古杭云栖寺莲池禅师 袾宏校正
槜李桐邑净业弟子 庄广还辑
净土起信章
《大阿弥陀经·疑城胎生分》
佛告弥勒：“汝见彼刹有胎生否？”对云：“见胎生者。何因缘故，彼刹而有胎生？”佛言：“若有众生修诸功德，愿生彼刹，后有悔心，亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者，亦不信布施作善，后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫，无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见，口虽不能言，其心即喜，乃悔，不免作诸善以悔过，故其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入其刹边地，见七宝城，即入其中，于莲华中生。受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。唯于城中经五百岁不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德。以此为苦，示其小谪。是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者，失大利益。若有众生信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池莲华中生，跏趺而坐。须臾之间，身相光明，智慧威神，如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻恭敬供养，命终往于极乐世界七宝池莲华中化生，自然实时见佛，安得名为胎生？”
还谨按：净业之人自古虽有暂信暂疑者，而末法之中殆又甚焉。何哉？良以净土法门，经论昭然，观者乌得不信？及闻六祖“愚人愿东愿西”之说，黄檗“黄叶止啼”之喻，天衣“去则实不去”之言，杨次公“将错就错”之颂，又乌得不疑？信于彼而疑于此，二者所以相持而无专据也。殊不知六祖、三师实为得道者，岂一无所为，而直为是谤经背圣之谈，以启万世之疑乎？故莲师于六祖之说详为之辨，天衣之言深为之解，于杨次公之颂则曰蕴藉不少，盖有独观其深者。胡今人不逆其志而徒泥其词，遂以为诋诃净土，岂其然乎！虽然，六祖、三师可信可疑，姑置弗论。独永明《净土文》有“希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬误”之语，旨哉斯言！足为定论，更无可疑者。傥犹未释然，吾将西向合掌曰：“疑城之设，正为是人！”
考证
胎生：莲池《疏》云：“问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚故，实无胎生。如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，玩好珍奇，服御丰备，但锁其两足，不得自在，此胎生喻也。若深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。又，《菩萨处胎经》云：‘西方去此有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染著于此，不能前进。’亦疑城边地类也。如是皆由信不切故。”
经论昭然：《疏》云：“经之专谈净土者，如《观无量寿佛经》《鼓音王经》《后出阿弥陀偈经》、大小《阿弥陀经》是也。复有诸经虽不专谈净土，其中劝赞往生，如《华严·行愿品》，以此十愿导归极乐是也；如《法华》则云‘诵斯经者，当生极乐世界’是也。又如《观佛三昧》《十住断结》诸经带说净土，层叠非一是也。其馀赞咏净土，为论如《十疑》《宝王》等，为文如龙舒、无尽等，为集如《决疑》《指归》等，为录如《净土自信》等，为传如《净土略传》等，为偈如《径路修行》等，为赋如《神栖安养》等，为诗如诸家《怀净土》等，所有言辞，不可胜载。由此观之，净土乌得不信哉！”
六祖：《钞》云：“《坛经》曰：‘东方人造恶，念佛求生西方；西方人造恶，念佛求生何国？’又云：‘愚人愿东愿西。’后人执此，遂疑六祖说无西方，故为四辩：一曰为门不同。盖晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意几于晦塞。于时达磨始倡，诸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方者，正开示众生趣向佛故；此道举心即错，动念即乖，今西方者，正教人起心念佛故；此道心境俱寂，今西方者，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二致，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意终无由明矣。故六祖与净土诸师，易地则皆然也。二曰似毁实赞。盖六祖东西之说，只是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方？正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三曰不为初机。盖六祖自云：‘吾戒定慧接最上乘人。’今初心下凡以秋毫世智，藐视西方，妄说般若，非徒无益，而又害之。故《坛经》者，慎勿示之初机。苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。四曰记录有讹。盖《坛经》又言‘西方去此十万八千里’，是错以五天竺为极乐也。五竺、震旦同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖《坛经》皆学人记录，宁保无讹？古谓尽信书不如无书者，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语，佛尚不足信，况于祖乎？则智者当为世人决疑起信，弘赞流通，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其罪可胜言哉！”
黄檗断际禅师：黄檗《心要》曰：“如来所说，皆为化人，如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。”又云：“净土佛事皆成业，乃名佛障，障汝心故。”盖由师传直指，与六祖同方，正莲师所谓为门不同，与前《坛经》均一义也，又何足疑哉！
天衣怀禅师：师语弟子云：“生则决定生，去则实不去。”不观诸《净土或问》：“《赞佛偈》云①‘心包太虚，量周沙界’，盖以十方虚空无量无边，被我心量都卢包了，看来十万亿国在我心中。”心无界限，去至何所？状其易秽而净，似有所往，岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶？故曰“去则实不去”。
杨次公：公将化，有颂云：“将错就错，西方极乐。”盖以唯心净土、自性阿弥，恐修净业者但知西方之有净土、阿弥，而不知吾心之净土、自性之阿弥，故言此以警之，非谓修净土之错也。故莲师谓“次公参禅悟性，而复归净土，将错就错之言，蕴藉不少”。
* * *
① 云：原作“乎”，据《净土或问》改。
《净土指归》论十种信心
欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土：一信佛所说法，金口诚言，真实不虚；二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息；三信此土修行，未得道果，不免轮回；四信未出轮回，虽生天上，不免堕落；五信极乐世界众生生者永无退转；六信众生发愿，愿生净土，决定往生；七信一称佛名，能灭八十亿①劫生死重罪；八信念佛之人，阿弥陀佛神通光明摄取不舍；九信念佛之人，十方世界恒沙诸佛同以神力时常护念；十信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。于此十种不能深信，生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。
