古杭云栖寺莲池禅师 袾宏校正
槜李桐邑净业弟子 庄广还辑
净土往生章
（西方净土极乐世界也）
考证
《疏钞》云：“十方世界皆有净土，何为独示西方？良由心无二用，功戒杂施。上都仪云：‘归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心尚乃不得，况离相耶？’故偏指西方者，定趋向故。西方偏指极乐者，不止于无苦有乐，如《随愿往生经》云，佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因，即得往生故；一以缘胜，四十八愿，普度众生故。”
三圣因地篇
阿弥陀佛因地
《悲华经》曰：“往昔有转轮王名无诤念，王四天下。王有大臣，名曰宝海，生一子，出家成佛，号宝藏如来。王请佛供养。佛入三昧，放大光明，现十方世界，或净或秽。王白佛言：‘何故世界有净有不净？’佛言：‘菩萨以愿力故，取清净土。复有菩萨以愿力故，取不净国。’王言：‘我今发愿，愿成佛时，国中无三恶道，皆真金色，种种庄严。’佛告王言：‘汝于西方过一恒河沙阿僧祇①劫，是时世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。’”
考证
四天下：即四洲也。
菩萨愿力：《悲华经》曰：“往昔劫中，有转轮王名无诤念，大臣宝海为善知识，同于宝藏佛所发菩提心。轮王发愿云：‘我作佛时，在于清净安乐世界摄受一切众生。’大臣发愿云：‘我作佛时，在于五浊苦恼世界脱度②一切众生。’无诤念王者，阿弥陀佛是也；宝海大臣者，释迦牟尼佛是也。”以此君臣道合，名为折摄二门。《净土或问》曰：“两土圣人示居净秽，以折摄二门调服众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。既③厌且欣，可以知化道之相关也。”
不净国：即今五浊恶世也。
阿僧祇劫：阿，无也。僧祇，数也。言无数劫也。《佛祖统纪要略》曰：“初，阎浮提人八万四千岁，身长八丈四尺。凡过百岁，身减一寸。如是减至十岁，身长一尺，则减劫极耳。以后复入增劫，凡过百年，命增一岁，身增一寸。如是增至八万四千岁，身长八丈四尺，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百万年，名一辘轳劫。今当第九减劫，今人只可六尺，寿六十也。一辘轳劫满，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十辘转④满，则坏劫到来，遇大三灾水、火、风起，大地、天宫俱坏。大灾之后，入成⑤劫。凡十方三世一切世界皆悉具此四种相劫，谓成住坏空也。成而即住，住而续坏，坏而又空，空而又成，八十辘轳，总计一十三万四千四百万年，为始终之极数，此名小劫。旷大劫来，世界成坏，不可尽穷者也。”
《鼓音王经》曰：“过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘。广发四十八愿，若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言：‘决定成佛！’”
考证
《疏钞》云：“阿弥陀佛因地不但如上二因，有多种因：一、《法华经》：‘大通智胜如来时，十六王子出家，常乐说是《法华经》，后悉成佛。第九王子，今阿弥陀佛是。’二、《大乘方等总持经》云：‘无垢焰称起王如来时，有净比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。’三、《贤劫经》云：‘云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。’四、彼经又云：‘金龙决光佛时，有法师名无限量宝音行，力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。’五、《观佛三昧》第九经云：‘空王佛时，有四比丘烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。’六、《如幻三摩地无量印法门经》云：‘狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。’七、《一向出生菩萨经》云：‘昔有太子闻此微妙法门，奉持精进，复教化八千万亿人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。’已上略举数端，若其多劫多因，亦应无量。”
《大阿弥陀经》曰：“佛言：‘尔时法藏比丘发斯弘誓，于是住真实慧，勇猛精进，修习无量功德以庄严其国。功德圆满，威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。’”
考证
《龙舒净土文》曰：“法藏发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，同其言语，以设教化。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大。福大则威神大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。”
《佛说阿弥陀经》曰：“尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’”
《疏》云：“万里百城为参知识，梯山航海云礼道场，岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东？是则名为可怜悯者。”
考证
《钞》云：“万里者，僧问大随：‘劫火洞然，未审这个坏不坏？’答云：‘坏。’僧云：‘恁么则随他去也。’答云：‘随他去。’僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛是最上知识也。梯山航海，如峨嵋、普陀等，引此以况西方极乐世界是最胜道场也。然古之跋涉，盖为亲炙圣贤；今日奔驰，只是遥瞻影像，而且备经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊，舍之不往？城东老母与佛同生而不见佛，非此之流耶？过未之佛，势所难逢，现在空过，故可怜悯。”
* * *
① 祇：原作“祗”，据佛经改。古籍中此二字常常混淆，以下径改，不再说明。
② 脱度：应为“度脱”。
③ 既：原作“即”，据《净土或问》改。
④ 转：应为“轳”。
⑤ 成：应为“空”。
观世音菩萨、大势至菩萨因地
《悲华经》曰：“尔时宝藏如来复告第一不眴太子（即前转轮王太子也）：‘今当号汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，当成佛道，号普光功德山王如来。’又告第二尼摩太子：‘次当作佛，号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土，复号汝为大势至。’”
考证
涅槃：《正讹集》曰：“梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：‘无上大涅槃，圆明常寂照。’正明照之极，何世人乃错认为死耶？唯是化缘既毕，示同凡灭，使知万物无常，莫生贪著耳。”《肇论》曰：“涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虚而永久。论①曰：‘涅槃非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。’寻夫经论之作，岂虚构哉！果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累多捐。万累多捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。斯乃希夷之境、太玄之乡，而欲以有无语其神道者，不亦邈哉！”
