续藏经 净土资粮全集
明 袾宏校正 庄广还辑
净土资粮全集(前集)
桐邑净业弟子 庄广还 辑
西方净土图(一名极乐世界亦云安养亦云安乐亦云清泰亦云妙意总名净土)
附 中峰大师《怀净土诗》
（详见《往生章·略举尊宿》中）
七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙阶。
安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。
藕池无日不华开，四色光明映宝台。
金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。
七重行树影交加，昼夜开敷白藕华。
佛手自来遮不得，众生何事觅无涯。
鹦鹉频伽绕树鸣，好音和雅正堪听。
殷勤不断缘何事？曲为劳生昧己灵。
六时不断雨天华，风味新奇孰有加。
清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。
世界何缘称极乐？只因众苦不能侵。
道人若要寻归路，但向尘中了自心。
十万馀程不隔尘，休将迷悟自疏亲。
刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。
附 西斋禅师《怀净土诗》
（讳梵琦，字楚石。详见《往生集》）
将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。
红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。
重重烟树垂平地，一一华台接远天。
诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
一朵莲含一圣胎，一生功就一华开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光含日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谭①真谛，直得虚空笑满腮。
池上藕华花上人，佛光来照紫金身。
更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。
举步遍游尘点国，利生终满涅槃因。
娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。
放下身心佛现②前，寻常盈耳法音宣。
风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。
行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。
凡夫到此皆成圣，不历僧祇大果圆。
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。
直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。
鼎内香烟初未散，空中法驾已③遥临。
尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。
还④谨按：二师之诗虽多，不过称赞、劝勉二义。今所述者虽七首，二义备矣。如中峰之前五首所以赞净土之胜，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首亦赞净土之胜，第六首勉人以悟无生。何以悟无生？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士功课之馀，咏叹淫佚，意洽义融，有不手舞而足蹈者乎？往生资粮，造端于此矣。
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① 谭：通“谈”。
② 现：原作“身”，既不合平仄，又语意不通，据《西斋净土诗》及《嘉兴藏》改。
③ 已：原误作“巳”。古籍中“己”“已”“巳”三字常常混淆，以下同样问题依据文义径改，不再一一标出。
④ 还：前人在文中常以小字标示自己的名字，以示谦虚。现在已无此种用法，一律改为与文中相同的字号。
《净土资粮全集》序