考证
决生净土：《归元直指》曰：“昔有明琛能画蛇，作常山蛇势及为蛇论，生身变作蛇；李伯时画马，作打辊马势，活现马形。验此二事，显明念佛定成佛，一心信净土，必生净土矣。”
龙舒《净土起信》文
佛与菩萨悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不生。盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度，为其有大威力，故能遂济度之心、成济度之功，此所以为佛也。经云：“大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度不信之人。”盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念要住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时唯一念而已，一念到处，则无不到。是以一念生净土则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？
考证
不信之人：《宗镜录》曰：“不信之人，千佛不能救。如《华严经》中说信为手，如人有手，至于宝所，随意采取；若当无手，空无所获。如是入佛法②者，有信心手，随意采取道法之宝；若无信心，空无所得。”
招引往生：《西资钞》云：“得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，如彼大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若无信心，不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？”
又
人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土，所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之言，不可以目前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。世人妄语者，非以规利则以避害。佛无求于世，何规利之有？佛视死生如刀斫虚空，何避害之有？是佛无所用其妄语也。世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？故先贤云：“佛言不信，何言可信？”昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之。今以金宝彩色镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言，供以香华，严以神龙，使其言之妄，则又甚于奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。是净土之说更无可疑者，况自古及今，修此者感应甚多，尤不可以不信者也。
考证
雷击石碑：宋徽宗时，蔡京以元祐党人司马光等二十馀人③为奸邪，刻于石碑而禁锢之，立之端门，而天雷击仆焉。
又
此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。幸而至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而④去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣；如或称意，亦无多时。或自己大限忽然而至，平生罪恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去⑤，杳杳冥冥，知在何处？或堕地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。色身难得，趁康健时，办此大事。当常作念云：吾曾自无始已来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手？年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终往生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。
考证
随业缘去：王居士曰：“神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来；神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者人间之业，神则随之而生于人间；所作者天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之而生于阿修罗；若作三恶道之业，神则随之而生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中；人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是报，盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉！欲直脱轮回、永离苦恼者，无如西方净土，故不可以不修也。”《净土指归》曰：“善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生。若一念心嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。”
又
譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也。骤雨忽至者，大命将尽之谓也。无淋漓狼狈之患者，不至沉沦恶趣、受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其远行。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？
又
世有专于参禅者云：“唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。”此言似是而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉！又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者，谓参禅悟性，超越佛祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言甚⑥高，窃恐不易到。彼西方净土无贪无恋，无嗔无痴。吾心能无贪无恋、无嗔无痴乎？彼西方净土思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系⑦累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易得也。彼阿弥陀佛福重山海，力挈天地，变地狱为莲华易于反掌，观无尽之世界如在目前。吾之福力尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以为净土而猝未能为净土，吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥，乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方见佛，而得道则甚易。若止在此世界，欲参禅悟性、超越佛祖为甚难。况修净土者不碍于参禅，何参禅者必薄净土而不为也？由此言之，唯心净土、自性阿弥者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回，与虚言无实者，天地相远矣。