《大阿弥陀经》曰：“佛言：‘彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。转相教化度脱，一如大师阿弥陀佛，无有穷极，复住无央数劫乃般泥洹。其次大势至作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数，永无般泥洹时。’”
考证
泥洹：《肇论》曰：“泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。梵语泥洹、涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。”涅槃、泥洹，有加“般”字者，何也？即《金刚经》所谓“我皆令入无馀涅槃而灭度之”，“般”即“入”也。又，《瑞应经》云“安那般那”，华言出息入息。观此，而“般”之为“入”，又可知矣。
常氏法起跋《大弥陀经》，略曰：“现在会中二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一，入则坐侍正论，出则扬化他方。于彼刹中，不失现在，次补佛处，相继出兴。到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。”
* * *
① 论：原作“经论”，衍“经”字，据《肇论·般若无知论第三·答刘遗民书》删。
愿偈摄生篇
摄生七愿
（见《大阿弥陀经·四十八愿分》）
第一愿：我作佛时，我刹中无妇女，无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类来生我刹者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿，终不作佛。
第二十三愿：我作佛时，名号闻于十方无央数世界，诸佛各于大众中称我功德及国土之胜。诸天人民以至蜎飞蠕动之类闻我名号，乃慈心喜悦者，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。
第二十五愿：我作佛时，光明照诸无央数世界，幽冥之处皆当大明。诸天人民以至蜎飞蠕动见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。
第二十七愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿，欲生我刹，临寿终时，与我大众现其人前，引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿，终不作佛。
第二十八愿：我作佛时，无央数世界诸天人民闻我名号，烧香散华，然①灯悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿，终不作佛。
第二十九愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。唯除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。
第三十愿：我作佛时，十方无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终皆不经三恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意。不得是愿，终不作佛。
* * *
① 然：同“燃”。下之“然一灯”“然臂”“则所然亦多矣”“然香敬礼”等同此。
愿后说偈
略云：“我至成佛时，名声超十方。人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界。除灭诸有情，贪嗔烦恼暗。地狱鬼畜生，亦生我刹中。”
还谨按：阿弥陀佛四十八愿固皆所以度众生，唯此七愿乃所以摄引往生者，故特表章①之耳。
莲师《疏钞》：“众生没于苦趣，佛援之，如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之，如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛愿也。可慨也夫！”
考证
莲华化生：莲师《疏》云：“是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生，况复加之一心持名，而有不生者乎？”
蜎飞蠕动：《龙舒净土文》曰：“蜎飞，微细飞虫也；蠕动，微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。或问：虫类佛何能度之？答：《泥洹经》云：‘佛在世时，迦罗池中有一泥蛤闻佛说法，即从池起，隐草根下，听闻佛法。有牧牛人前诣佛所，以杖插地，误伤蛤死，即生忉利天宫，乃自述其生天之故。’由此观之，则泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飞蠕动之类，独不能仗佛力以往生乎？”
六波罗蜜：《法界次第初门》曰：“此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。
“一、檀波罗蜜。檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀布施。有二种：一财施，一法施也。
“二、尸罗波罗蜜。尸罗，秦言好行善道。不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。
“三、羼提波罗蜜。秦言忍辱。内心能安外所辱境，故名忍辱。有二种：一者生忍，二者法忍。生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不著，不生憍逸；二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种：一、非心法，谓忍寒热、风雨、饥渴、老病死等；二、心法，谓忍恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢诸邪见等。
“四、毗黎耶波罗蜜。毗黎耶，秦言精进。勤行善法，不自放逸，谓之精进。有二种：一者身精进，勤行善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化；二者心精进，勤行善道，心心相续。复次，勤修施、戒善法，是为身精进；勤行忍辱、禅定、智慧，是为心精进。
“五、禅波罗蜜。禅，秦言思惟修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。有三种：一者世间禅，即是凡夫所行禅；二者出世间禅，亦名二乘共禅；三者出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫、二乘共也。
“六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。有三种：一者声闻智慧，二者辟支佛智慧，三者佛智慧。
“菩萨以质直清净心行三种施，故名为檀。若于檀中能具五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一者知施实相。布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得。入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二者起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三者发愿。愿施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、二乘果报，是为发愿。四者回向。随所施时，回此施功德向萨婆若及施一切众生，是为回向。五者具足方便。所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。”
