古杭云栖寺莲池禅师 袾宏校正
槜李桐邑净业弟子 庄广还辑
净土斋戒章
总论斋戒
《大阿弥陀经》曰：“我作佛时，诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿，欲生我刹，临寿终时，我与大众现其人前，引至来生，作不退转地菩萨。”
《龙舒净土文》曰：“全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者，何哉？不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。所谓戒者，何哉？杀生、偷盗、邪淫，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业。总为十戒，能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而修净土，亦中品上生也。”
考证
菩提心：见第三卷《誓愿章》。
六波罗蜜：见第一卷《愿偈摄生篇》。
读诵大乘经典：《净土指归》曰：“大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提皆从中出。《观经》三种净业并上品上生，皆言读诵大乘为往生之行。即《法华》《华严》《般若》《涅槃》等专谈净土诸大乘经，修净业人当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。”《发隐》曰：“读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。或偏耽卷帙，不复禅思，呫哔终身，空数他宝，是故善星比丘诵十二部经，提菩达多诵六万法聚，而此二人不修方便道中真佛性观、四念处等，起大逆罪，俱入地狱，此又读诵者所当知也。”六祖曰：“口诵心行是转经，口诵心不行，自是被经转。”读诵者可不知此乎？
持斋篇
总论持斋
还谨按：经云：“佛言一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。”虽然，持斋必尽其道而后可也。如佛之日中食者，道矣；过中食者，道乎？如断际禅师所谓智食者，道矣；恣情取味而为识食者，道乎？智者大师所谓净命者，道矣；邪因缘自活而为邪命者，道乎？去其非道以尽道，而复以无欲之人持之，则《诗》所谓“受禄于天，自求多福”者，其在是乎？
考证
五福：少病身安、少淫、少睡、生天、知宿命。
日中食：《僧祇》云：“十念为一瞬。日影过一瞬，非日中食，此言不过中食。”又云：“午时过一发，非食时。”又，宗泐①谓“食时者，辰时也”。《律仪要略》曰：“诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛不过午食。饿鬼闻碗钵声则咽中火起，故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧闻邻房僧午后举爨，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒，故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫！可不戒欤！”
智食、识食：断际禅师曰：“四大之身，饥②疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。”
净命、邪命：《发隐》曰：“一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食，以此活命，无所染污，故曰净命。一、方口食，谓干谒四方，二、维口食，谓种种术数，三、仰口食，谓仰观星宿，四、下口食，谓栽植田园，皆邪命自活也。至于戒经所谓贩卖男女色，以咒助邪，以药伤人，以鹰畋猎，当有大过矣，岂止于邪命哉！”《智论》云：“邪命五种，皆为利养故：一、诈现奇特；二、自说功能；三、占相吉凶；四、高声现威；五、称说所得供养以动人心。邪因缘活命，是为邪命。”
受禄、多福：《大雅·假乐》之诗曰：“显显令德，宜民宜人，受禄于天。”又，《大雅·文王》之诗曰：“永言配命，自求多福。”
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① 泐：原作“助”，据《金刚般若波罗蜜经注解》改。
② 饥：原作“肌”，据《黄檗山断际禅师传心法要》改。
持斋四事图
《龙舒净土文》曰：“饮食、男女，人之大欲存焉，此二者皆造业之所。杀生以资口腹，淫欲以丧天真，非造罪而何？况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则淫欲多，淫欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹必先节淫欲，若能节淫欲即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病、夭折？身后何由有地狱、畜生？修净土者不可不戒此。”
还谨按：持斋而曰不淫欲，似乎不类。及观龙舒之文，始知欲持斋者，不可不绝欲也。噫！古人之立法，岂徒然哉！
《戒疏发隐》曰：“尽理而言，存心染污，意食辛也；出言丑恶，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也。惨刻之心，意食肉也；凶残之语，口食肉也；毒害之事，身食肉也。妄识①纷纭，丧其灵鉴，意饮酒也；谬言颠倒，淆于辨别，口饮酒也；冥行舛错，乖乎义理，身饮酒也。极而言之，甘小道之秽杂，而失大乘法身清净之香，皆食辛也；饱二乘之独善，而舍大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉声闻之愚法，而昧大乘多闻明达之智，皆饮酒也。但初心菩萨宜先事戒，而后及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，执理废事，为害滋广。今即事即理，即偏即圆，睟②盘具列，存乎其人焉耳。”