又曰：参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣，然至此者百无二三。若修西方，则直出轮回，而生死自如，万不漏一。若不修西方，不免随业缘去，虽如青草堂、戒禅师、真如喆、惠古，皆汩没轮回，诚可畏也。
考证
唯心净土：《净土指归》曰：“欲达唯心净土，先了诸法互融。世人不解，遂执方寸之心为净土，以经中佛说国土庄严悉是表显，皆无实法，自招谤法之咎。须知心外无法，故曰唯心。经云：‘如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。’十方诸佛，九界众生，色心依正，至于一尘一毛，随举一法，皆百千灯中之一灯也。行人一念如在东一灯，弥陀净土如在西一灯，以其光遍满故，一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之理，唯心净土也；以无坏无杂故，此灯彼灯不相混乱，心自是心，佛自是佛，净土自是净土，即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事，西方净土也。虽分事理，实非两途。若局于西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理，佛神力故，亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也；以不知心外无法故，定执此方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。”
青草堂：《龙舒净土文》云：“宋时青草堂，年九十馀，有曾家妇人常为斋供及布施衣物。和尚感其恩，乃言：‘老僧与夫人作儿子。’一日此妇生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福慧，故少年登高科，其后作宰相。虽然如此，亦误矣。不生西方见佛了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，失计甚矣！”
戒禅师：又云：“五祖戒禅师乃东坡前身，此亦大误也。若前为僧，参禅兼修西方，则必往生净土，何至生此世界，多受苦恼哉！闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：‘此轼生西方公据也。’东坡至此，方为得计，亦以宿植善根，明达过人，方悟此理也。”
真如喆：又云：“有喆老者，坐禅四十年不睡，精苦如此，若修西方，必作不退转地菩萨，即生死自如矣。不知修此，乃生大富贵处，一生多受苦恼，可哀也哉！或云：喆老之精修，今生多受忧苦，何也？答云：佛言：‘假令百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’永嘉大师亦云：‘了则业障本来空，未了应须还宿债。’喆老若生西方，则宿债不须还也。”
惠古：又云：“有惠古长老，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣，然亦甚失计也。何则？《楞伽经》‘世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊’，古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世间，则若⑧刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。今生富贵家，后生登高科，譬如大象入泥，一步深如一步，奈之何哉！故虽名行尊宿，亦不可不修西方，古老足以鉴矣。”
汩没：《列子》云：“与赍俱入，与汩俱出。”赍，水脐也，从上入下而没，汩，水泡也，从下泛上而出，故云汩没。
又
按《楞严经》云，有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回，为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一。纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：“饶汝得仙人，恰似守尸鬼。”非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来，学仙者岂止千万？终皆死亡，埋于下土。欲求长生，莫如净土。生净土者寿数无量，其为长生也大矣。不知修此法门而学神仙，岂不惑哉！或云：“净土乃闭眼后事，有何证验？”答云：“净土传备载感应，岂无证验哉！况神仙者，有所得则秘而不传，佛法门唯恐传之不广，是其慈悲广大，未易测量，非神仙之可比也。”
还谨按：《往生集》云：“后魏昙鸾从陶隐居得仙经十卷，欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：‘佛道有长生乎？能却老为不死乎？’支云：‘长生不死，吾佛道也。’遂以《十六观经》与之：‘汝可诵此，三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。’鸾⑨深信之，遂焚仙经而专修《观经》，虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。一日令弟子高声念阿弥陀佛，西向叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来，良久乃止。”莲师赞曰：“黄冠者恒言曰：‘释氏有死，神仙长生。’今支公谓佛有长生，仙无长生，此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！”不特此也，又按《明宗集》云：“吕洞宾初参黄龙，言下顿契，乃作偈曰：‘弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。’”呜呼！洞宾已得仙道者，而其言尚如此，则仙道之不如佛道，益可知矣。而今人犹不能舍仙求佛如鸾法师焉，谓之何哉！
考证
金仙氏：或问：“《释迦佛成道记》云：‘金轮作王。’注云：‘金轮王统治四天下，由是凌虚，周游四天。一切国土见金轮飞至，皆自臣伏，以此得名金仙。’然欤？否欤？”答：“恐不重在此，还以法身金刚不坏，故名金仙。虽然，诸佛皆金刚不坏者，何独以金仙归之释迦佛？或者有取于金轮，亦未可知也。”
三界六道：三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天皆名欲界，以有情欲也；上有色界，止有色身，无男女之形；又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神。总名三界也。须弥山四傍谓之四天王天，又上则谓之帝释天，又上云层四重天，总名欲界也；又上云层十八重天，总名色界也；又上空层四重天，总名无色界也。诸天详于后。龙舒居士曰：“欲明六道，先明十二缘。”
十二缘：《初门》曰：“一念心起，即具十二因缘，出《大集经》中。”又曰：“因缘者，十二法展转能感果，故名因；互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明，不起取有，则三界二十五有生死俱息，是为出世之要术也。”
* * *
① 亿：原作“一”，据《观无量寿佛经》改。
② 法：原作“去”，据《宗镜录》卷第四十三及《嘉兴藏》改。