馀五波罗蜜所知实相各以类推，馀四心类如檀中分别。
问：何名六度？曰：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。《发隐》曰：“檀属饿鬼者，悭贪独食，不肯施故；尸属地狱者，十恶五逆，不持戒故；忍属畜生者，强弱吞噬，不能忍故；进属修罗者，贡高自负，不修进故。乃至人习攀缘，失定意故；天迷欲乐，丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也，故曰六度。”《戒疏发隐》曰：“问：六度满相，行所难行，功德如斯，云何属小，谓之偏菩萨？答：此是事六度，渐行渐满，有齐限故。尸毗割肉饲鹰，施而至身分血肉，施斯极矣；普明视死如归，以全其信，舍身不舍戒，戒斯极矣；羼提仙人忍支②解，心不动摇，忍斯极矣；大施太子以失珠故，抒海欲干，心无退倦，进斯极矣；尚阇黎入定而鹊巢顶上，出定乃知，禅斯极矣；劬嫔均分阎浮提城邑山川为七分，诸国息争，智巧方便而至于此，慧斯极矣。然不出因果生灭之法，故属偏属小也。”
唯除五逆：或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知“唯除五逆”下有“诽谤正法”四字。五逆而兼谤法，乃在所除；虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生故，所谓“疑则华不开”是也。《观经》不言谤法，如兼谤者亦不生矣。五逆者，弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血，皆属身业；破羯磨转法轮僧，属语业。
忏悔愿生：问：“蜎飞蠕动之类何能忏悔愿生？”莲师云：“性在含灵，不可思议，安期畜类终无觉心？如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞鸟之次生而还为弟子，如斯之类，枚举曷胜？由此观之，乌知蜎飞蠕动之类不能忏悔愿生乎？”
* * *
① 章：同“彰”。
② 支：同“肢”。下之“支节断坏”“节节支解”“并诸支节”等同此。
诸圣同归篇
（见莲师《往生集》）
择生极乐
《观无量寿佛经》云：“尔时韦提希号泣白佛言：‘世尊，愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。’于是世尊放眉间光，遍照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，向佛言：‘是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。’”
考证
韦提希：见第五卷“十六观想”注。
往生无数
《大无量寿佛经》云：“弥勒白佛言：‘于此界有几菩萨往生极乐？’佛告弥勒：‘于此世界有六十七①亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土，如远照佛刹有八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。’”
莲师赞（后同）曰：“此界他方往生无量，净土何以容之？噫！沧海尚纳百川，虚空犹含万象，而无边刹海不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦恢恢乎有馀裕哉！”
考证
《钞》云：“他方世界，第一光远照佛所有八十亿菩萨皆当往生，第二宝藏佛所有九十亿，第三无量音佛所有二百二十亿。展转至十四佛刹以及无量佛刹，往生者不可复计。《净名经》云：‘维摩丈室容八万四千师子之座。’今此净土，十方往生犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘，即《净名》义。”
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① 七：原作“二”，据《无量寿经》卷下改。
面见弥陀
《观佛三昧经》：“佛记文殊当生极乐。文殊发愿偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍。面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿。阿弥陀如来，现前授我记。’”
十愿求生
《华严经》：普贤菩萨发十种大愿，普为法界众生求生净土。偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”
赞曰：“文殊七佛之祖，普贤万行攸宗，而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼即安养亲臣，明亦甚矣。外净土而不愿往生，谬哉！”
考证
七佛：《法宝坛经》曰：“过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。”
十愿：即《行愿品》十愿。
偈论净土
天亲菩萨，天竺人，广造诸论，升兜率内院，礼觐弥勒。复著《无量寿论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。
请佛形仪
（见《感通传》）
天竺鸡头摩寺五通菩萨以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：“娑婆众生愿生净土，无佛形仪，请垂降许。”佛言：“汝应先行，寻当现彼。”五通还，圣仪已至，一佛五十菩萨各坐莲华，在树叶上。遂取叶传写流布。
造论起信
马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，最为切要。
考证
西天竺二十八祖，第一祖摩诃迦叶，乃至第二十八祖菩提达磨。
龙树记生
《楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”
考证
善逝：如来十号之第五号也。
欢喜地：《华严》十地之初地也。
集善往生
《大悲经》曰：“佛言：‘我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修习无量种种最胜菩提善根。已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。’”
得忍往生
《菩萨生①地经》云：“佛言：‘时差摩②竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。’”
赞曰：“求生西方，为欲悟无生忍，登不退地也。已得忍，已得不退，而复求生，菩萨之乐近如来乃如此！今具缚凡夫忍力未充，退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉！是则名为可怜悯者。”
考证
无生忍：《仁王经》五忍：“一、伏忍，十信也；二、信忍，十住也；三、顺忍，十行也；四、无生忍，十地也；五、寂灭忍，妙觉也。”王龙舒曰：“往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如也。”
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① 生：原作“持”，据《菩萨生地经》改。
② 差摩：原作“摩差”，据《菩萨生地经》改。
第二大愿
《菩萨内戒经》云：菩萨有三愿，其第二愿：“愿我命终，往生阿弥陀佛前。”
念佛灭罪
《大智度论》云：“有诸菩萨自言谤大般若，堕恶道，历无量劫，虽修馀行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”
赞曰：“至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎！所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭，毋曰圣训之无稽哉！”
