豈不以因緣為宗？北師取後品中救義，六因四緣為宗；此乃是生滅因緣。後兩品意，非論正宗。佛去世後，人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意；故作此論，明十二因緣觀門也。
今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意（云云）。
思議境者：過去無明心中，作於黑業，諸不善行，成三途界；作諸白業，及不動業，成三善界。若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏行，為出世助道行，七種學人，殘業未盡，猶生善界。若無學用無漏業，及著真諦愛，與根本無明合，生方便土。受彼名色，與彼愛瞋，而起取有，是聲聞界。若翻無明為不生不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云：觀十二因緣，如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前是為緣覺界。若轉無明為般若，轉不善行為五度；以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。若轉無明為空慧，轉行為六度：六、七地前，斷惑未盡，皆同前。斷盡生彼，福慧小勝耳；是名「中智觀」，得通教菩提。若轉無明為次第明，轉行為歷別行；十信、住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名「上智觀」，故得別教菩提。
若轉無明為佛智明；從初發心，知十二緣是三佛性。若通觀十二緣真如實理，是「正因佛性」；觀十二因緣智慧，是「了因佛性」；觀十二緣心，具足諸行，是「緣因佛性」。若別觀者，無明、愛、取，即「了因佛性」；行、有，即「緣因佛性」；識等七支，即「正因佛性」。何以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解脫。即三道是三德。性得因時，不縱不橫，名「三佛性」。修得果時，不縱不橫，如世「伊」字，名「三德涅槃」。《淨名》云：一切眾生，即大涅槃，即是佛，即是菩提。乃此意也。是名「上上智觀」，得佛菩提。若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦海，同無學。雖復變易，五根生福迥異。《釋論》云：二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道紆迴故。若別圓能破無明，直開苦道如實之法。從實法，得實報；直於行有，具足諸行；感得依正，無有罣礙；根利福深，不同中下。若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因緣；等覺餘有一生因緣在。若最後窮無明源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，故名「究竟法身」；行有盡，名「究竟解脫」。雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取，而入「圓淨涅槃」；不斷名色七支，而入「性淨涅槃」；不斷行、有善惡，而入「方便淨涅槃」。《淨名》云：以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫。如此而推，十二因緣，即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。
復次，「十二緣」對《法華》中「十如」者：如是性對無明；《淨名》云：若知無明性，即是明性。如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有；因又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；果對無明，生智慧習果；報對行、有，五種涅槃；本對三道三種佛性，末對三德涅槃。
復次，對「十境」者：十法界陰入、病患兩境，對識等七支；煩惱、見、慢等境，對無明、愛、取；業、魔、禪、二乘、菩薩等，對行、有等支。
復次，十二因緣、十如、十境，在異心中，是生滅思議；在一念心中，是不生不滅不可思議。《華嚴》云：十二因緣，在一念心中。《大集》云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。此猶存略。若一人一念，悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可思議十二因緣」耳！
問：《十二門論》云：緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？亦可得言在一念耶？
答：《華嚴》云：一中無量，無量中一。《大品》云：一切法趣無明，是趣不過。乃至一切法趣老死。今說一心具十二因緣，當有何咎？復次，言一念，不同世人取著一異定相一念；乃是非一非異，而論一耳。譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世；事如《法華》（云云）。
真正發菩提心者：若依生滅、無生滅、假名等十二因緣，而起慈悲誓願者，此非真正。故《華嚴》云「菩提心魔」，即此意也。若依不思議十二因緣，起慈悲，覆度一切；是名「真正」。
拔苦有二：一、拔十法界「無明、愛、取、行、有」五種因苦。二、拔十法界「識、名色」等七種果苦。慈與樂亦爾！謂與十法界觀「無明、愛、取」成慧行正道；轉「行、有」成行行助道，是名「與樂因」。觀十界名色七支，皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。
約此四義，起四弘誓。未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界「無明、愛、取、行、有」五支之集；未安令安，安十界「無明、愛、取、行、有」正助之道；未得涅槃，令得識等七支，安樂涅槃也（云云）。