还谨按：《发隐》尽理之说，兼通乎三业，而不拘拘于口腹之微；极言其悖道，而不琐琐于饮食之末。莲师之得于《梵网》者，渊乎深哉！
考证
法喜：《阿弥陀经钞》云：“《阿含》《唯识》等说出世五食：一、禅悦；二、愿；三、念；四、解脱；五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。皆自性真如无尽之理而为食也。”
睟盘：《性理通书》云：“睟盘示儿。”今人生儿及期，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。
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① 识：原作“织”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷四·第四食五辛戒》改。
② 睟：应为“晬”。下文同此。
论不食肉
《梵网经》曰：“若佛子故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”
《戒疏发隐》曰：“见而舍去，如鸥去海翁之机，鸽摇罗汉之影。微细如斯，重可知矣。问：经称食肉之人入于山林，虎狼狮子皆来集会。今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，惊其杀心而远离也；来集者，嗅①其同气而相求也。或去或来，皆恶因缘也。一切菩萨者，从初发心以至位满，皆不得食肉也。今人有得少知见，便谓逆行无碍，恣意食啖，厥罪可胜言哉！问：蚕之害亦惨矣，《梵网经》制食肉，不制衣帛者何？答：文互见故。煮茧断命，十重杀中摄；镬汤缫车，杀具中摄；为利资身，邪命自活中摄。而《首楞严经》亦禁绵绢。是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。若夫王臣则恶衣服，美黻冕，自有古人之成训在。”
考证
海翁机：子书云：“有人每日至海边与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：‘明日可取一鸥来看。’子曰：‘诺。’明日至海边，群鸥旋飞不下矣。”
罗汉影：佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已。过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。
位满：智者大师说曰：“别教阶位五十二，第一、外凡，十信；第二、内凡，习种性，十住；第三、性种性，十行；第四、道种性，十回向；第五、圣种性，十地；第六、等觉地，邻真极圣，众学之顶也；第七、妙觉地，了了见性，称妙觉也。”
恶衣服：《论语》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。’”
《梵网》：十重中，第一、杀戒，四十八轻中，第十、畜杀众生具戒，第二十九、邪命自活戒，当于本经考之。
《楞伽经》曰：“佛告大慧菩萨：‘有无量因缘不应食肉，谓众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉；不净气分所生长故，不应食肉；众生闻气悉生恐怖故，不应食肉；令修行者慈心不生故，不应食肉；凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令诸咒术不成就故，不应食肉；以杀生见形起识，深味著故，不应食肉；诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；夜多恶梦故，不应食肉；虎狼闻香故，不应食肉；令人饮食无节量故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说②言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。’”佛复说偈，略云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱，是故不应食。酒肉葱韭蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱，是故不应食。”
《龙舒净土文》曰：“人能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一，如两餐皆肉，且一餐以素。人生禄料有数，若此自可延寿。语曰：‘世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。’斯言可不畏哉！”
还谨按：《梵网》特举其重，《楞伽》兼及其馀，食肉之禁严矣。而王居士乃为三净及减省之说，得非与请损日攘者同与？曰：不然。攘鸡是一人之小恶，可以顿革，而曰请损，是有养恶之意；食肉乃世俗之积弊，可以渐化，而欲遽止，不免有捍格之愆。是故鲁人猎较，孔子亦猎较，岂其得已哉！居士之意亦犹是耳。虽然，观其延寿之说，是寓夫潜消默夺之微权；刀兵之语，是动其恐惧修省之要术。居士之为世虑者，何其深且远耶！
考证