胜会书名
长芦赜禅师遵远祖遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：“欲入公莲华胜会，乞书一名。”赜问何名，答曰普慧。书已，又云：“家兄普贤亦乞并书。”赜觉而检《华严·离世间品》，有二菩萨名，遂以为会首云。
赞曰：“凡僧结社，古圣书名。甚哉，净土之非小缘也！良由事出真诚，则冥通灵应，一有伪焉，人世自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。”
略举尊宿
（此篇与①云栖勒修《西方章》合并，故比《往生集》为多耳。）
庐山远法师豁悟般若深旨，号东方护法菩萨，而六时念佛，三睹圣像，往生净土。
天台智者大师妙悟《法华》，一家教观，万代宗祖，而生即面西，辩十种疑，疏十六观，极谈净土。
百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗，其立法祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土。
清凉国师绍华严祖位，称文殊后身，而指示弥陀即卢舍那，亦疏《观经》，弘扬净土。
黄龙新禅师参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振，而切意净业，有《劝念佛文》行世，令人发哀起信。
永明寿禅师得无碍辩才②，柱石宗门，而作《四料简》，偏赞西方，上上品生，敬及冥府。
真歇了禅师嗣丹霞淳公，洞下一宗，至师大显。后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方，有《净土说》以劝四众。
慈受深禅师得法于长芦信公，专修净土，谓修行捷径，无越净邦，建西方道场，苦口劝众，翕然化之。
石芝晓法师嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。尝集大藏诸书，有《乐邦文类》行世。
寂堂元禅师学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出，由是十州③莲宗大行。
圆照本禅师道续天衣，宗弘雪窦，法雷振地，师表两朝，而净业兼修，华开上品。两僧神游乐国，亲见标名。
中峰本禅师得法于高峰妙公，人仰之如山斗，有《怀净土诗》百首盛传于世。
王以宁待④制自称弥陀弟子。
晁悦之翰林答赵子昂书，称西方净土是真语实语。
陈瓘待⑤制作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。
优昙宗主居⑥庐山东林善法堂也，著《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。
赞曰：“始远师，终优昙，略纪历代尊宿无不奉行净土者。呜呼盛哉！”
* * *
① 与（與）：原作“兴（興）”，据《嘉兴藏》改。
② 才：原作“材”，据莲池大师《往生集》改。
③ 州：原作“洲”，据《往生集·卷三·略举尊宿》改。
④ 待：原作“侍”，据《往生集·卷三·略举尊宿》改。
⑤ 待：原作“侍”，据《往生集·卷三·略举尊宿》改。
⑥ 居：原无，语意不顺，据《往生集·卷三·略举尊宿》补。
总论
天如禅师谓今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登妙觉，虽等、地大圣，不能一日离佛，况其下者乎？盖尝譬之，爵弥尊则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈，侣渔樵以自足，绝望于九重，而嚣嚣然曰：“明主之不足亲也！”可哂也夫！
考证
等、地、妙觉：《发隐》曰：“地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，寂而常照，名妙觉也。”
三九往生篇
三辈往生
《大阿弥陀经》曰：“佛言：‘十方世界诸天人民有至心欲生阿弥陀佛刹者，别有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕，持守经戒，行六波罗蜜，修菩萨业，一向专念阿弥陀佛，修诸功德。是人则于梦中见佛及诸菩萨、声闻，其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力，神通自在。所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近。是为上辈生者。其中辈者，虽不能往作沙门，大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随力修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生其刹。命欲终时，佛亦化现其身，光明相好，与诸大众在其人前，即得往生，亦住不退转地。功德智慧次于上辈生者。其下辈者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫宇惟在于地，去佛所为远。功德智慧又次于中辈生者。’”
考证
莲师《疏》云：“王氏大本去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。”
九品往生
（详见《观无量寿佛经》）
大智律师元照颂①
《赞佛偈》有云：“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”
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① 大智律师元照颂：原在“上品上生”下，不妥，改置于此。
上品上生
三心圆发，谛理深明，
金台随往，即证无生。
上品中生
达诸法空，了无惊动，
有愿即生，不必读诵。
上品下生
但发道心，未穷妙理，
到彼开明，获菩提记。
中品上生
诸戒久持，往生如愿，
闻说苦空，得阿罗汉。
中品中生
一日一夜，奉戒愿求，
莲开见佛，即预圣流。
中品下生
孝友仁慈，知识开悟，
遇二菩萨，闻法得度。
下品上生
平生积恶，死遇良师，
一称佛号，生宝莲池。
下品中生
毁戒业深，狱火俱至，
闻法回心，众圣迎去。
下品下生①
十恶五逆，临终苦逼，
教称十念，莲华金色。
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① 生：原作“坐”，据《观经》及《嘉兴藏》改。
考证
三辈九品：《钞》云：“三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣，后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云上三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者。配前，则双得事理一心而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品，有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者。配前，则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品，有往生彼国经十小劫得入初地者，有经于六劫莲华乃开发无上道心者，有十二大劫发菩提心者。配前，则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。孤山谓大本三辈，止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品。诸说稍异。草庵《辅正解》曰：‘天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因。孤山、灵芝唯约行因，则齐中上，取义各不同耳。’克实而论，则烦恼不异菩提，三九正相配合，又何疑焉。”