庄居士集古今净土经论，择要语类编之，而间附以己意。既成帙，踵门而告予曰：“兹《净土资粮全集》也。说者谓净土著述，简册相望，盖箧有馀资，囊有馀粮矣，复何藉此？”予曰：“不然。今夫游万里外，未闻厌资粮之多者。是故旅途而遭困乏，则文钱斗金，粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子，适十万亿难至之宝邦，何嫌乎功德法财之殷且富，披舆图、问道路之频烦耶？殊乡僻邑，购一经一论，不胜其艰，使是编广布，人得而读之，一代时教，粗知其大端矣。虽然，不挟文钱，不赍粒米，如一念顷，生极乐国，世宁无是人乎？如是人前，说如是编，诚为赘语。苟不尽然，是编与净土诸书并行，安知其无补云。”
大明万历岁次甲午春
正月吉旦云栖袾宏识
还谨按：不挟文钱、不赍粒米之说，或者疑之，谓：五台居士则曰“顿渐二门，皆必藉于资粮”，今莲师所云不侔，何也？予曰：莲师所指，上智之人也。上智之资粮，生知安行者也，岂复藉于此集乎？今曰挟，曰赍，是有执持力守之意。学知利行，事也，岂可以语上智乎？故曰不挟文钱，不赍粒米。非真无资粮之谓，读者不以辞害意可也。
《净土资粮全集》序
《归元直指》云：“欲生净土，须办资粮。”夫净土一途，诚出世捷径，释迦慈尊最大方便，特为拈出，反复嘱示，不啻三令五申。而古来万圣千贤赞叹垂训，如出一口。末教众生欲超生死，舍净土之外，更觅何处往生哉！第净土之游，穷子岂能垂橐徒往？虽有顿渐二门，皆必藉于资粮。一念顿生者，譬诸大局干人，万斛之装，咄嗟可办；渐机之士，譬诸材力绵寡，斗储升积，假以岁月。世鲜上智，资粮殆不可不预讲也。资粮者何？曰信、曰愿、曰行是已。此三者能于二六时中预办，则出门随用随足，虽历恒河沙刹土，亦无艰难困苦，况十万亿之净土耶？
吾友莲池禅师，得佛心印，弘法东南，所接学人，不论根器利钝，俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士，恐枵腹西行者势难前进，乃手集一书而三刻之，特为渐机同志设大缘法。其终刻者名曰《净土资粮全集》，盖取《归元直指》之意而广演之也。余观其大较，不出所谓信向、愿力、戒行三者。而搜稽往事，博采格言，比之厚积富藏，几于千斯仓、万斯箱矣。慕乐邦者循此以往，何安养之不可得哉！
慨自唯心净土之旨不明于世，好异者往往右禅那而薄往生。莲池禅师既导其迷津，居士此录①资其利涉，隐然西方圣人度尽众生方登正觉之遗意也。《净名经》谓法施大于财施，居士以往生法作资粮，广施法界，即用三千大千七宝布施，功德宁复过此？盖不持②善承莲池师之志，而亦深报释迦慈尊之恩矣。有事净土者，尚无忘居士嘉惠之心乎！
居士名广还，字复真，端雅有道之士也。
明万历岁次乙未春三月十日
当湖五台居士陆光祖识
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① ：应为“复（復）”
② 持：应为“特”。
《净土资粮全集》自叙
天下事有定于命而几非在我者，不可以幸致；有出于天而作不由人者，不可以强求。识此而予之终身可知，予之得师为不偶矣。
予少承儒业，未几以母疾学医。二者兼之，殆二十馀载。奈数奇不偶，四十无闻，犹夫人也。遂弃其所学，而从事于玄。卒之口诀无传，几成奇疾。乃喟然曰：“独不能为天地间一闲人乎！”遂构小园，栽花垒石，日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴，倏尔成空，因悟盈虚消息，物理然也。吾独非物乎？他日亦当如是。即毁园闭户，习静求禅，取《金刚》诸经而诵之。
至万历乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，见予作佛语，遽问曰：“子学佛，谁所师？”对曰：“未也。”乃曰：“吾闻云栖有莲池禅师者，声称洽乎于兹有年矣，盍往师之？且柳宗元《与李睦州论①服气书》不可不读。”言讫别去，莫知其为谁也。予叹曰：“《服气书》，予少时所读，今为寇公之《霍光传》矣。其教我甚殷，乌容负！”遂徒步云栖，扣关谒师。师欣然摄纳，教以净业，授以五戒，名以广还，温温若素相知者。