禄料有数：《前定录》：“唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：‘某不幸，兼属阴司。’公曰：‘既属阴司，有何所主？’吏曰：‘某所主，三品已上食料。’‘若然，明日我食当以何食？’吏曰：‘机不可泄，乞疏以纸，过后为验。’明日公被召入，适遇大官进食糕糜一器。上以其半赐晋公，退而腹胀，医饮以橘皮汤。视吏所疏，皆如其言。公复问：‘人间之食皆有籍耶？’吏对曰：‘三品已上，日支；五品已上，有权者旬支，无则月支；六品至九品者③皆季支；其不食禄者年支耳。’”故知饮食有分，丰俭无差。所以龙舒又云：“人生受用之数有限，限尽则早终耳。”斯言岂不信夫！
日攘：《孟子》曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已，何如？’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
猎较：猎者夺禽兽以祭，谓之猎较，鲁国非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：“鲁人猎较，孔子亦猎较。”
《楞严经》曰：“阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草莱不生，我以大悲神力所加，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？”
还谨按：先佛悬记之言，则今世之三净、五净不当食明矣。奈何惮于蔬素者，往往以三净、五净借口，而言佛有方便之门？何其谬哉！不特此也，昔六祖食肉边之菜，韬光晦迹故耳。今世之贪著其味者，往往食肉边之菜，曰：“此祖师之成法也。”噫！可哂也夫！
考证
三净、五净：不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。
婆罗门：此西域俗种也。什曰：“广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。”
肉边菜：《坛经》曰：“惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜耳。’”
* * *
① 嗅：原作“臭”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷四·第三食肉戒》改。“臭”亦可通“嗅”。
② 说：原作“设”，据《楞伽经》改。
③ 九品者：原作“一命”，据《前定录》改。
论不饮酒
《梵网经》曰：“若佛子故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。”
《戒疏发隐》曰：“过失无量者，非但三十六失，《大论》又明三十五失，律中又明十过。更细推之，其为过失，不可胜举。具降龙之力，伏地无知；蹈攘鸡之非，诸戒丧尽。乃至威雄炮烙而牛饮灭宗，功著澶渊而漏言失事。过之生也，宁有量乎？问：沉湎之流，理应无手，云何过器便获斯殃？且如君父之寿，臣子称觞，岂得以诚敬之心，反招恶劣之报？答：凡言罪者，皆为有菩萨戒者言也。已受菩萨大戒，当行菩萨大道，发大心，证大果。乃所以寿吾君亲，而杯酒之敬，敬之小者也。然而无手之报，非此类所感。彼感报者，盖是执持痴器，酙酌痴药，奖诱痴人，成就痴业耳。岂比称觞君父，虽不名大敬，终不失为诚敬之心乎？无手之报加于此等，则忠臣孝子必有愤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利饮酒，以女人而有丈夫之作，见机行权，正大士之体也，安可以常法拘之？如无末利之心，妄希末利之迹，获罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！”
考证
五百世无手：《发隐》曰：“有五五百：一五百在咸糟地狱，二五百在沸屎，三五百在曲蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百或是最后，与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不必①尽是人中无手，如蛇、蚓、鳅、鳝之属，无手之报也。”
一切酒：又云：“酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又，乳热者亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。”
饮酒三十六失：不孝父母、轻慢长友、不敬三宝、不信经法、诽谤沙门、讦露人罪、恒说妄语、诬人恶事、传言两舌、恶口伤人、生病之根、争斗之本、恶名流布、人所憎嫌、排斥圣贤、怨黩天地、废忘事业、破散家财、恒无惭愧、不知羞耻、无故捶打奴仆、横杀众生、奸淫他妻、偷人财物、疏远善人、狎近恶友、常怀恚怒、日夜忧愁、牵东引西、持南著北、倒沟卧路、堕车坠马、逢河落水、持灯失火、暑月热亡、寒天冻死。
三十五失：出《智论》，始于“现生虚乏”，终于“来世愚痴”。
十过：律中又明十过：一、颜色恶，乃至十、身坏命终，堕三恶道。
具降龙之力：莎伽陀尊者善降恶龙。后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：“此人今能降虾蟆否？”
蹈攘鸡之非：一五戒女②因醉攘邻鸡杀而食之，邻人诘之，又妄言不见，一饮而诸戒尽破。
牛饮灭宗：商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。
功著澶渊：宋真宗时，契丹入寇，寇准力劝帝亲征。帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁。契丹气夺，受盟澶渊而归。尝闻之师曰：“因酒而漏言失事，此寇公之常态。如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，此漏言之一事也。”