三心：见《上品上生观章》。
下品往生：《净土或问》曰：“逆恶得生者，《观经疏》云：‘以念佛除灭罪障故。’余①详之有三义：一者虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健②人也。二者亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者若非宿种，则其念佛之时必有重悔，故永明曰：‘善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，爇万仞之草。’”《龙舒净土文》曰：“下品往生者，譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。”
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① 余：原作“佘”，据《净土或问》及《嘉兴藏》改。
② 健：原作“犍”，据《净土或问》改。
往生胜相篇
见《往生集》。各举二三事以例其馀耳，非曰止于此也。
还谨按：阿弥陀佛愿后之偈，则佛之所度者，岂特三辈九品而已哉！但恐世人障重惑深，不愿往生耳。若肯至心发愿，黾勉精修，则是篇不为虚文矣。今略开十相，而以往迹证之，庶乎观者知所回向云。
标名金地
宋可久居明州，常诵《法华》，愿生净土。元祐八年坐化，越三日，还谓人曰：“吾见净土境，与经符契。莲华台上皆标合生者名，一金台标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台标明州徐道姑。”言讫，复化去。五年徐道姑亡，异香满室。十二年孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。
还谨按：往生之事，人多疑焉。今观可久，不亦信而有征乎？较之冥府提①额者，又为捷径矣。
考证
冥府提额：宋江公望官谏议，蔬食清修，述《念佛方便文》以劝道俗。有子早亡，托梦云：“大人修道，功业已成，冥府有金字额云：‘严州府江公望身居言责，志慕苦空，躬事熏修，心无爱染，动静不违佛法，语默时契宗风，名已脱乎阎浮，身必归于净土。’”宣和末，一旦无疾面西而化。
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① 提：应为“题”。下文同此。
投种莲胎
宋荆王夫人王氏与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝，俄而夫人梦与亡妾同游宝池，见红白莲华或荣或悴。夫人问何以如此，妾云：“此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便发莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若念心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。”次见一人坐莲华上，夫人问何人，妾云：“杨杰也。”又见一人坐于华上，妾云：“此马圩也。”又望见一金坛，金碧照耀，妾云：“此夫人化生处也。”夫人既觉，访问杨、马所在，则杰已亡，而圩无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。夫人于是弥加精进，年八十一，立化。
龙舒居士曰：“或者疑云：此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告曰：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便见其形，镜何容心哉？以其明而①自然耳。阿弥陀佛国中清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜，睹其面像。故此间念佛，七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。”
还谨按：夫人梦中之说，或疑其未真。殊不知有道者之梦，非世人之梦幻也。况以法照之华台，宗本之华丽，合而观之，夫人之言，益可信矣。岂曰幻妄云乎哉！
考证
华台：唐法照忆文殊“无如念佛”之言，乃一心念佛，忽见梵僧佛陀波利谓曰：“汝华台已就，后三年华开矣。”至期端坐而逝。
华丽：宋宗本住净慈②寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：“待净慈本禅师耳。”
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① 明而：原作双行小字，应为正文大字，据《龙舒净土文·卷一·净土起信九》改。
② 净慈：原作“慈净”，据《往生集·卷一·圆照本禅师》改。
三圣接引
晋慧远住庐山东林，三十年迹不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，无量化佛、观音、势至左右侍立。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”至期端坐入寂。
《宗镜录》曰：“问：心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令曾与佛有缘众生念佛修观，集诸福智种种万善功德力以为因缘，则自心感现佛身来迎，不是佛实遣化身而来迎接。佛身湛然常寂，无有去来；众生自心变化，有来有去。是知净业纯熟，自睹佛身；恶果将成，心现地狱。”
还谨按：远师东林三十载，净业已久，宜佛之接引也。傥无远师之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始回心念佛，明瞻晚岁方克志安养，俱感三圣来迎，又奚在久近乎？顾人之所修何如耳。
考证
九十回心：唐僧衒年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣！”言讫而逝。
晚岁克志：唐明瞻晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：“十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？”后因疾，遽曰：“佛来矣！”竦身合掌而化。
金台迎往
晋慧恭，酆城人，与慧兰、僧光等同学，兰、光先化去。后恭病笃，誓心安养，念不少间。见阿弥陀佛以金台来迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：“长者受生，已居上品，吾等不胜喜慰。”恭欣然奋迅而逝。他如怀玉之以银台而易以金台，又甚异矣。
莲师赞曰：“或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？通曰：此正所谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生；天众来迎，矢心而归净土。善恶圣凡之相隔，尚可转业须臾，况金银几希间耶？”
考证
易金台：唐怀玉，台州人，诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虚空，一人持银台来迎。玉曰：“吾一生念佛，誓取金台，何为不然？”众圣随隐。玉弥加精进，三七日后，向擎台者来云：“师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。”三日已后，谓弟子曰：“吾升上品，金台至矣。”含笑而逝。太守段①公以偈赞曰：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