善巧安心者：巧觀十界識等七支，即是法性，不起無明、愛、取、八倒迷惑，名為「觀」。十法界行、有等，種種顛倒息，故名為「止」（云云）。
破法徧者：「橫破十界」：十二因緣悉是一念。一念不自、不他，不共、不無因；當知十界，悉「無生」也。「豎破十界」：行有見思、塵沙、無知無明；不生，乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。
善知通塞者：達因緣真，名「通」；起見思著，為「塞」。沈真，為「不通」；達因緣事，為「不塞」。於三道起法愛，為「塞」；達因緣中理，名為「通」。若於番番，起無明、愛、取、行、有，為「失」；若於番番，悉有智慧，名「得」。或直就有作等四種苦集論塞，四種道滅論通。或直就三假，故為塞；破三假無生，為通。通惑既爾，別惑亦然！或直就四見起十使為塞，破見為通（云云）。
善修道品者：若通論十界因緣中色法，皆名為「身」；一切受法，皆名為「受」；一切識法，皆名為「心」；一切想行，皆名為「法」。若別論名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸，五受生死支各取色分，皆名「身念處攝」。名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名「心念處攝」。無明、行、名色支中取想行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支中取想行，死支中亦取想行，皆「法念處攝」。
或時云：無明是過去愛，愛是汙穢五陰；若現在論「無明」，法念處攝。「行」法攝。「識」心攝。「名色」身心兩攝。「六入」緣六塵，「塵」法攝。「入」身攝。「觸」法攝。「受」還受攝。「愛」汙穢，身心兩攝。「取」法攝。「有」行攝。「生」是色起，「死」是色滅，法攝。
問：數人說生死，皆是不相應行，祇應「法念處」攝，云何通三念處？
答：《大經》云：此五陰滅，彼五陰續生；如蠟印印泥，印壞文成。故知生死之法，不離五陰；得作此說（云云）。
若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣通別心識，非常非無常，雙照常無常，是「心念處」。觀諸因緣通別想行，非我非無我，雙照我無我，是「法念處」。此四能破十二因緣中八種顛倒。八顛倒轉成四枯、四榮，亦是非枯非榮；中間入涅槃，見佛性也。勤觀此四，名「正勤」；乃至八道如前說。
觀根本無四句，不生不滅，即畢竟空；此空具十八空，十八空祇是一空。方等云：小空、大空，皆歸一空。《大品》云：一獨空。是名「空解脫門」。若入此空，不取法性四相，不受、不著，不念、不分別；新舊內外（云云）。若心無依倚，以無所見，見真佛性；以不住法，住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非緣；不共故非合，非無因故非離；無修無得，名「無作解脫門」。
對治助道者：前道品直緣理，轉無明、愛、取，以為明；雖具正慧，不能得入。何以故？「無明、愛、取」是理惡，與理慧相持；復有「行、有」事惡，助覆理慧。如賊多我一，故須加修「行、有」事善，助開涅槃門。若起慳貪行有，轉為布施行有，則檀度善根生。若破戒行有起，轉為持戒行有，尸善根生。若瞋恚行有起，轉為忍辱行有，羼提善根生。若懈怠行有起，轉為精進行有，毘梨耶善根生。若散動行有起，轉為禪定行有，支林功德生。若愚癡行有起，轉為覺悟無常苦空行有，故事慧分明，助破理惑。若有一蔽，則不見理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。助道力深，成辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛威儀，十力無畏，乃至相好等。如前說，自思作之。
又，佛威儀者：佛坐道場，轉法輪，入涅槃，皆約十二因緣。《大品》云：若能深觀十二因緣，即是坐道場。
道場有四：若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座。若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座。若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座。若觀十二因緣中究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，虛空為座。當知大小道場，不出十二因緣觀也。
又，諸佛皆於此觀，而轉法輪。若寂滅道場，七處八會；為利根菩薩，說十二因緣不生不滅，亦名為假名，亦名中道義。
若鹿苑，為鈍根弟子說十二因緣生滅相。若方等十二部經，說十二因緣生滅，即空、即假、即中。若摩訶般若，說十二因緣，即空、即假，即中。若《法華》說十二因緣即中，捨三方便也。若《涅槃》說十二因緣，具足四意，皆有佛性；如乳有醍醐性。四教五味不同，皆是約十二因緣，善巧分別，隨機示導耳。又復置毒乳中，是涅槃約十二因緣明不定教。又復我說初成道，十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有秘密教。所以者何？初為鈍根弟子說十二因緣生滅相；別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不生滅相，即悟佛性，得無生忍。此秘密意也。此乃同居土中，轉法輪相。
又，諸佛皆於此觀，而般涅槃。若約鈍根，無明滅，乃至老死滅，正習俱盡者，是三藏佛有餘無餘涅槃。約即空觀無明滅，乃至老死滅，是通教佛有餘無餘涅槃。約因緣假名中道觀無明滅，乃至老死滅，是別教佛常樂我淨涅槃。約十二因緣，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。此是同居土，示涅槃相，有四種，出《像法決疑經》。方便、實報二土，成道、轉法輪、入涅槃，亦應可解。是名十二因緣攝法義（云云）。