末利：波斯匿王夫人末利受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮为解，厨官遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：“如斯犯戒，利莫大焉。”见机行权，正大士之体也。
高峰师云：“酒乃杀戒体之毒药，障正念之痴云，伐善种之斧斤，滋业火之薪草，启烦恼趣，闭功德门，古今君臣士庶未有不因而丧乱者。《书》中有‘禹恶旨酒’之格言。俗典尚尔，况吾佛教中，以戒定慧三学圆修顿悟，其心安丧乱之本不除，寂灭之道难证者矣。”此言五根本戒。
还谨按：酒以防乱，是固然矣。其气秽恶，不在五辛之下，故当绝之，岂止于防乱而已哉！昔陶渊明欲与莲社，竟以无酒而去。噫！哲人犹尔，况其下乎！修行者当以经律自持，以渊明为戒，亦庶几矣。若曰“惟酒无量，不及乱”，此儒家之禁戒耳。必如文忠终身不醉，思远醉胜醒人，维摩居士入酒肆能持其志，而后可以语此。况秽恶之气，岂修净业者之所宜哉！禁绝为上，慎勿以此借口。经云：“宁饮洋铜，慎无犯酒。”可不戒与！
考证
戒定慧：见第二卷郑青之文考证。
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① 必：原作“是”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷四·第二饮酒戒》改。
② 五戒女：应为“五戒男”。《大方便佛报恩经·卷第六·优波离品第八》云：“问曰：优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？答曰：四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本，能犯四戒。如迦叶佛时，有优婆塞以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡。他人问言：‘何以故尔？’答言：‘不作。’以酒乱故，一时能破四戒。”
论不淫欲
《楞严经》曰：“佛告阿难：‘如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间①永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉眼，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第一增进修行渐次。’”
《永嘉集》曰：“凡于女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，沉荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。”
《四十二章经》曰：“佛言：‘人有患淫情不止，踞斧刃上以自除其阴，谓之曰：断阴不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？’”
还谨按：《普门品》曰：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”何也？盖以心存恭敬，则邪心自息，亦自然之理耳。然则前二经一云执心、一云断心者，其真离欲之方乎！
考证
三摩地：即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟净②圆觉者也。
四弃：比丘四弃，杀、盗、淫、妄。
八弃：比丘尼八弃，杀、盗、淫、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。
《起信论》曰：“应观世间一切有身悉皆不净，贪爱之心自然不起。”《阿含经》说有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：“目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽③荒，贫道见之恶，出家修道场。”
《永嘉集》曰：“革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。”
还谨按：此二说亦离欲之一法也。故悉达太子往雪山之夜，净居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆虫可厌，所以坚太子修道之志也，与前说正同，故并存之，以为多欲者告。
考证
不净观：袁氏《遣欲篇》云：“学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往。观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明。从此而修，有九想焉：一、膖胀想；二、破坏想；三、血涂想；四、脓烂想；五、青瘀想；六、虫啖想；七、断散想；八、白骨想；九、焚烧想。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱尽属假合，清温细软究竟归空，即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪著哉！破欲除贪，莫此为尚矣。”比丘之偈，永嘉之言，生前之不净也；遣欲之篇，死后之不净也。合而观之，嗜欲者可以自戢矣。
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① 间：原无，据《楞严经》卷八补。