③ 二十馀人：《宋史纪事本末·卷十一·蔡京擅国》云：“（崇宁元年）九月己亥，立党人碑于端礼门。籍元符末上书人分邪正等黜陟之。时元祐、元符末群贤贬窜死徙者略尽，蔡京犹未惬意，乃与其客强浚明、叶梦得籍宰执司马光、文彦博、吕公著……凡百二十人等，其罪状谓之奸党，请御书刻石于端礼门。”《皇宋通鉴长编纪事本末·卷第一百二十二·禁元祐党人下》则云：“（崇宁三年）六月甲辰，诏：‘元符末奸党并通入元祐籍，更不分三等。应系籍奸党已责降人，并各依旧，除今来入籍人数外，余并出籍。’今元祐奸党：文臣曾任宰臣执政官：司马光（故）、文彦博（故）……诏：‘重定元祐、元符党人……通三百九人，刻石朝堂，余并出籍，自今毋得复弹奏。’壬戌，蔡京奏：‘奉诏令臣书元祐奸党姓名……得三百九人。皇帝书而刊之石，置于文德殿门之东壁，永为万世子孙之戒。又诏臣京书之，将以颁之天下。’”以此观之，当先定为120人，后扩展到309人，而言20馀人者，讹也。
④ 老而：原作双行小字，应为正文大字，据《龙舒净土文·卷三·普劝修持四》改。
⑤ 缘去：原作双行小字，应为正文大字，据《龙舒净土文·卷三·普劝修持四》改。
⑥ 甚：原作“其”，据《龙舒净土文·卷一·净土起信五》及《嘉兴藏》改。
⑦ 系（繫）：原作“击（擊）”，据《龙舒净土文·卷一·净土起信五》及《嘉兴藏》改
⑧ 若：原无，因是比喻，此字不可删，据《龙舒净土文·卷六·古老后身耽富贵》补。
⑨ 鸾：原作“弯”，据《往生集》等及《嘉兴藏》改。
十二缘之图
因情生此十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝。往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。
《初门》：
一、无明：因眼见色而生爱心，即是无明。
二、行：为爱造业，即名为行。
三、识：至心专念，故名为识。
四、名色：识其色行，是名名色。
五、六入：六处生贪，是名六入。
六、触：因入求爱，名之为触。
七、受：贪著心，名之为受。
八、爱：缠绵不舍，名之为爱。
九、取：求是等法，名之为取。
十、有：如是法生，是名为有。
十一、生：次第不断，名之为生。
十二、老死：次第断故，名之为死。
龙舒居士曰：“无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，触谓触六根者。因暗昧真性故，不能寂然不动，乃生魂识；因有名色，遂有六入；因六入，故有触；因触，故受；因受，故爱；因爱，故取；因取，故常有之，因此复受生；因生，故有老死。相牵不断，故名十二缘。”
三界六道之图
有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱。生西方则业断而报空，故永无坠堕。
六道：又名六趣。趣者，到也，言我所作之业运到彼处也。
一、地狱道
《四教仪》曰：“又名泥犁。而言地狱者，此处在地之下，谓八寒八热等大狱，各有眷属。其中最苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重者，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品十恶五逆者，感此道身。”《佛祖统纪》曰：“四洲地狱者，南洲有正有边，东西洲有边无正，北洲边正俱无，正狱在地下二万由旬。边者，在地上铁围山间。三洲人造业，皆来南洲正狱及东、西、南洲边狱受其苦报。”又云：“地狱有三种，热狱八，受烧恼苦；寒狱八，受寒冻苦；三边狱受别业报，名轻系，亦名孤独。五无间狱在热地狱第八者是也。造十恶五逆堕此狱耳。趣苦无间，舍身生报故；受苦无间，中无乐故；时无间，定一劫故；命无间，中不绝故；形无间，一人多人皆满故。”
二、畜生道
《四教仪》曰：“此道遍诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。作中品十恶五逆者，感此道身。”僧肇曰：“痴慢偏①重，多堕畜生。”
三、饿鬼道
《四教仪》曰：“此道亦遍诸处，有福德者作山林冢庙神；无福德者居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。作下品五逆十恶，感此道身。”《华严疏②》曰有三种：“重者饥火节烂，不闻水浆之名；中者伺求荡涤脓血粪秽；轻者时薄一饱。”僧肇曰：“悭贪无福，多堕饿鬼。”
四、阿修罗道
《四教仪》曰：“此翻无酒。或在海岸海底，宫殿严饰。常好战斗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故。作下品十善，感此道身。”《法数》云有四类，鬼、畜、人、天也。鬼者，居大海边，胎生，天中降德贬坠，人趣摄；畜者，居大海边，卵生，护法乘通行空，鬼趣摄；人者，为人慢强无德，湿生，下劣生海水心，畜趣摄；天者，居半须弥山岩窟，化生，执得世界力无畏，天趣摄。
五、人道
《四教仪》曰：“四洲不同：东弗婆提（寿二百五十岁③）、南阎浮提（寿一百岁）、西瞿耶尼（寿五百岁）、北郁单越（寿一千岁，命无中夭，圣人不生其中），皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，行中品十善，感此道身。”长水云：“人四生者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生者，常人也；湿生，即奈女从庵罗树湿气而生；化生，即劫初之人二禅福将尽，下生赡部州是也。旁生具四者，如地行罗刹及鬼子母皆是胎生，故知有胎生鬼，馀皆化生也。”
六、天道
二十八天不同，欲界六天、色界十八天、无色界四天也。
初、欲界六天者：一、四王天，居须弥山腹。二、忉利天，居须弥山顶，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天，帝释善法堂天总帅三十二天，共三十三天，总名忉利天也。已上二天单修上品十善，得生其中。三、夜摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化自在天。已上四天空居，修上品十善，兼坐禅未到定，得生其中。
次、色界十八天者，分为四禅：初禅三天，梵众、梵辅、大梵也。二禅三天，少光、无量光、光音也。三禅三天，少净、无量净、遍净也。四禅九天，无云、福生、广果，已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者得生其中；无想天，外道所居；无烦、无热、善见、善现、色究竟，已上五天，第三果居处。上之九天离欲初散，未出色笼，故名色界；坐得禅定，故得禅名。
三、无色界四天者：空处、识处、无所有处、非非想处。已上四天，只有四阴而无色蕴，故得名也。
上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。
劫石：《佛祖统纪》曰：“兜率铢衣拂青石。”注云：“石广一由旬，厚半由旬，兜率天人过百年以六铢衣一拂，至石消尽，乃为一大劫，非辘轳小劫也。”④
河沙：恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南、北、西各出水流入海，惟恒河沙极细而多，故以此喻寿数之多也。
* * *
① 偏：原作“遍（徧）”，据《注维摩诘经》卷七改。
② 华严疏：此段文字未见于《华严疏》，而见于《妙法莲华经玄义》卷六下。“烂”《玄义》作“焰”，“水浆”《玄义》作“浆水”。
③ 寿二百五十岁：原为正文，下之“寿一百岁寿”“五百岁”“寿一千岁，命无中夭，圣人不生其中”同此。若作正文，有歧义，故据《天台四教仪》仍改为夹注。
④ 查《佛祖统纪》无此段文字。《大藏一览》引作《法数》偈：“兜率铢衣拂青石，四十里尽劫同然（石广一由旬，厚半由旬，兜率天人一百年以六铢衣一拂，至石销尽以为一劫）。”
永明寿禅师《戒人勿轻净土》文
设问曰：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生净土？
答曰：真修行人应自审察，如人饮水，冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士皆明垂言教，深劝往生，盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬误也。仍往生传所载古今高士事迹，显著非一，宜观览以自照知。又当自度，临命终时，生死去住定得自在否？自无始来，恶业重障定不现前，此一报身定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之；若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复谁尤？呜呼哀哉，何嗟及矣！