識次位者：三惡輕重，皆由無明惡行，不善「愛、取」所致也。三善高卑，亦由無明善行，不動「行、愛、取、有」所致也。若翻無明愛取，起生滅智者，即三藏中，慧解脫賢聖位行高下也。若轉行有，起觀練熏修行行功德，即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小大迦羅，類此可知。翻五度成於行有般若；翻無明愛取，調伏諸根，即有三僧祇位也。若翻無明愛取，體達即真；翻行有，修六度；如空種樹，即有四忍位行高下也。翻無明愛取，生道種智；翻行有成歷劫修行，諸度神通，淨佛國土，成就眾生，即有六輪位行高下。若翻無明愛取，即是熾燃三菩提燈者，即有圓教六即位高下。
十二因緣，一人一念，悉皆具足！癡如虛空不可盡；乃至老死，如虛空不可盡。空則無有盡與不盡，空則是大乘。《十二門論》云：空名大乘；普賢、文殊大人所乘，故名「大乘」。《大品》云：是乘不動不出；若人欲使法性實際出者，是乘亦不動不出。《大經》云：一切眾生即是一乘。如此等名，理即是。由理即是，得有名字即是。從初發心，聞說大乘；知眾生即是佛。心謬取著，故不能觀行；如蟲食木，偶得成字。由名字故，得有觀行。如前所說七番觀法，通達無礙，即是行處。由觀行故，得有相似，發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心。此三皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。由相似故，得有分證，三道即三德，豁然開悟：見三佛性，住三涅槃，入秘密藏；清淨妙法身，湛然應一切；乃至等覺，悉是分證即。轉無明，生智慧明；如初日月，乃至十四日月。轉行有，生解脫；如十六日月，乃至二十九日月。所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。由分證故，得有究竟，三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無字可說也。
故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。若寂滅真如，有何次位？初地即二地。地從如生，如無有生；或從如滅，如無有滅。一切眾生，即大涅槃，不可復滅；有何次位高下、大小耶？不生不生不可說；有因緣故，亦可得說。十因緣法，為生作因；如畫虛空，方便種樹，說一切位耳。若人不知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩旃陀羅。
安忍者：觀十界因緣，當起種種遮道法；所謂三障、四魔，種種違順。業、魔、禪，二乘菩薩行行等法，皆從行有兩支起。若能安忍，即能成就如來行有功德；所謂六根清淨之報相也。
煩惱障發者：所謂貪瞋、邪計深利、諸見慢，二乘通別，三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中發。若能了達安忍，則開佛知見。
報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種病患，即是七支中發。若知即是佛性，不動轉取捨，猶如虛空，是則不斷生死，而入涅槃；不破壞陰入，而顯真實法身也。能如是通達，則於三障無礙。
住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。如聲聞，若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。
無順道法愛者：一、似，二、真。菩薩從初伏忍，入柔順忍，發鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。以智慧有「無明、愛、取」故，以功德有「行、有」業故，以法性有「名色、生、死」故，皆不應著。若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名「頂墮」，亦名「順道觀」。無明、愛、取，順慧行道觀；行、有，順行行道觀；識等順法性道。順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不入菩薩地。
云何起愛？如入簷蔔林，不齅餘香。菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘，及餘方便道，是名為「愛」。愛故不能變「無明、愛、取」為真明，不能變「行、有」為妙行，不能顯「識、色」為法身。三道不轉，豈入菩薩位？若不著相似三法，無順道愛者，則無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若！般若尚不著，何況於餘法？
入理般若，名為「住」，即是初發心住時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。見般若者，真見三道，三種般若也。從此已去，心心寂滅，自然流入薩婆若海；無量無明，自然而破。《大論》云：何故處處說破無明三昧？答：無明品數甚多！始從初心，至金剛頂，皆破無明，悉顯法性，餘一品在；若除此品，即名為「佛」。如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會；三德究竟，過茶無字可說，是名「乘」。是寶乘，直道至場，到薩婆若中住；餘如上說（云云）。
第九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因諸禪，而發念佛。
於坐禪中，忽然思惟諸佛功德，無量無邊，不可思議；信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛，有大神力，有大智慧，有大福德，有大相好！如是相好，從此功德生；如此相好，從彼功德生！如是相好，有如此福德；如此相好，有如彼福德！知相體，知相果，知相業；一一法門，照達明了，深解相海，而無疑滯。定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸漸轉深，忽發麤細住，欲界、未到，進入初禪等。
