古杭云栖寺莲池禅师 袾宏校正
槜李桐邑净业弟子 庄广还辑
净土誓愿章
论修净业人宜发愿
（《梵网经》有不发愿戒）
《归元直指》曰：“慈照宗主云：‘有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；无愿无行，空住阎浮；有愿有行，直入无为。’此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴。行愿得均，理智兼备。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：‘不发大愿，魔所摄持。’一切佛事从大愿起，欲成无上道，故须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力成就菩提。”
考证
《阿含经》云：“须弥山南有天下名阎浮提，其土有大树名阎浮。此树下有阎浮那檀金聚，以此胜金出树下，故因以名树名洲。”《新婆娑①论》又名赡部，其土南狭北广。此土有大树名赡部，其叶上广下狭，地形象之，故名赡部。
经曰：“归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
还谨按：此经乃发愿之大纲，后愿文备诸节目耳。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉！
考证
三归：《初门》曰：“归依佛者，归以返还为义。返邪师还事正师，故名归。依者，凭也。归依佛者，终不更归依其馀诸外天神也。归依法者，返邪法还修正法，凭佛所说，得出三涂及三界生死。归依僧者，返九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴及出三界生死。”《发隐》曰：“按《折伏罗汉经》云：‘忉利天子寿终当受猪身，诣佛求救。佛教归命佛法僧。于七日七夜精勤三归，得免猪胎，为长者子。’又，《木槵子经》云：‘佛告琉璃王：“穿木槵子称三宝，当断结业，得无上果。”’故知三宝，一切众生归依处也。”
人天福报：经云：“人天路上，作福为先。”广修善事，是名作福，必有福报也。
声闻：《四教仪》与《发隐》相参。声闻位分二：曰凡，曰圣。凡有二：外凡、内凡。身居有漏，圣道未生，皆号曰凡。外凡则未见法性，尚在理外，内凡则渐见法性，心游理内故也。外凡中自分三：初、五停心：多贪不净观、多嗔慈悲观、多散数息观、愚痴因缘观、多障念佛观。二、别想念处，即四念处：身念不净、受念是苦、心念无常、法念无我也。三、总相念处：念身不净，亦念身是苦，身无常，身无我，受心法皆然也。已上三科名外凡。内凡四者，谓暖、顶、忍、世第一。暖者，从总相念生暖善根，具观四谛，修十六行，发相似解，伏烦恼惑，得佛法气分，如钻木先热，将春先和，名曰暖也。顶者，用观同前，转更明朗，如登高远视，名曰顶也。忍者，堪忍，又忍可义。分下中上：下忍遍视八谛，修三十二行，中忍渐减，乃至上忍，惟有一行三刹那在，名曰忍也。世第一者，从上忍二刹那心，一刹那尽，馀一刹那犹在忍，更一刹那心尽，即入世第一。有漏名世，世间最胜，名第一也。此四位为内凡。此七方便，入圣之阶。过此则圣位教义。圣位分三：一、见道，初果；二、修道，二果、三果；三、无学道，四果。一、须陀洹，此云预流。此位断三界八十八使见惑，见真谛，故名为见道。二、斯陀含，此云一来。此位断欲界九品思中，断六品思尽，后三品犹在，故更一来。三、阿那含，此云不来。此位断欲界残思尽，进断上八地思。此二位名修道。四、阿罗汉，此云无学。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有馀涅槃，此名无学道。声闻如此。《永嘉集》曰：“因声教而悟解，故号声闻。原其所修，四谛而为本行，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度。大誓之心未普，设化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运。因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。”
缘觉：《华严疏》曰：“辟支，此云缘觉，又云独觉，独但自悟，缘依教悟也。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独出无佛世，见物变易，自觉无生；其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二观法者也。”《四教仪》曰：“缘觉值佛出世，禀十二因缘教，与前四谛开合之异耳。谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，七支为苦谛也。缘觉先观集谛，所谓无②明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二缘，觉真谛理，故言缘觉，又言独觉。两名不同，行位无别。此人断三界，与声闻同。独觉发真无漏，功德力大，能侵除习气，声闻但断正使，不侵除习气，故缘觉居声闻之上。”《永嘉集》曰：“缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何酬？爱取有以无疵，老死亦何所累？心唯善寂，意玩清虚。独宿孤峰，观缘散灭。利他不普，自益未圆。于下有馀，于上不足。两非其类，位处中央。如此，辟支佛道也。”