② 净：原作“静”，据《圆觉经》改。
③ 耽：原作“眈”，据《显密圆通成佛心要集》卷上改。
论不食五辛
《梵网经》曰：“若佛子不得食五辛。大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。”
《戒疏发隐》曰：“身子登厕，灰土洗净，如法精严，外道感化。有病食辛，若能如是，亦奚不可？律云：‘有病食辛，当处别室，荤气已绝，方得诣佛。’问：饮酒昏神，食肉害物，其过宜矣。五辛于神不昏，于物无害，经开五失，不已过乎？答：食辛虽不害物，其究亦能昏神。良以秽浊之气助发欲心，辛烈之味增长恚性。欲恚覆心，顿忘明觉，非昏而何？故宜戒也。”
《楞严经》曰：“佛告阿难：‘是诸众生求三摩提，当断五种辛菜。熟食发淫，生啖增恚。是食辛之人虽能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善人不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受①魔福尽，堕无间狱。修菩提者，永断五辛，是则②名为第一③增进修行渐次。’”
还谨按：五辛臭秽，绝之宜矣。至沙弥十戒，又有香涂身之禁，何哉？曰：涂身以香，为己非为佛也。香之涂身，固在所禁矣。至隋尼大明入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香，为佛非为己也。噫！一念之差，千里之谬，香云乎哉！
考证
五辛：大蒜是胡葱，茖葱是韭，慈葱是家葱，兰葱是小蒜，兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：“兴渠此地无，气如阿魏。”《楞严会解》云：“兴渠形如萝卜，出地臭秽，此土无。”《发隐》曰：“蒠是芜菁。”至《法数》，以胡荽注兴渠之下，且云《梵网》。今观《梵网注》，并无胡荽之语，乃知其谬也。今人以胡荽为不当食，盖本于此。
食辛五失：一、生过；二、天远；三、鬼近；四、福消；五、魔集。
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① 受：原无，据《楞严经》卷八补。
② 则：原无，据《楞严经》卷八补。
③ 一：原作“三”，据《楞严经》卷八改。
附 短斋图说
《梵网经》不敬好时①戒曰：“若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚著，于六斋日、年三长斋月，作杀生劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。”
《戒疏》曰：“三斋六斋尽是鬼神得力之日，此日宜修善，福过馀日。而今于好时亏慢，更加一戒。”
《戒疏发隐》曰：“恶心者，在三宝中不生好心，假现亲从，实怀毁谤。发言则口口谈空，素履则时时行有。交通白衣，不耻秽业。此等犯戒之人，于诸好时应当瞥起惭惶，稍自修戢，而复慢不加意，作杀盗重罪，更犯轻罪，譬如犯死刑人，别有馀恶，法不容贷，复加捶楚也。故加一戒。又，此戒本在家所持，出家尽寿持斋，何分月日。②”
考证
好时：《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：“等者，等取馀好时，如佛示生、成道、欢喜自恣等。”阿弥陀佛示生十一月十七日；释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日；观世音菩萨示生二月十九日，成道六月二十九日；大势至菩萨示生九月二十三日；因众僧自恣，诸佛欢喜，即七月十五日也。
破斋：《戒疏》曰：“破斋者，谓非时食等。《优婆塞戒》云：‘六斋日、三斋月，受八戒持斋，在家菩萨应行此事。’”《戒疏》曰：“八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒谓《地持》中八重。”《发隐》曰：“八重者，杀、盗、淫、妄、毁、恼、嗔、谤为八重。”受八戒持斋者，即沙弥十戒中第九非时食为持斋，以前有八戒，故云。
三斋月：正月、五月、九月。
宾主盘桓曰：“尝阅大藏经曰：‘帝释天王每岁敕毗沙门天王巡狩四部之洲，按察善恶。正月则于南赡部，二月则于西牛货，三月则于北俱芦，四月则于东胜神。馀月有八，复历者殆至载焉。暨乎岁终，以人间善恶悉上天帝。帝览其善则锡之以祥，恶即降之以殃。’然则传记莅官上任，宰割施犒，皆避正、五、九，厥有自与！”
每月有六斋日、十斋日，共止十日耳。
六斋日：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，加以初一、十八、二十四、二十八为十斋，亦得但六斋，乃古制耳。月小以二十八代之。
《佛祖统纪要略》曰：“帝释升座，左右各十六天王随坐。又有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王依四门坐，是名护世四天王，以世间善恶奏闻帝释及诸天王。月八日、二十三日，大臣遍行天下；十四日、二十九日，四王太子行；十五日、三十日，四王自行，观察善恶。”
还谨按：三斋六斋之意，为天王之巡察故耳。夫以巡察而持斋，馀日则肆焉无忌，非所谓掩其不善以著其善者乎？况《华严经》云：“人生有二天人随之，一名同生，一名同名。人之举意、发言、动步，无不知之。”天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或问：如子所论，则古人立短斋之法，岂以欺罔教天下后世之人与？曰：不然。人情难与虑始，可与乐成。卒欲变肥甘之习，以从事于蔬素，是犹挽江河而超山岳也，人谁与我？故立短斋之法者，欲其由暂以至久，由勉以至安，由短斋以至于长斋，非谓其可以终身行之而不易也。况智者大师谓“此日宜修善，福过于馀日”，不曰馀日可以不持斋也。若持短斋者而曰“我能是，是亦足矣”，是岂古人立法之意哉！