考证
贡高：《净名经》曰：“我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。”僧肇曰：“慢心自高，如山峰不停水。菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。”
丞相郑清之《劝修净土文》
人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虚彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断，故释氏以禅教律假说方便，使之从门而入，俱得超悟。惟无量寿佛独出一门，曰修行净土，如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，则未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎！方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。不垢不净，无缠无脱，当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！
考证
禅教律不如修净土：莲师《疏》云：“禅教律三宗，无不求生净土。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师，而莲华出榻；四明中兴台教，而西向坐亡。律如灵芝生事毗尼，而死生安养；清照大阐律学，而说偈西归。若广举之，不可胜数。”以此观之，三宗之不如修净土可知矣。
因指见月：《楞严经》曰：“如人以手指月示人，彼人应当看月。若复观指以为月体，此人岂惟亡①失月轮，亦②亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。”
钻故纸：神赞禅师一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师有偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”
得鱼忘筌：筌，捕鱼竹器。
不施棒喝：《明宗集》曰：“慈明禅师示众，以拄杖击禅床一下，云：‘大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚后人；直饶棒下承当，孤负先圣。万法本闲，惟人自闹。’”“善华严问诸禅者曰：‘尝闻禅宗一喝，能转凡成圣。今一喝，若能入吾宗五教，是为正宗；若不能，是为邪说。’继成禅师振声喝一喝，问善曰：‘闻么？’曰：‘闻。’师曰：‘汝既闻此一喝，是有，能入小乘教。’须臾又问曰：‘汝闻么？’曰：‘不闻。’师曰：‘既不闻，适来一喝，是无，能入始教。’遂顾善曰：‘我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立；道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是谓能入圆教。’”观此二事，则德山棒、临济喝，皆可类推矣。
戒定慧：《法宝坛经》曰：“六祖谓志诚曰：‘汝师说戒定慧行相如何？’诚曰：‘秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净③其意名为定。’祖曰：‘汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。吾所说法不离自性，离体说法，名为相说④，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。’偈曰：‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。’”《永嘉集》曰：“戒中三，应须具：一、摄律仪戒，谓断一切恶；二、摄善法戒，谓修一切善；三、饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三，应须别：一、安住定，谓妙性天然，本自非动；二、引起定，谓澄心寂泊，发莹增明；三、办事定，谓定⑤水凝清，万像斯鉴。慧中三，应须别：一、人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角；二、法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜⑥像水月；三、空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。”此说与秀师同意。但人非上智，当以此二说为始。
正法眼：《明宗集》曰：“世尊拈花，迦叶微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏、涅槃妙心，付与迦叶。’”或问：“何以谓之正法眼？”《明宗集》曰：“人眼内不可容一物，金屑虽贵，入即为害。行人之心，亦犹夫眼，不可一有所著也。若最上乘，则心无所著矣，故谓之正法眼。”
* * *
① 亡：原作“忘”，据《楞严经》卷二改。下之“亡其指”“岂惟亡指”同此。
② 亦：原作“人”，据《楞严经》卷二改。
③ 净：原作“静”，据《坛经·顿渐品第八》及《嘉兴藏》改。
④ 说：原作“法”，据《坛经·顿渐品第八》改。
⑤ 定：原无，据《永嘉集》补。
⑥ 镜：原作“境”，据《永嘉集》改。
莲池禅师《净土疑辩》
或问：净土之说，盖表法耳。智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将非执著事相，不明理性？
答：“归元性无二，方便有多门”，晓得此意，禅宗净土，殊途同归，子之所疑，当下冰释。昔人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师道：“禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者必贵一门深入。”此数语尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰“以念佛心，入无生忍”；普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰“愿命终时，生安乐刹”。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，此皆人所常①闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界，则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩、忉利，恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤，愚痴即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又，尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高僧，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报庄严等土乎？若一味说无相话以图高妙，则心为净土之说，新学后生看得两本经论便能言之，何足为难？且汝既心净土净，随处净土，吾试问汝：还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血屎尿诸恶疾人积月累年否？于斯数者欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉！苦哉！又，汝若有大力量②，有大誓愿，愿于生死海头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身未能永断生死，不忍后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。今但谛信，速宜谨言，毋恣口业，自祸祸人，贻苦报于无穷也。