菩萨：《四教仪》曰：“从初发心，缘四谛观，发四弘誓。”《初门》曰：“四弘誓者，一、未度者令度，言未度苦谛，令度苦谛。苦者，生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生有形质分段之成坏；二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种得意生身，虽无分段之粗报，犹有细微因转果移变易生成之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，即众生无边誓愿度也。二、未解者令解，言未解集谛，令解集谛。集者，即是烦恼润业，能招聚生死，亦有二种：一、四住地烦恼润分段生死业，能招集烦恼生死苦果也；二、无明住地烦恼润变易生死业，能招集变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，即烦恼无尽誓愿断也。三、未安者令安，言未安道谛，令安道谛，即是能通涅槃之正助道也，亦有二种：一、偏缘真谛，修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃；二、正缘中道实相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，即法门无量誓愿学也。四、未涅槃者令得涅槃，言未得灭谛，令得灭谛。灭谛者，即是业烦恼灭、生死苦果灭也，亦有二种：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也；二③、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，即佛道无上誓愿成也。既已发心，须行行填愿，于三阿僧祇修六度行，百劫种相好。”《永嘉集》曰：“如其心无所缘而能利物，慈悲至大，爱见不拘，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度而为正因，行施则尽命倾财；持戒则吉罗无犯；忍辱则深明非我，割截何伤；精进则勤求至道，刹那无间；禅那则身心寂泊，安般希微；智慧则了知缘起，自性无生。广修万行，等观群方。下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收。悲智双运，福慧两严，超越二乘，独居其上，如是则大乘之道也。”权乘诸位菩萨即二乘，声闻未得圆证者，非大乘菩萨也。
最上乘：《黄檗心要》曰：“如来欲说一乘真法，则众生不信，没于苦海；若都不说，则堕悭贪。不为众生溥舍妙道，遂设方便，说三乘法。乘有大小，得有浅深，皆非本性，故云‘惟有一乘道，馀二则非真’。然终不能显一心法，故召迦叶，别付一心，离言说法。此一枝令别行，若契悟者，便至佛道矣。”《宗镜录》曰：“众盲触象，各言己得见象。其触牙者，言象形如莱菔；触耳者，言象形如箕；触鼻者，言象形如杵；触蹄者，言象形如臼；触腹者，言象形如床。众相之外，更无别象，但非象之全体，不可以言见象也。欲见象之全体者，其唯明眼之人乎？今声闻之四谛、缘觉之十二缘、菩萨之六度，虽皆佛法，终非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全体者，其唯最上乘乎？”
发菩提心：《华严经》曰：“发菩提心者，发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸遍满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发智慧心，普入一切智慧海故。是名发菩提心。”《宗镜录》曰：“海中有宝，名曰宝藏，普现海中庄严事。菩提心宝亦复如是，普现一切智海诸庄严事。”
阿耨多罗三藐三菩提：莲师《疏》云：“阿者此云无，耨多罗此云上，三藐此云正等，三菩提此云正觉，言无上正等正觉也。”《钞》云：“究竟极果，对下而言，名之曰无上，正观真谛；对邪而言，名之曰正，等观俗谛；对偏而言，名之曰等，亦名曰遍。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正、等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二，无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正；声闻、辟支止破见思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等；一切菩萨已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛道犹远，不名无上。惟佛一人妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等正觉也。”《维摩经》曰：“菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是④菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如来故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清静故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无所谕故；微妙是菩提，诸法难知故。”僧肇曰：“道之极者，称曰菩提，盖是正觉无相之真智乎？”