临别请益，师曰：“释典充栋，何以教子？约而言之，见性其体也，度生其用也。文殊谓修行莫如念佛，正今日之急务，子其勉之！”还敬受而归，日课阿弥陀佛五万声，不遑暇食。未半期而此心寂然，恍若有得。因思执此以往，见性无难，但生何以度？忽记《金刚经》有曰：“以七宝布施，不若以四句偈等为人解说②，其福胜彼。”言法施愈于财施明矣。还不自揣，遂阅净土经论，掇其要语，分门别类，始以往生定其趋，次以起信回其向，又以誓愿决其志，乃以斋戒成其德、日课达其材，终以兼禅诣其极，分为六卷，名曰《净土资粮》。
既梓行矣，复加补辑，更名《全集》，就正于师。师曰：“非此无以度生。”遂重为之校。因乞一言弁诸首，师唯唯，更授以菩萨戒而归。中道俯而思，仰而嘘，忽忽如丧神守。舟人怪之。中有一客问予曰：“奚自？”予曰：“自云栖。”因具道前缘。客曰：“得受戒，则念佛不虚，见性之道也；正资粮，则法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隐忧，何居？”
予曰：“吾追忆往时，始以儒而兼以医，继以玄，而又更以闲，一无成而鬓丝矣。设使当时舍此数端，而早以学释，则今日之造就殆未可量。顾不为此而为彼，老大徒伤悲耳。”
客笑曰：“先生误矣！非儒无以识佛之理，非医无以达佛之心，非玄无以肇佛之寂，非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释，不以为幸，而反以为悲，何也？虽然，未也。设使儒而用世，则爵禄縻其身；医而大行，则货利溺其志；玄得口诀，则他岐③迷其往；闲不反观，则草木同其腐。求为净土之资粮，乌可得哉！先生以此数者启佛之机，而终不以此数者为佛之障，其殆定于命而不移于我、由于天而不参以人者乎？先生殆有出世之缘，而非强求幸致者也。”
予起谢曰：“客所言，诚为确论。但知其一，未知其二。予之终身经历，命矣天矣。今之以教立命而不委于命、尽人合天而不任于天者，伊谁之功？噫！其资粮之全集乎？非莲师之启迪，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，曩时之旅邸邂逅，指教殷勤，若或遣之以告予者，岂无故哉！于是而知吾之得师为不偶，吾之见性度生为有受，而非若《服气书》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：‘通于夫子受罔极之恩。’还于莲师亦云。”
客瞿然曰：“予鄙人，不足以及此。先生可谓知本矣，请叙其说以识。”
大明万历岁次庚子春正月谷旦
菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识
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② 说：原作“脱”，据《金刚经》改。
③ 岐：通“歧”。下之“清净比丘及诸菩萨于岐路行”“或临岐而堕落”等同此。
募刻《净土资粮全集》疏
佛道为出世间法，尚矣！然尽大藏中法门，无如修西方之径捷者。故庐山远祖、历代名师，洪源浚流，其来已久。迨今末法，邪说横行，或妄称三教之祖，或伪造五部之书，或密授十六字经，或秘传七个字佛，或身中运气存神而号公案，或闇夜闻声见物而作奇征，或本无悟入而诳说禅宗，或拨无因果而诽谤正法，千科万径，莫可具陈，诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰，为中流之砥柱，主张净土，开刹云栖，声称洽乎于兹三十馀年矣。但师教虽共由于通邑大都，而或间隔于殊乡僻地；虽流行于丛林兰若，而或阻滞于闾巷村居。师盖有不胜其悯者。
还虽不材，忝列弟子，斯道污隆，与有责焉。固知涓滴无补于江河，亦以借光可破诸幽暗，遂忘固陋，辑此《资粮》。集群经之要言，会诸师之确论，分门别类，比事属辞。既正于师，复辨诸友。稿凡三易，《全集》乃成，诚往生之捷法，出世之要典也。
若藏诸箧而不广其传，固非普度众生之意；专于己而不兼乎众，又非善与人同之心。重兴锓梓之工，再循募缘之例。或多助，或寡助，既同植往生之胜因；或出家，或在家，必同证往生之胜果。盖以资粮一具，众善攸归，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪说之横流，远可以续庐山之正传，近可以广云栖之声教，皆一善念为之造端也。具此功德，往生何疑？所谓“春种一粒粟，秋收万颗子”者，古人之言，岂欺我哉！噫！四方清信士女，当知予言之非妄矣，尚其图之！
大明万历岁次己亥秋
八月吉旦庄广还谨疏