念佛、根本，各是一邊；覺此念佛境界，故名「覺支」。分別念佛有種種相、種種功德法門，皆分明識，是為「觀支」。如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名「喜支」。一心安隱，徧體怡樂，名「樂支」。無緣無念，湛湛深入，名「一心支」。如是五支，與念佛法同起；如來功德力熏，味倍餘支，不可稱說，證者自知。但佛法功德，相好無量，所發得三昧，亦應無量；所發五支，亦復無量，不可說、不可說！一一五支，皆具十種功德，眷屬支林。是為因念佛三昧，發得初禪。乃至四空、特勝、通明、不淨、背捨、慈心等。亦復如是（云云）。
云何因禪發得念佛三昧？行者若發根本等諸禪，於定心中，忽然憶念諸佛如來。感動福德，由於相好；相好由於善業。三種法門，與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支，倍增其妙。四禪、特勝、背捨等，亦如是！
此念佛定，亦有二種：一、隱沒，二、不隱沒。
若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒。明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進功德，扶疎善根；因於念佛，廣能通達「六念法門」。所謂念佛功德法門，即是「念法」。弟子受行，念相業、體、果，三事和合，名「念僧」。此即以念僧，以念佛，以念法，善奪諸惡念，即是「念捨」。如是念時，信敬慚愧，即是「念戒」。念此定中，支林功德，與諸天等，即是「念天」。
三自念，三念他，乃至通達一切法；於念佛門，成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也；折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法門，皆非佛也。
若得此意，但取法正，色相非正也；若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又，如來示現，自在無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛徧示所喜身，徧示所宜身，徧示對治身，徧示得度身；師僧父母，鹿馬猿猴，一切色像，隨得見時，與法門俱發。又能增長本之善根，乃名「念佛三昧」（云云）。
十、明神通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通，無漏屬下境中說。唯得因禪發通，不得因通發禪。所以者何？諸禪皆是定法，互得相發。諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通附體興；用不孤生，安能發體？經云「深修禪定，得五神通」，即此意也。
若通論發者，一一禪中，皆能發五通；若就便易別論者，根本多不能發，設發亦不快利。特勝、通明，多發輕舉身通。背捨、勝處，多發如意轉變自在身通。若慈心定中，緣人色貌，取得樂相；因色知心，識其苦樂，此多發知他心通。既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通。照未來事，多發天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。
又，諸通若精細者，即是三明；但非無漏明耳。譬如盲聾，眼耳忽開，則大歡喜。況無量劫來，五根內盲；今破五翳，淨發五通！一一通中，皆有五支。如眼障破，覺於眼根，與色作對，即「覺支」；分別色等無量種相，即「觀支」；此通開，即大慶悅，是「喜支」；內心受樂，即「樂支」；無緣無念湛然，即「一心支」。餘四通，亦如是！
若就諸禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。
第四、明修止觀者：若行人發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察十意（云云）。
若觀禪如胡瓜，能為十法界而作因緣。
初雖發定，柔伏身口；如蛇入筒，因禪而直。後出觀對境；已復還曲，更生煩惱。初如小水，後盈大器。禪法既失，破戒反道，造無間業。佛在世時，得四禪比丘，謂為四果。又，熊子等是也（云云）。又，勝意著禪自高，謗擯喜根（云云）。又，入定無惡，出觀起惡成業；若失定者，惡牽惡道。不失定者，受禪報盡，惡業則興；受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途法界。
若在禪中，染著定相；若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人道。若用禪觀，熏於十善，任運自成，不加防護，是天業。四禪、四空，上兩界業。若專修根本，但增長人天，永無出期。如大通智勝佛時，諸梵自云：一百八十劫，空過無有佛；三惡道充滿，了無一人，得出生死。
若專修不淨、背捨等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。若觀諸禪，能破六蔽；蔽是集，集招苦果，能破是道；道能至滅，亦是聲聞法界，亦是六度菩薩法界。又，禪必棄欲，是為「檀」；若不持戒，三昧不現前，是為「尸」；得禪故無瞋，是為「忍」；得禪故無雜念，是為「精進」。此法自名禪，知諸法皆無常，名為「智」；是名「因禪起六度菩薩法界」。又觀此禪，是因緣生法。若觀諸禪是有支，有支由取，乃至老死；如前說，是緣覺法界。
又觀諸禪，因緣生法即空。生法即空，是無生道諦，是通教聲聞菩薩等法界。
又觀此禪，因緣生法即空、即假、即中，十法界從禪而生，從禪而滅。何以故？若因禪出生三途六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界。若因禪出生背捨等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也。若觀背捨等無常者，是用生滅拙度，破二十五有，滅六法界，生一法界。若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，滅七法界，生一法界。若觀禪即假者，是用無量拙度，破二十五有，及客塵煩惱，滅八法界，生一法界。若觀禪因緣生法即中者，是用一實巧度，破二十五有，及無明惑，滅九法界，生一法界。成王三昧，徧攝一切三昧；根本、背捨，悉入其中。如流歸海，變根本、背捨，悉成摩訶衍攝義，如流入海。滅義如淡盡，生義如鹹成。禪波羅蜜變彼慈定，成無緣慈悲；變彼念佛，成大念佛海。十方諸佛，悉現在前！變彼神通，成於如來，無謀善權。