附
四谛：《初门》曰：“谛以审实为义。此四谛法门正为声闻人从闻生解，故必藉教诠理。今明教理不虚，故云审实也。一、苦谛，苦以逼恼为义。一切有为心行常为无常患累之所逼恼，故名苦谛。二、集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名集谛。三、灭谛者，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明而断结者，则三界九十八使俱灭。以烦恼结使灭，故三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有馀涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无馀涅槃，真灭度也。四、道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者⑤，实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道；助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆为助道。审实⑥不虚，即是道谛。”《四教仪》云：“四谛之中，分世出世间。前二谛为世间因果，苦因集果也；后二谛为出世间因果，灭果道因也。问：何故世出世前果后因耶？答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。合七法为三十七品：一、四念处；二、四正勤；三、四如意足；四、五根；五、五力；六、七觉分；七、八正道也。一、四念处者：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处也。二、四正勤者：一、已生恶法为除断，一心勤精进；二、未生恶法不令生，一心勤精进；三、未生善法为生，一心勤精进；四、已生善法增长，一心勤精进。三、四如意足者：一、欲如意足；二、精进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足也。”下四、五、六、七，俱见《阿弥陀经》考证；三解脱门者，见《修禅章·明宗篇》考证。
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① 婆娑：原作“沙婆”，据《嘉兴藏》改。婆娑，当即“婆沙”。
② 无：原无，据《天台四教仪》补。
③ 二：原作“一”，据《法界次第初门·卷下之上·四弘誓愿初门第四十一》及《嘉兴藏》改。
④ 是：原作“是也”，衍“也”字，文义不通，且误断为“寂灭是也。菩提灭诸相故”，据《维摩经》删。
⑤ 者：原无，据《法界次第初门·卷中之下·四谛初门第三十三》补。
⑥ 实：原作“定”，据《法界次第初门·卷中之下·四谛初门第三十三》改。
西方愿文
莲池禅师撰
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子（某甲众等）普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰①，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中、梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心廓然开悟，寂光真境常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众放光接引，垂手提携。楼阁幢幡、异香天乐、西方圣境昭示目前，令诸众生见者闻者欢喜感叹，发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
考证
四恩：父母、师长、国王、施主。
三有：欲有、色有、无色有，即三界之因果不忘，故名为有也。
五体：二肘、二膝及额也。
忏悔：《坛经》曰：“忏悔者，忏其前非，从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生，何名忏悔？”《发隐》曰：“《冥祥记》云：‘沙门慧达于地府见观世音菩萨，言：“沙门、白衣见身为过及宿世罪种种恶业，能于众中尽自发露，勤诚忏悔，罪即消灭。”’观此则知忏悔功德不可胜量，菩萨于幽显中皆教人悔罪也。”《宗镜录》曰：“‘若欲忏悔者，端坐念实相’，则直了无生之心当处解脱，此大忏悔也。故云断惑忏罪，比馀渐教，如氎花千斤，不如真金一两。”《四教仪》论忏悔有二：“一、事忏；二、理忏。”今《坛经》《发隐》所论，事忏也；《宗镜》所言，理忏也。未悟其理者，事为急矣。
手摩衣覆：《法华经》云：“若有受持、读诵《法华经》者，当知是人为释迦牟尼手摩其头，衣之所覆。”《往生集》云：“晋刘遗民于定中见阿弥陀佛手摩其头，引袈裟覆之。”
三身：《法数》曰：“法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。如来三身者，毗卢遮那，此云遍一切处，法身也；卢舍那，此云净满，报身也；释迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。”黄檗曰：“佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根以②为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛也。”