考证
土分四种：《净土或问》曰：“先圣有云：‘唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有馀，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。’
“一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，次曰同居净。初、同居秽者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二。凡居二者，一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者，一、实圣，即四果、辟支、通教六地、别③十住、圆十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也；二、权圣，谓方便、实报、寂光土中，法身菩萨及妙觉佛为利④有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居；四趣共住，故云秽土也。次、同居净，且如极乐国，虽果报殊胜，非馀可比，然亦凡圣同居。何以故？虽无四趣，而有人天，以生彼土者未必悉是得道之人。如经云，犯重罪者，临终念佛往生。故知虽具惑染，亦得居也。圣居类前可知。但以无四恶趣，故名为净。
“二、方便有馀土者，二乘三种菩萨证方便道者之所居也。何则？若修二观，断通惑尽，尘沙别惑无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土名有馀者，无明未断也；名方便者，方便行人之所居也。故《释论》云：‘出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。’
“三⑤、实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果，而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国，《仁王经》云‘三贤十圣住果报’是也。以观实相，法真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土，《华严》名因陀罗网世界是也。
“四、常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性土。但真如佛性非身非土而说身土，离身无土，离土无身，名其土者，一法二义，普贤现毗卢遮那住处，名常寂光。
“前二土是应，即应佛所居；第三亦应亦报，即报佛所居；第四但是真净非应，般若名秘密藏⑥，诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。由是观之，所谓微尘国土者，唯吾心中之土也。”
* * *
① 常：原作“尝”，据《净土疑辩》改。
② 力量：原作“量力”，据《净土疑辩》改。
③ 别：原作“则”，据《净土或问》改。
④ 为利：原作“谓”，文义不顺，据《净土或问》改。
⑤ 三：原无，据《净土或问》补。
⑥ 第四但是真净非应，般若名秘密藏：此处因删节不当，以致费解，《净土或问》原文为：“四但是真净，非应非报，法身所居。又云：常即法身，寂即解脱，光即般若，如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。”
附 因果篇
（王龙舒云：“人有不信因果，从而不信净土。”故以此篇附之《起信》）
总论因果
《大阿弥陀经》曰：“天地之间，五道昭明，业报相生，转相承受，美恶惨毒，皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此，恶道不绝，展①转其中，世世累劫，无由出离。是为大患，痛不可言。唯修净土，直得超去。”
《宗镜录》曰：“起一念虑知之心，随善恶而行十道：一、火涂②道；二、血涂道；三、刀涂道；四、阿修罗道；五、人道；六、天道；七、魔罗道；八、尼乾道；九、色无色道；十、二乘道。前九种心是生死，如蚕自缚；后一种心是涅槃，如麞独跳，虽得自脱，未具佛法，皆由妄心，迷此真境。”
考证
五道：六道中去阿修罗，即为五道。《宗镜③录》曰：“五道由心，心体常净，虽遍五道，不受彼色，则沦五趣而不坠矣。”
十道：《宗镜录》曰：“一者、其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月累，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道；二、若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道；三、若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬钦咏，内无实德，虚比圣贤，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀涂道；四、若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鵄高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道；五、若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道；六、若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐，折伏粗心，此上品善心，行于天道；七、若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道；八、若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发智心，行尼乾道；九、若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅之乐，犹如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道；十、若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所呵，破恶犹净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。”五扇提罗、摩犍提，皆外道人也。魔罗道、尼乾道，皆外道名也。外道有九师九十五种④，此类是欤？调达，即诱阿阇世太子囚执父王，欲行篡逆者也。
《楞严经》曰：“造十习因，受六交报。十习因者，一者淫习，二者贪习，三者慢习，四者嗔习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。六交报者，一者见报，二者闻报，三者嗅报，四者味报，五者触报，六者思报。此六识造业所招恶报，从六根出，各各招引恶果，临终神识堕无间狱，见受明暗二苦相，闻受开闭二苦相，嗅受通塞二苦相，味受吸吐二苦相，触受合离二苦相，思受不觉觉知二苦相，一一受苦无量。”
《宗镜录》曰：“十习因既作，六交报宁亡？皆是一念恶觉心生，颠倒想起，对境作因成之假，随情运相续之心，不以智眼正观，遂陷凡夫业道，虽则一期徇意，罔思万劫沉身。”
考证