舉要言之：九法界中，諸戒定慧，入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安住諦理，即名「天行」。天行有同體、無緣慈，即「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。單明慈同小善，欲與其樂，即「嬰兒行」。以是五行，生十功德；乃至究竟，成大涅槃。是名因禪生滅十法，隱顯三諦，次第生出，展轉增進，攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所觀。
不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通；即知此心，是無明法性法界。十界百法，無量定亂，一念具足。何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性，故有一切定法。定散既即無明，無明亦即法性。迷解、定散，其性不二；微妙難思，絕言語道。情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫二乘境界？
雖超越常情，而不離群有。經言：一切眾生，即滅盡定。雖即心名定，而眾生未始是，而眾生未始非。何以故？若離眾生，何處求定？故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾生未始是。未是故不即，不非故不離；不即、不離，妙在其中。難量若空，唯佛與佛，乃能究盡。一念禪定既爾，一切境界，亦復如是！若如此觀，豁得悟者，直聞是言，煩惱病癒，不須下九法也。
若觀未悟，重起慈悲。此理寂靜，而眾生起迷，無明戲論，翳如來藏，稠煩惱林；是故起悲，拔根本重苦。又，無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生，即事而真，法身顯現；是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正；上求佛道，下化眾生；不雜毒、不偏邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。
此心發時，豁然得悟；如快馬見鞭影，即到正路。若不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習，或止、或觀。若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又，觀禪心即空、即假，雙照二諦，而不動真際，名「隨緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。又，深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別，名「即中觀」。
三止、三觀，在一念心，不前、不後，非一、非異。為破二邊，名「一」，名「中」。為破偏著、生滅，名「圓、寂滅」。為破次第三止三觀，名「三觀一心」。實無「中、圓、一心」定相，以此止觀，而安其心（云云）。
若二法研心，而不入者，當知未發真前，皆是迷亂。以一心三觀，徧破橫豎一切迷亂；迷去慧發，亂息定成。
如其不悟，即塞而不通；應當更觀，何者不通？何者不塞？若其不塞，即應是通；如其不通，更須觀察。知字非字，識四諦得失。
若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心，具十界五陰。諸陰即空，破界內四倒成四枯；諸陰即假，破界外四倒成四榮；諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間，而般涅槃。如此四念，開道品門；道品開三解脫門，入涅槃道定具足。
何意不悟？當由過去障蔽，現著禪味不能棄捨；今昔相扶，共成慳蔽。道何由發？當苦到懺悔，捨身命財，捨味禪貪；修於檀度，助治慳障。又，味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒；過現相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹潔，助治尸障也。又如黑齒梵天，尚自有瞋；今發事禪，何意無瞋？又，諸有禪定，有非無生，亦非寂滅；非二忍故，任自是瞋；過現相扶，共成瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。又，著禪味是放逸癡所盲，散動閒雜；過現相扶，共成懈怠。當苦到精進，無間相續，助治進障。又，禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一。若二乘，但斷煩惱，抵業而去，不論斷業；菩薩斷煩惱，受法性身；而諸法門，有開、不開。當知為業所障，須苦到修諸善業！法性身尚爾，況生死身，安得無業，修善助治定障？又，味禪者，全是不了無常生滅，況了味著不生不滅？過現相扶，共成癡障；當苦到懺悔，治事迷僻。是略明對治，廣不可盡。行人觀法，極至於此；若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障，更造過失，故重明下三種意耳。
識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛，防頂墮。
十法成就，速入無生，得一大車，遊於四方；直至妙覺，破二十五有，證王三昧。自行化他，初後具足，餘皆如上說（云云）。
摩訶止觀卷第九（下）