四智：《证道歌》云：“三身四智体中圆。”注云：“四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。束四智为三身者，以成所作智、妙观察智为化身，平等性智为报身，大③圆镜智为法身也。”
五眼：《金刚经》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼者，照见胎卵湿化色身起灭因缘也；天眼者，照见诸天宫殿、云雨明暗、五星二曜旋复因缘也；慧眼者，照见众生慧性深浅、上品④下生、轮回托荫因缘也；法眼者，照见法身遍充三界、无形无相、尽虚空遍法界因缘也；佛眼者，照见佛光普照，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅槃国土也。若上根上智之人，能识此五者因缘，即名大乘菩萨。
六通：天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意，详见一卷《往生胜果篇》。《正讹集》曰：“道与通自别。眼彻视、耳彻听者，通也；入色界眼不受色惑、入声界耳不受声惑者，道也。如以通而已矣，则神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，与道何涉？认通为道，遂至堕魔罗境，生外道种，可勿慎诸！”
回入娑婆：赜禅师曰：“若位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘出尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁，不知自是何人，拟此大权菩萨。”由此观之，则回入娑婆，未可易言也。
法界：出三界者，不受轮回生死四种圣人，诸佛、菩萨、缘觉、声闻是也。四圣得意生身，于三界内外无住无不住。总而言之，有十法界，在人用心不同，各循行业，诸趣摄之。
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① 惰：原作“隋”，据《西方发愿文》及《嘉兴藏》改。
② 根以：原无，文义不顺，据《黄檗山断际禅师传心法要》补。
③ 大：原无，据《证道歌注》补。
④ 品：疑有误，或当作“生”。
十法界之图
诸佛（修六度万行，三心圆发，得证法身）
菩萨（修次第观，行六度行，得成大乘菩萨）
缘觉（修体法空观，十二因缘行道，成缘觉）
声闻（修祈法空观，依四谛行道，成阿罗汉）
诸天（修上品十善，兼修禅定，故得生天道）
人伦（修中品十善、五戒、五常，故得为人伦）
修罗（修下品十善、五常，欲胜他故，为修罗）
饿鬼（作下等十恶，正作能悔故，为饿鬼道）
畜生（作中等十恶，作已能悔故，为之畜生）
地狱（作上等十恶，作已不能悔，故堕地狱）
天如祖师《十法界图解》。天如祖师升座云：“‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造’，世出世间圣凡境界，只此一偈，包括无馀。所言法界者，有四圣六凡，合成为十界。是十法界，本无自体，本无自性，亦无自种，亦无自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如太①虚空，本来清净，不知何故而言法界惟心造哉？原夫此心，虽曰不变，而亦随缘。以其随缘，故曰能造。随缘者，或因一念瞥生，或因外境相触，故曰因缘。才有因缘，便成法界。譬如水体本净，遭遇风触，则波浪随生，故曰水能造波，波因水而有也；心能造法界，法界因心而有也。然则一乘任运万德庄严者，诸佛之法界也；圆修六度、总摄万行者，菩萨之法界也；见局因缘、证偏空理者，缘觉之法界也；功成四谛、归小涅槃者，声闻之法界也；广修戒善、作有漏因者，天道之法界也；爱染不息、杂诸善缘者，人道之法界也；钝执胜心、常怀嗔斗者，修罗之法界也；爱见为根、悭贪为业者，饿鬼之法界也；欲贪不息、痴想横生者，畜生之法界也；造十习因、受六交报者，地狱之法界也。若广而论之，有种种之法界，皆由此心随缘变造。若能一心不生，了悟了证，则种种法界随其所了而空也。是故十习既断，六交不生，地狱之心了也；欲贪既断，痴想不生，畜生之心了也；爱见既断，悭贪不生，饿鬼之心了也；胜心既断，嗔斗不生，修罗之心了也；爱染既断，正念现前，人道之心了也；舍有漏因，修无漏业，天道之心了也；不执四谛，不守真空，声闻之心了也；不局因缘，回心入大，缘觉之心了也；六度功成，顿超地位，菩萨之心了也；圆满菩提，归无所得，诸佛之心了也。今我了心于六凡法界之中，必已了悟无疑矣。且道四望法界，所了之心落在甚么界？”喝一喝，下座。《纂灵记》云：“一人死，至地狱门，遇地藏菩萨授以一偈，‘若人欲了知’四②句，谓之曰：‘诵得此偈能破地狱苦。’故知若观此心，不惟破地狱界，乃至十法界一时破。”
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① 太：原作“大”，据《天如惟则禅师语录》卷二及《嘉兴藏》改。“大”亦通“太”。
② 四：原作“三”。《宗镜录》卷九云：“《纂灵记》云：‘有京兆人，姓王，失其名，本无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱。地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教诵偈云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”菩萨授经已，谓之曰：“诵得此偈，能破地狱苦。”’”地藏菩萨教的是《华严经》中四句偈，非三句。