十习：《楞严经》云：“十方如来色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑；色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海；色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨海；色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮；色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈，如畏豺虎；色目欺诳，同名劫杀，菩萨见诳，如避蛇虺；色目怨家，名违害鬼，菩萨见怨，如饮鸩酒；色目恶见，同名见坑，菩萨见诸虚妄偏执，如入毒壑；色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉⑤，如遭霹雳；讼习交諠，发于覆藏，同名阴贼，菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。”
万劫沉身：《发隐》曰：“佛过瓜田，顾阿难言：‘瓜⑥上之土，大地之土，孰为多少？’阿难对言：‘瓜土至微，大地无尽。’佛言：‘得人身者如瓜上之土，失人身者如大地之土。’又，须达为佛营立精舍，蚁子在地，佛告须达：‘此蚁毗婆尸佛时已在此地，今经七佛，恒受蚁身，尚未能脱。’由此观之，人身难得如瓜上土，宁不信然。所以者何？经云：‘五戒坚持，方得人身；五戒不持，人天路绝。’持戒难，则人身不易明矣。况作十习因，又甚于五戒之不持？临终堕无间狱，受六交报，又不止于人身之难得而已。万劫沉身，不亦宜乎！”
还谨按：十道所以广五道之未备，十习所以补十业之未周。是知⑦因愈繁则果愈密，业愈重则报愈深。然则净业之士，勿以五道无依，十业无犯，而遽自足也哉！唯能观心实相，则万缘俱寂，万法俱忘。无道无业，何戒何犯？所谓不可思议之功德在是矣。惜乎凡夫贪著其事，此佛菩萨所以丁宁告戒也。噫！其可忽诸！
《龙舒净土文》曰：“人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：‘要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。’若不信此语，何不以目前事观之？人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉！盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同，而天特主之耳。是以此身谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉！世间官府犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福无故而加于人乎？是知前世所为有善恶，故以祸福而报之也。以其不能纯乎善，故不得纯受福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而乐寿者，有荣宠而悴辱者，其为果报，各随其所为，纤毫不差。故云：‘种桃得桃，种李得李。’未有种麻而得豆、种粟而得黍者。惟种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云：‘春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。’盖造化自然之理也。”
又曰：“人有见目前善恶未有报者，而遂以因果为不足信。殆不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛尝谓阿难云：‘人有今世为善，死堕地狱者何？今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶，死生天堂者何？今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债，急处先还。’左氏谓栾武子（名书）有德可以庇其子，故其子黡虽为恶而可以免祸；黡子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而⑧及于难。止于世间目前可见者言之，善恶之报尚有如此者，况隔世乎？岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土也！”
还谨按：此文前论因果之常，后论因果之变。今人于其常者忽之而不信，于其变者藉之以为口实焉，宜其恣行十恶而弗顾也。哀哉！
考证
一粒万颗：藏经云：“昔有恶生王游观林苑，见一金猫入西南地，遣人发掘，获一铜盆，盛金钱，渐至五里皆是金钱。王见奇事，应当问佛。佛即答言：‘是王宿生福报。昔毗婆尸佛时，有一比丘于大道衢安钵，而作是言：“若复有人能舍财宝入此钵中，当来大富。”有一樵人得三文钱，闻此语已，生欢喜心，诚心发愿，舍入钵中。去舍五里，转加欢喜。时樵人，今王是也。缘施三钱，福报获五里金钱，又得国王位，受福无尽。’”《宗镜录》云：“如阿那律供辟支佛之一食，后盖空器而百味具足，获金人而用尽还生。又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。”由此三事观之，馀可类推矣。所谓种一粒，收万颗，斯言讵不信乎！
晋栾氏：《左传》：“晋栾盈被愬出奔，过周，辞于行人曰：‘昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉，其子黡不能保任其父之劳。大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃；若弃书之力，思黡之罪，臣戮馀矣，将归死于尉氏矣。’盈奔齐，齐人纳诸曲沃。其令尹胥午伏之，而觞曲沃人。午言曰：‘今日得栾孺子何如？’对曰：‘得之而为之死，犹不死也。’皆叹，有泣者。”由是观之，则武子之德与黡之恶，可概见矣。黡之汰侈嗜酒，又何足言哉！至于盈之善足以感人，其或泣或叹者，又可征也。然则武子之德足以庇黡，黡之恶所以累盈，不从可知乎？
《小因果说》曰：“有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也；有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心以修净土，上品上生，复何疑哉！”
《宗镜录》曰：“玉食锦袍，鹑衣藜藿，席门金屋，千驷一瓢，皆因最初一念而造。心迹才现，果报难逃。以过去善恶为因，现今苦乐为果，丝毫匪滥，孰能免之？犹响之随声，影之随形，必然之理也。唯除悟道，定力所排。若处世幻之中，焉有能脱之者？经偈云：‘假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’则《才命论》⑨云：‘贫者无立锥之地，刁彝则田逾千顷；饿者无担石之储，李衡则木号千奴。无礼必毙，跖何事而独寿？行善则吉，托何事而早终？’”
考证
才命论：《史记》云：“孙叔敖尽忠于国，及自没，其子无立锥之地。”《汉书》云：“刁彝官尚书郎，不修德行，有田万顷，奴婢千人。”《魏志》云：“华歆效官清贫，家无担石之储。”《晋书》云：“李衡植橘千株，号为木奴千头。”《庄子》云：“盗跖从者九千，横行天下，侵暴诸侯，而享寿考。”《论语疏》云：“项托七岁为孔子师，而早夭焉。”
《慈心功德录》曰：“佛言善恶报应有二种：一者果报，今生作善恶业，来世受苦乐报也；二者花报，今生作善恶业，今生即受苦乐报也。”
还谨按：果报人所难知者，故冥然罔觉，花报人所目睹者，而亦悍然不顾焉，谓之何哉！噫！可悲也夫！
* * *
① 展：原作“尸（屍）”，据《大阿弥陀经》及《嘉兴藏》改。
② 涂：同“途”。下之“血涂”“刀涂”“三涂”“身心二涂”“照幽涂之赫日”等同此。
③ 镜：原作“铙”，据《宗镜录》及《嘉兴藏》改。
④ 九师九十五种：九师，经论均作“六师”。九十五种，经论中也作“九十六种”。