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① 段：原作“叚”，据《乐邦遗稿·卷下·怀玉禅师乘金台往生》改。
天乐迎空
唐元子才居润州观音寺，诵《弥陀经》，念佛。夜闻空中乐音，似有人云：“粗乐已过，细乐续来，君当行矣。”念佛而化。
还谨按：天乐之迎也，或旋环顶上，见而知之；或嘹喨空中，闻而知之。而此则似有人言，又不止于寻常之闻见也，非神灵之翊赞而何哉！噫！精诚之极，一至此欤！
考证
旋环顶上：唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患，问：“斋时至未？”即升高座，举目高视，见西方香华伎乐充塞如云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂即于高座而逝。
嘹喨空中：宋晤恩遍诲人以西方净业，雍熙二年八月朔日端坐而化。人闻管弦铃铎之音嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。
幡盖布列
元鄞县周婆精修净土，既而微疾，邻人夜见幢幡宝盖来入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。
还谨按：幡盖之至，或梦于净严尼，或见于弟子护，固难悉数。要之大丈夫当如此矣，孰谓周婆以妇人而有是哉！噫！男儿可不自强耶！
考证
净严尼：晋慧虔投山阴嘉祥寺，苦身率众。后寝疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行，夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：“大士何往？”答云：“往嘉祥迎虔公耳。”虔虽疾，神色如常，泊然而化。
僧护：唐智钦专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问谁秉炬。空中声曰：“来迎钦禅师耳。”护急启窗①，见佛身光明，幡华宝盖满虚空中，钦随佛冉冉而去。
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① 窗：原作“空”，据《往生集·卷一·智钦》及《嘉兴藏》改。
光明照耀
隋法智晚岁精勤念佛，一日忽辞道俗云：“某生西方去也。”中夜无疾而化。时有金色光明照数百里，江上渔人谓是天晓。迟迟方明，始知智之往生云。
还谨按：光明有二：一者佛光摄引往生，如法智之金光数百里、如道喻之光明满室是也；二者身心莹彻所致，如法祥之镜光、严公之月光是也。是虽光有大小，但身心未抵于莹彻，则佛光决难以摄生，二者之成功一也。往生者勿以镜光、月光为少，而以百里、满室为多欤！
考证
光明满室：隋道喻居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。
镜光：唐法祥三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼。乃倏然而化。
月光：宋有严平生笃修净业，建中靖国元年跏趺而化，塔上有光如月，三夕而隐。
异香旋绕
唐大行晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得《弥陀经》。昼夜咏诵，至三七日，睹瑠璃地上佛及二大士现身。后一年，瑠璃地复现，即日而终，异香经旬，肉身不坏。
莲师赞曰：“慧永、僧衒异香七日，行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉！至僧济以圣师指示而生净土，临终留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚极矣。”
考证
慧永：晋慧永，河南人，驻锡庐山西林，绝志尘嚣，标心安养。后义熙十年示疾，谓众曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。
僧衒：见前“三圣接引”及近“七日异香不散”。
僧济：晋僧济入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：“汝可运心安养。”济执烛凭几，停想无乱，又集众讽净土经。明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：“吾行矣。”右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。
化鸟呈祥
隋智舜入庐山，踵远法师净业。大业初，即示疾，见鹦鹉、孔雀念佛法僧，出微妙音，告弟子曰：“我今日往生矣。”安然而逝。
莲师赞曰：“智舜见鹦鹉、孔雀，法祥弟子又见频伽鼓翼，不见佛而见众鸟，何耶？经云：‘是诸众鸟皆阿弥陀佛变化所作。’故知正报依报皆净土相也，幸无疑焉。”
考证
法祥：法祥见前“光明照耀”下。
妙华显瑞
宋宗利居新城碧沼，修念佛三昧。后忽谓弟子曰：“吾见碧莲华遍满空中。”三日复曰：“佛来矣。”奄然而化。
还谨按：见莲华者甚众，犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散，僧叡之榻前金莲，太公之棺上莲华，众皆见之，想念云乎哉！近有槜李陶氏棺生青莲五华，又甚奇矣。
考证
道绰：唐道绰，并州人，笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空，天花下散焉。
僧叡：晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倏尔而隐，五色香烟从其房出。
太公：大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝。亲里惊叹，因号莲华太公云。
陶氏：大明万历二十三年事也。
往生胜果篇
《大阿弥陀经》曰：“佛言：‘无央数世界诸天人民往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色端正净好，固非世人所比，亦非天人可比，皆受清虚自然之身、无极之寿。’”
净土十易
（见《净土指归》）
一、常得见佛；二、常闻法音；三、圣贤会集；四、远离魔事；五、不受轮回；六、永离恶道；七、胜缘助道；八、寿命无量；九、入正定聚；十、一生行满。
考证
净土十易：慈云云：“五浊得道为难，净土修行则易，今以净土十易拣示之。”《净土指归》：“一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故；二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水、鸟常宣法故；三、圣贤集会，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故；四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故；五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故；六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故；七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔皆为助道之资具故；八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人天凡夫尽其智力，莫知其数故；九、入正定聚，众生生者皆是阿鞞跋致，无退转故；十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。”
生净土三十种益
（见《教乘法数》）