论发愿人宜发誓
（《梵网经》有不发誓戒）
《戒疏发隐》曰：“期其志而必到者，愿为之先导也；坚其愿而不退者，誓为之后驱也。故《疏》称誓为愿中勇烈意。十①愿虽发，若无大誓，安克有终。”
《楞严经》曰：“若我灭度后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像前身然一灯，烧一指节，爇一香炷，我说是人虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。”
莲池禅师曰：“烧身烧臂，大乘经中屡开，此得忍大士所为，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精虔勇猛以治其恶习，则所然亦多矣。古云善学柳下惠，不其然欤！”
还谨按：诸佛菩萨皆有誓愿以为究竟之地，今人生于浊世而求最上乘，不可无决定心；欲发决定心，不可无誓愿。予故不效诸经然臂②之事，而学佛菩萨誓愿之规，其以学柳下惠者而学莲师欤？
考证
宜发誓：《阿含经》云：“比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处，故愿后必须发誓也。”《发隐》曰：“问：愿多期望之语，誓类咒诅③之词。修行本拟出离，云何动称地狱？答：誓，愿中之勇烈意也，咒诅④，怨中之毒害意也，奈何以愿为怨、以勇烈为毒害乎？世有魔师教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咒⑤以闭其外问，终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！”
善学柳下惠：鲁男子独处一室，邻妇之屋夜为风雨所败，求寄宿。男子闭门不纳。妇曰：“汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？”男子曰：“在柳下惠则可，在我则不可。以我之不可，学柳下惠之可。”故曰善学柳下惠。
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① 十：原作“吾”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷五·第三十六不发誓戒》改。
② 然臂：原为双行小字，应为正文大字。
③ 诅：原作“咀”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷五·第三十六不发誓戒》改。
④ 诅：原作“呾”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷五·第三十六不发誓戒》改。
⑤ 咒：原作“咀”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷五·第三十六不发誓戒》改。
西方誓文
弟子广还撰
弟子（某）谨于（某）年（某）月（某）日，发愿修持净业，立誓于佛菩萨之前曰：弟子（某）修持净业，愿依最上乘，发菩提心，愿比然臂事，发决定心，奉持斋戒，遵行日课，圆通宗法，必期如《西方愿文》而后已。否则情随事迁，终致退转，空过一生，轮回永劫，可不痛哉！自今已后，若违初愿，不加精进者，是则欺诳十方如来，必受谴罚。若得往生，见佛闻法，了证无生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界众生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鉴之！
又诣三洲感应护法韦驮尊天之前（先赞后誓）
赞曰：韦驮天将，菩萨化身，永护法佛誓弘深。宝杵镇魔军，功德难论，祈祷赴凡忱。
誓曰：（誓与前同。）
考证
三洲：《长阿含经》云：“须弥山南名阎浮提，又云赡部；须弥山东名弗于逮，又名弗菩提，又名东胜神；须弥山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛货；须弥山北名北俱芦，又名郁单越。”四洲而曰三洲感应，何也？《佛祖统纪》云：“北洲佛不出生，故不闻佛法。既无佛法，则韦驮不往矣，故止言三洲也。考经四方皆有佛，何言北洲无佛法？曰：北洲无佛，只言娑婆世界耳。极言四方，有无量四天下，故言有佛。”
韦驮尊天：一百十七世，世世为童真，其所作功德浩大，不能尽述。宝华琉璃光佛时成道，名普眼菩萨；释迦如来会上成道，名童真菩萨。手持金刚宝杵，重八万四千斤。发大誓愿，若金刚宝杵坏，即破童真身。佛佛出世，拥护佛法，不见僧尼之过。顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身著黄金锁甲。《智论①》云：“护世四天王各有八将军，周四天下，护助出家人。韦将军于三十二将中最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，韦将军恓惶奔赴，应机剪除。”
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① 智论：据《佛祖统纪》卷三十一所引，应为《天人感通传》，非《大智度论》。
净土资粮全集卷之三