⑤ 枉：原作“狂”，据《楞严经》卷八改。
⑥ 瓜：原作“爪”，据《梵网菩萨戒经义疏发隐·卷四·第三十七冒难游行戒》改。下之“瓜土至微”“得人身者如瓜上之土”“人身难得如瓜上土”等同此。
⑦ 知：原作“如”，据《嘉兴藏》改。
⑧ 而：原无，文义不顺，据《龙舒净土文·卷一·净土起信八》补。
⑨ 则《才命论》：《宗镜录》卷七十一作“所以《财命论》”。
论十业善报
《净名经》曰：“十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富、梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。”
僧肇曰：“命不中夭，不杀报也；大富，不盗报也；梵行，不淫报也；所言诚谛，不妄语报也；常以软语，不恶口报也；眷属不离，善和诤讼，不两舌报也；言必饶益，不绮语报也。恚、嫉、邪见，心患之尤者，故别立三善。”
还谨按：恚、嫉、邪见，失不贪欲，必阙文也。肇云“别立三善”，其义未详。或曰三业不行，邪变三善，未知是否。
论十业恶报
《楞严经》曰：“佛谓：‘想爱女色，心结不离，故有淫欲，则诸世间父母子孙相生不绝，是等则以欲贪为本。食爱血味，心滋不止，故有食肉，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。食馀众生，亦复如是。死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，若此则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，穷百千劫，常在缠缚，此杀盗淫三者为之根本。以是因缘，恶业果报，相续不已。’”
《华严经》曰：“杀生之罪能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。”
《慈心功德录》曰：“《因果录》云：‘杀生有三种恶报：一者正报，受三涂身；二者馀报，若生人中，多病横死；三者冤报，若所杀众生在毒虫中，必遭其螫，在人中，必遭其杀。’”
又曰：“问：‘昔有众生常在刀山剑树之上，支节断坏，痛毒辛酸，何罪所致？’佛言：‘以前世宰杀为业，故获斯报。’‘昔有众生尝被牛头以铁叉叉入镬中，煮之令烂，还即吹活，而复煮之，何罪所致？’佛言：‘前世屠杀众生，汤灌燖毛，故获斯报。’”
龙舒居士《净土文》曰：“唐张钟馗杀鸡为业，忽见一人著绯，驱群鸡来啄目四畔，两目流血，受大痛苦。又，唐张善和杀牛为业，临终见牛数头作人言云：‘汝杀我！’善和大恐，告妻云：‘便入地狱也！’”（虽有僧劝念阿弥陀佛即便往生，此宿有善业所致，不可视为常法。）
《水忏》云：“二、戒偷。众生作贼，常在雪山，寒风所吹，皮肉剥裂。”
《律仪要略》云：“经载一沙弥盗常住果七枚，一沙弥盗众僧①饼数番，一沙弥盗众僧②石蜜少许③，俱堕地狱。故经云：‘宁就断手，不取非财。’噫！可不戒欤！”
《楞严》载宝莲香比丘尼私行淫欲，自言淫欲非杀非偷，无有罪报，遂感身出猛火，生陷地狱。故经云：“淫欲而生，不如贞洁而死。”噫！可不戒欤！（上身三业恶报。）
《华严经》曰：“妄言之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多争讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。”
《化书·口业诗》云：“人生口业报非轻，莫把邪言作课程。妄语④以虚为实事，绮辞增百作千名。血从砭石流无已，罪积阴司贯已盈。犁舌不须求地狱，眼前公案甚分明。”
考证
本传云：“龟城之民祝期生有口才，人小有过恶，则既传扬之，又增饰之，以无为有，以一为十，以疑似为端的，以偶然为故犯，以不得已为优为，以错误为情实，至于面折之，众辱之。所习既久，不知其非。中年得舌黄之疾，使人砭刺出血。一岁之间，疾五七作。每作出血一二升，率以为常。一日与其徒语鬼神奠酹之事，皆诃骂之。忽自以手探舌出，以爪犁之，涎血淋漓，如屠猪狗。观者千百，乃自宣其过曰：‘人之口业不可作也。’如此月馀，舌枯，遂不能食而死。”
《律仪要略》曰：“经载沙弥轻笑一老比丘读经声如狗吠。而老比丘者是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此！故经云：‘夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。’噫！可不戒欤！”
《四十二章经》曰：“佛言：‘有愚人闻佛道守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。骂止，问曰：“子以礼从人，其人不纳，其礼如何？”曰：“持归。”“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣。’”
还谨按：沙弥之事，则经言岂不信然。噫！以恶口加人，其祸如此，以妄言、绮语、两舌加人，其罪如之何哉！夫恶口加人，人所明知，犹知所避；以妄言、绮语、两舌加人，人所不觉，其中人必深，而祸之不从末减可知矣。（上口四业恶报。）
《华严经》曰：“贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常⑤被他人求其长短，二者常被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”
《龙舒净土文》曰：“有官员二人求梦于二相庙中以问前程。其夜一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：‘此汝同来官人前程也。’视之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。问：‘勾之者何也？’答云：‘此官人爱财，世间不义取一项，此间勾一项。若急改过，尚可作监司。’其人闻，更不敢妄取财，其后果至监司。又，何仙姑时，有一主簿家忽有天书降。不识字画，往问仙姑。仙姑言：‘主簿受金十两，折禄五年。’以此观之，不义之财，诚可畏也。”
又曰：“昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之，不从。后多嗔者死。戒之者附客舟至江上䧆亭。其庙神甚灵，能与人言，谓戒之者曰：‘我是汝同修行僧，以多嗔故，堕于此为神。有人施绢十匹，可为我作追荐，次于洪州西山上见我。’僧如其言，果于西山上见死蟒一条，长一二里。嗔恨之报如此。”
《吕氏集》云：“昔有一人与吕公同访一僧，其僧适卧床上，见一小蛇从僧顶门出。顷之，复入顶门中。问：‘何为有此蛇？’吕公答云：‘此人必性毒多嗔恨者，毒气已化成此蛇。身殁之后，其为蛇无疑矣。’”（上意三业恶报。）
还谨按：上士修行，善无不为，恶无不去，虽不昧因果，于因果奚容心哉！今《净名》之善报，所以为求福者告也；《华严》之恶报，所以为惧祸者告也。其皆中下之信士乎？至于小人，则以不信之心横于中，无忌惮之行肆于外，拨因果而排罪福，善报不能为之劝，恶报不能为之惩，吾末如之何也已！噫！可慨也夫！
考证
不昧因果：《明宗集》曰：“百丈禅师时，有一老人随众听法。众退，唯老人不去。师问：‘汝是何人？’曰：‘某非人也。于过去迦叶佛时，曾在此山，因学人问“大修行人还落因果也无”，某云“不落因果”，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。’师曰：‘汝问。’老人曰：‘大修行还落因果也无？’师曰：‘不昧因果。’老人于言下大悟，遂脱野狐身。”
* * *
① 僧：原作“生”，据《沙弥律仪要略·上篇·戒律门》改。
② 僧：原作“生”，据《沙弥律仪要略·上篇·戒律门》改。
③ 许：《沙弥律仪要略·上篇·戒律门》作“分”。
④ 语：原作“言”。此诗为七律，作“言”者不合格律，且与上一句“邪言”之“言”重复。据《化书·卷三·口业第五十四》改。
⑤ 常：原作“长”，据《华严经》卷三十五改。
净土资粮全集卷之二