还谨按：莲师“伪造五部”之说，或者疑之，谓：五部之书为罗教，罗号悟空老人，既曰悟空，是得《金刚般若》之义，而以为伪造，何也？予曰：汝独不闻僧肇之论乎？论云：“性空者，谓诸法实相也。实相者，言不有不无。不有不无者，不如有见常见之有、邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。”今五部之书，虽不若有见常见之有，不免堕于邪见断见之无，与诸法实相邪正悬隔，般若之义，果如是乎？谓之伪造，非耶？今人多宗是书，殆未明乎此耳。
纂辑《资粮全集》大意
一、《归元直指》曰：“欲生净土，须办资粮。何谓资粮？信愿行三字也。三字具足，净土必生。”今此书有《往生章》《起信章》，信也；《誓愿章》，愿也；《斋戒章》《日课章》《兼禅章》，行也。三者已备，故曰《净土资粮》。噫！未能自利、先欲利人者，菩萨发心，故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先，此《资粮》之所以作欤？
一、或问：君子明道不计功。今开卷未睹资粮之说，而先阅往生之图，无乃启其计功之心乎？
曰：不然。智者大师云：“先以欲钩牵，后令入佛道。”①又云：“由因感果，应先因而后果；今教门引物为便，故皆先果而后因。”由此二说观之，则是图之作，乃教化度脱之初机，潜孚默导之微权也，计功云乎哉！
一、古云“知止而后有定”，故先之以《净土往生》，知止矣。而无信心，则佛法如海，其何能入？故继之以《起信》。向善矣，而无决定心，能不退转乎？故继之以《誓愿》。既决定矣，而不能动心忍性，何以修行？故继之以《斋戒》。既斋戒矣，而无程规，何所从事乎？故继之以《日课》。又不有所谓最上乘而为修行第一义者乎？此明心见性之功，所当顾諟而不可须臾离者也，故以《兼禅篇》终焉。
一、或问：《兼禅》《见性篇》，既为修行第一义，何不冠于卷首，而乃置于卷末乎？
曰：《法华经》已言之矣。经云初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。若骤语以心性之说，则捍格不入，有不骇而逃焉者几希矣。噫！其窃取《法华》之意乎！
一、经文本不当去取，但此书既别类分门，则纂辑不得不寻章摘句，势使之然也。
或云：昔昭明分《金刚经》为分数，尚婴重罪；今子杂引诸经，支离甚矣，罪当何如？
予曰：不然。昭明之得罪，分柝②全经故耳。今予之引经语，即《金刚经》所谓“以四句偈等为人解说”之意，于全经固无损也，何罪之有？况莲师《诸圣同归篇》亦杂引诸经者，岂莲师不足法欤？
或人色赧而退。
一、或问：净土经论甚多，子所引证，不过数部数集而已，恐所遗者尚多也。
予曰：子独不闻黄檗之言乎？言：“今人只欲多知多解，广求文义，唤作修行，不知知解不消，翻成壅塞，尽向生灭中取。真如之中，都无此事。”三乘学道人俱是此样，予恐净业之士亦罹此病，故不敢泛及耳。
一、经论之后，间附己意，非敢于续貂，盖以书不尽言，言不尽意，初学读之，恐不知其旨趣，故以己意时发扬之，所以启初学，非敢为高明者道也。
一、或问：考证之设，皆人所共知者，似亦为赘。
曰：不然。初学者经论未谙，检阅甚难。此书本为便初学，非为老师宿儒也，何得为赘？
一、或问：《明宗篇》多隐语，既为初学，何不发明？宁非缺典耶？
予曰：达观禅师不云乎：“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”若之何发明之？
或人有省，乃喟然曰：“吾诚门外汉也！”
一、或问：前有《往生图》矣，后复有《必生图》③，岂不为赘？
予曰：不然。前之《往生图》，所以欣动行人之心，欲生彼净土，须办此净业，俾其慕果修因，如谚之所谓“临渊羡鱼，不如退而结网”之意也；后之《必生图》，所以赞美行人之功，既办此净业，必生彼净土，是谓修因证果，如经之所谓舟筏具而速登彼岸者是也。其往生虽同，立义则异，乌得为赘？
一、经典顶格书之，古今传论则低一字，而肤说又低一字④，乃士希贤，贤希圣，虽位殊品列，思齐义也；又如父而子，子而孙，实交参共济，圆融义也。
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① 此二句偈原出自《维摩诘所说经·卷中·佛道品第八》，智者大师引用之。
② 柝：应为“析”或“拆”。
③ 必生图：后文无此图，或为遗失。
④ 今以不同字体作区别。
净土资粮全集 （前集终）