考证
二天人：《药师经》：“有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与。琰魔法王随其罪福而处断之。”由是而观，俱生神即二天人也。于法王之前尚不肯隐，况于四天王而有不尽告者乎？噫！四天王其可欺乎！
* * *
① 不敬好时：原为双行小字，应为正文大字。
② 故加一戒……何分月日：应在“恶心者”一段之前，今因错置，致文义不顺。《发隐》原文为：“年三月者，正、五、九也，毗沙门天王分镇南赡部洲之月也。月六日者，初八、二十三，天王使者，十四、二十九，天王太子，月望、月晦，天王自身，递相巡狩之日也。考较善恶，良在于斯，故云鬼神得力也。好时不知，忽慢之甚，故加一戒。又，此戒本在家所持，出家尽寿持斋，何分月日。……恶心者……”
持戒篇
总论持戒
还谨按：《发隐》云：“持戒者既受之后，服之在膺，履之在躬，如执至宝而临深渊，如秉明烛而入大闇，是谓持也。若带浮囊之海客、被草系之比丘，亦云可矣。然则持戒一事，其修行之要法乎！盖戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，不免为小人。未有小人而可以成佛道者，故为要法也。然则龙舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而独以《华严》十业为戒者何？盖以身口意为诸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龙舒居士之意与？予故从其说而表章之，以见欲受诸戒者，当始于十业戒也。”
考证
带浮囊：浮囊如带而中空，入水不溺者。客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许。乃至乞半、乞一丝毫，皆悉不与。喻持戒者在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒一微尘许不可得也。
草系比丘：诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘不①坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解释②。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。
五戒：出家五众、在家二众，所同戒者也：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、不③饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。经云：“五戒坚持，方得人身；五戒不持，人天路绝。”
十戒：沙弥十戒也：一、不杀；二、不盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒食肉；六、不著华鬘缨络、香油涂身；七、不歌舞娼妓，不往观听；八、不坐高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物等也。
二百五十戒：比丘戒也。
四波罗夷法，此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云极恶，有三义：一、退没义，道果丧失；二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住；三、堕落义，身后当堕地狱。
十三僧伽婆尸沙法，华言僧残。犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残坏，少有可救之理。僧为作法，除此等之罪。
二④不定法，比丘犯非法语罪，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。
三十尼萨耆婆逸提法，尼萨耆，华言舍，谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧用故；波逸提，华言堕，谓不舍，当堕地狱。
九十波逸提法。
四波逻提提舍尼法，波罗提提舍尼，华言向彼悔。《僧祇律》云此罪应对众发露。
一百众学法，《善见律》云突吉罗，华言恶作，谓身口所作之恶也。《四分律本》云：梵语名式叉⑤迦罗也。华言应当学，谓此戒难持易犯⑥，常须念学此戒，故不列罪名，但云应当学。
七灭诤法，谓有诤事起即应除灭。
五十八戒：《梵网经》菩萨戒也。一、杀；二、盗；三、淫；四、妄语；五、酤酒；六、说四众过；七、自赞毁他；八、悭惜加毁；九、瞋心不受悔；十、谤三宝。是为十重戒。一、不敬师友；二、饮酒；三、食肉；四、食五辛；五、不教悔罪；六、不供给请法；七、懈怠不听法；八、背大向小；九、不看病；十、畜杀众生具；十一、国使；十二、贩卖；十三、谤毁；十四、放火焚烧；十五、僻教；十六、为利倒⑦说；十七、恃势乞求；十八、无解作师；十九、两舌；二十、不行放救；二十一、瞋打报仇；二十二、憍慢不请法；二十三、憍慢僻说；二十四、不习学佛戒⑧；二十五、不善知众；二十六、独受利养；二十七、受别请；二十八、别请僧；二十九、邪命自活；三十、不敬好时；三十一、不行救赎；三十二、损害众生；三十三、邪业觉观；三十四、暂念小乘；三十五、不发愿；三十六、不发誓；三十七、冒难游行；三十八、乖尊卑次序；三十九、不修福慧；四十、拣择受戒；四十一、为利作师；四十二、为恶人说戒；四十三、无惭受施；四十四、不供养经典；四十五、不化众生；四十六、说法不如法；四十七、非法制限；四十八、破法。是为四十八轻戒。