一、往生佛土；二、得大法乐；三、亲近诸佛；四、游十方供佛；五、亲闻佛说；六、福慧资粮速得圆满①；七、速证菩提；八、诸天人等同会一处②；九、无退转；十、无量行愿增进；十一、珍禽说法；十二、风树乐音；十三、水演苦空；十四、乐奏妙音；十五、四十八愿；十六、真金色身；十七、形无丑陋；十八、具足六通；十九、常住定聚；二十、无诸不善；二十一、寿命长远；二十二、衣食自然；二十三、唯受众乐；二十四、三十二相；二十五、实无女人；二十六、无有小乘；二十七、离于八难；二十八、得三法忍；二十九、身常有光；三十、得那罗延力。
考证
往生佛土：《大阿弥陀经》云：“我作佛时，凡生我刹，欲往他方设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。”
十方供佛：《大阿弥陀经》云：“佛言：‘阿弥陀佛刹中诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界供养诸佛，随心所欲。华香伎乐、衣盖幢幡、无数供养之具，自然化现在前，辄以奉佛，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。’”
亲闻佛说：《观③无量寿佛经》云：“见诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。”
福慧资粮：《龙舒净土文》曰：“人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也；知因果，识罪福，观释氏书，内明性理，观儒家书，外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了。二者皆不修，愚痴而穷困。故偈云：‘修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。’必不得已，宁使慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕；若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。偈云：‘兼修福与慧，又复念弥陀，九品莲华里，第一更何疑。’”
诸天人等同会一处：《大阿弥陀经》云：“佛言：‘阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇健④，无复庸愚。其所欲言，皆预相知意。心所存念，无非道德。形于言说，无非正事。皆相爱敬，无或憎嫉。皆相顺序，无或差池。动合礼义，穆若弟兄。言语诚实，转相教令。钦悦承受，不相违戾。神气和静，体力轻清。世人如此，诸天可知矣。’”
无退转：《十疑论》云：“有五因缘能令不退：一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者水鸟树林、风声乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退；五者但生彼国，则寿命永劫，与菩萨、佛等，故不退也。”又，古人云：“不愿生净土则已，愿生则无不生；不生则已，生则定不退转。”
珍禽说法：《观⑤无量寿佛经》云：“如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”
风树乐音：《大阿弥陀经》云：“阿弥陀佛刹中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音。吹诸宝华成异香，散诸菩萨、声闻大众之上。佛言：‘世间有万种音乐，不如诸天一音之美百千万倍；诸天万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。’”
水演苦空：《观⑥无量寿佛经》云：“摩尼水流注花间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。”
四十八愿：文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。
真金色身，形无丑陋：《大阿弥陀经》云：“我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。”
具足六通：《初门》曰：“一、天眼通，见六道众生死此生彼及见世间种种形色。二、天耳通，能闻六道众生语言及世间种种音声。三、知他心通，能知六道众生心及教法种种所缘念事。四、宿命通，知自过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命及所作之事。五、身如意通，有二种：一者飞行速到，山障无碍；二能转变自身他身及世间所有，随意自在。六、漏尽通，能发见思真智，则三漏永尽。”
常住定聚：《妙宗钞》云：“此土博地凡夫属邪定聚，发心修行，未得不退者属不定聚，已得不退者属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人临终十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。”
无诸不善：《大阿弥陀经》云：“我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实？”又云：“我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。”
寿命长远：《大阿弥陀经》云：“佛言：‘悉令十方无央数世界诸天人民皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻及诸天世人寿命几千亿万劫，无有能知者。彼佛寿命浩渺无穷，谁能信知？惟佛知耳。’”
衣食自然：《大阿弥陀经》云：“我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。”
三十二相：《初门》曰：“如来现此相，使见者爱敬，知有胜德可崇耳。一、足下安平如奁底；二、足下千辐轮相；三、手足指长胜馀人；四、手足柔软胜馀身分；五、手足指合缦网胜馀人；六、足跟具足满好；七、足趺高好，根相称；八、如伊尼延鹿王腨纤好；九、立，手摩膝；十、阴藏相如马王⑦；十一、身纵广等；十二、一一毛孔生青色柔软；十三、毛上向、青色、柔软、右旋；十四、金色光，其相微妙；十五、身光、面光各一丈；十六、皮肤薄、细、滑，不受尘水，不停蚊蚋；十七、两足下、两手、两肩、项中七处满；十八、两腋下满；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具⑧足；二十三、齿白净齐密而根深；二十四、四牙⑨最白而大；二十五、颊车如师子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄，覆面至发际；二十八、梵音深远，如迦陵频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间白毛相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。”
实无女人：《大阿弥陀经》云：“第二愿：我作佛时，我刹中无妇女。”又云：“我作佛时，十方无央数世界有女人闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，其身不复为女。”由此观之，往生者岂复有女人乎？
离于八难：《佛祖统纪要略》曰：“八难者，以恶逆故，堕地狱；以悭贪故，堕饿鬼趣；愚痴故，堕畜生趣；顽嚚故，生北俱芦洲；憍慢故，生在佛前；懒惰故，生在佛后；谤法故，盲聋瘖哑；阐提故，世智聪明。难处虽多，八者为最。”
得三法忍：《大阿弥陀经》曰：“彼刹世人见道场宝树高一千六百由旬，一切众宝自然合成，华果敷荣，作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”
得那罗延力：《大阿弥陀经》曰：“第三十九⑩愿：我作佛时，我刹中菩萨得金刚那罗延力。”那罗延，此云坚固。
《阿弥陀经》曰：“彼土何故名为极乐？其土众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
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① 福慧资粮速得圆满：原作双行小字，乃为夹注格式，今改为正文。
② 诸天人等同会一处：原作双行小字，乃为夹注格式，今改为正文。
③ 观：原无，所引经文出自《观无量寿佛经》，故补。
④ 健：原作“犍”，据《大阿弥陀经》改。
⑤ 观：原无，所引经文出自《观无量寿佛经》，故补。
⑥ 观：原无，所引经文出自《观无量寿佛经》，故补。
⑦ 王：原作“蝗”，据《法界次第初门·卷下之下·三十二相初门第五十七》改。
⑧ 具：原作“俱”，据《法界次第初门·卷下之下·三十二相初门第五十七》改。
⑨ 四牙：原作“身”，据《法界次第初门·卷下之下·三十二相初门第五十七》改。
⑩ 九：原作“□（缺文符号）”，据《大阿弥陀经》改。
生净土二十四种乐事
（见《教乘法数》）
一、栏楯遮防；二、宝网罗空；三、树荫通衢；四、七宝浴池；五、八水澄清；六、下见金沙；七、阶际光明；八、楼台凌空；九、四莲华香；十、黄金为地；十一、八音常奏；十二、昼夜雨华；十三、清晨策励；十四、严持妙华；十五、供养他方；十六、经行本国；十七、众鸟和鸣；十八、六时闻法；十九、存念三宝；二十、无三恶道；二十一、有佛变化；二十二、树摇罗网；二十三、千国同声；二十四、声闻发心。
考证
栏楯遮防：《钞》云：“此土栏楯，一防物损，二示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。”
宝网罗空：《大阿弥陀经》曰：“佛言：‘阿弥陀佛刹中有无量宝网弥覆其刹，皆以金、银、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰。周匝四面，垂以宝网，光色晃曜，尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢恶，自然不生。风触其身，皆得快乐。’”
七宝浴池：《大阿弥陀经》曰：“佛言：‘阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至腰，水即至腰，欲令至腋至颈，水亦如是。淋灌其身，悉如其意。调和冷暖，无不顺适。开神悦体，涤荡情虑。清明澄洁，莹若无形。各出浴已，各坐于一莲华之上，各往进修。有在地有在虚空讲经、诵经、说经、听经，各随其质而有所得。未得四果者因得四果，未得不退转地菩萨得不退转。’”是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。
八水澄清：《钞》云：“八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。问：甘美、轻软、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷、润泽，何彼水以二者独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸；彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸；彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。”
楼台凌空：《钞》云：“重屋曰楼，岑楼曰阁。”《大阿弥陀经》云：“我作佛时，我刹中自地以上，至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。”又云：“是诸楼阁，有随意高大，浮于空中，若云气者；有不能随意高大，止在地上者。以求道时，德有厚薄所致。”
四莲花香：《疏》云：“大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也。”详见《疏钞》，文长不述。“是莲华者，往诣之国，号曰莲邦；同修之人，号曰莲社。约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。”
八音常奏：《大阿弥陀经》云：“四天王天及诸天人百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。”《观经》云：“无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣，常奏而无间歇者。”世乐须人，有作有辍；天乐自鸣，故云常奏也。
昼夜雨华：《钞》云：“彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。”
供养他方：《疏》云：“此言天所雨华，众生持取供佛，供毕返国，犹在食前，以神足故。《华严经》云：‘八住菩萨一刹那顷游行无数世界。’则今之神足，岂易及哉！”
经行本国：《疏》云：“返已而食，食已而行，徜徉自适也。”《钞》云：“世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。”
六时闻法：《大阿弥陀经》云：“我刹中随其志愿，所欲闻法，皆自然得闻。”
树摇罗网：《观①无量寿佛经》曰：“观宝树者，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，妙真珠网弥覆其上，有七重网。行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。”
千国同声：灵芝云：“《佛说阿弥陀经》六方诸佛同赞，非千国同声乎？”
还谨按：胜果之说，经举其纲，传张其目，所谓指其掌者是也。噫！观净土之易，可以知娑婆之难矣；观净土之乐，可以知娑婆之苦矣；观净土之益，可以知娑婆之损矣。修净业者游折摄之门，尚不发欣厌之念，亦独何哉！
考证
娑婆十难：《净土指归》曰：“一、不常值佛；二、不闻说法；三、恶友牵缠；四、群魔恼乱；五、轮回不息；六、难逃恶趣；七、尘缘障道；八、寿命短促；九、修行退失；十、尘劫难成。”所谓修行退失者，此土修行，断见思惑，方能不退初心，行人未免退堕。故云：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”所谓尘劫难成者，如大通佛世闻法之徒，退大执小，经尘点劫，住声闻地，虽涉长时，未成大道故。
娑婆八苦：佛言六道轮回，受苦无量。六道之中，惟人天最为乐道。而人有八苦，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛痾，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总成上七，名八苦也。其难苦如此，损当何如哉！
欣厌：莲师《疏》云：“若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施？但今生死凡夫迷心逐境，备历轮回，甘心忍受，曾无一念省发，求愿出离。而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋不与之水，而反责以冲霄，只益沉沦，于事何济？于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌秽污；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。”《净土指归》曰：“欣净厌秽，取舍未忘，岂圣人以二见之道化人耶？曰：经不云乎：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。’盖炽然欣厌而不见有欣厌之相，斯为得矣。”
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① 观：原无，所引经文出自《观无量寿佛经》，故补。
净土资粮全集卷之一