总论诸戒：《菩萨善戒经》云：“菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处；不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处；不具如是三种戒，得菩萨戒者，无有是处。”《发隐》曰：“在家与出家体制自别。在家者必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃染者必受沙弥戒，方得受比丘戒；必受比丘戒者，方得受菩萨戒。”优婆塞戒，即五戒也。
《龙舒净土文》曰：“人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱；若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。修净土者，常能善此三业，必上品上生。”
还谨按：语云：“君子循天理，故日进于高明；小人徇人欲，故日究于污下。”即三业善而生天堂、三业恶而入地狱之谓也。噫！欲三业之有善而无恶，岂易易哉！邵子云：“无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。”修净业者不忽于易而益加勉，更思其难而不畏其难，则三业何不善之有？
《净土指归》曰：“《观经》修十善业是圆顿行，乃出世间上上十善，感诸上善人俱会一处，成佛之因也。”（前言三业举其纲，此言十善业张其目，其实一也。）
还谨按：《指归》又曰：“上品十善，有成声闻乘者，有成独觉乘者，有成菩萨广大行者，有发十力四无所畏一切佛法皆得成就者。十善是一，发心智解有异，故不同耳。”然则修净业者可不以《观经》之圆顿自勉，而以往生自期也哉！
考证
声闻、缘觉、菩萨：俱见《誓愿章》注。
十力：《初门》曰：“欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也：一、是处非处力；二、业智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。”
四无所畏：次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智内充，明了决定，故对外缘而无所恐也：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中，广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏也。
* * *
① 不：原作“曾不”，衍“曾”字，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷五·第三十四暂念小乘戒》删。
② 释：原作“什”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷五·第三十四暂念小乘戒》改。
③ 不：前四戒均无“不”字，要有均有，要无均无，方相称。
④ 二：原作“一”，如此则只有二百四十九戒，据《嘉兴藏》改。
⑤ 叉：原作“又”，据《四分律·卷十九·式叉迦罗尼》改。
⑥ 犯：原作“把”，据《四分律·卷十九·式叉迦罗尼》及《嘉兴藏》改。
⑦ 倒：原作“到”，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷四·第十六为利倒说戒》及《嘉兴藏》改。“到”亦可通“倒”。
⑧ 戒：原无，据《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐·卷四·第十六为利倒说戒》补。
身三业图说
还谨按：杀生不止于食肉而已，偷盗不止于贪欲而已，邪淫不止于淫欲而已，不唯为十业之首，亦为诸戒之首，盖以是为大恶而不容逭也。然则持净戒者，可不以是为急务也哉！
《宗镜录》曰：“谛观杀盗淫从一心上起，当处便寂，何须更断烦恼？是以但了一心，自然万境如幻。心既无形，法何有相？”
还谨按：此说探本之论也。《华严经》于诸戒皆归于一性，非《宗镜》之所本乎？不惟身三业为然，十业皆然；不惟十业皆然，诸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《净土指归》谓“《观经》修十善业是圆顿行”者，此之谓也①。
* * *
① 业是圆顿行者此之谓也：原为双行小字，应为正文大字，据《净土指归集·卷上·修十善业》改。
论不杀生
《华严经》曰：“性自远离一切杀生，菩萨不畜①刀杖，不怀怨恨，仁恕具足，于一切众生有命者，常思利益慈念之心。是诸菩萨尚不恶心恼诸众生，何况故以重意而行杀害？”
《梵网经》曰：“佛言：‘若佛子若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’”
《戒疏》曰：“开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见机不许杀。”《发隐》曰：“见机得杀者，见有当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非声闻力量所及，故菩萨开、声闻遮也。问：沙门专慈悲之业，王臣主生杀之权，有罪不诛，何以为国？答：有罪而杀，杀何犯焉？虞舜之诛四凶，周公之戮二逆，即斯义也。况复断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈。法既不废，恩亦何伤？国政佛心，两无碍矣。问：人可见机，物应无论，是以太牢享帝，大烹养贤，云何王臣制杀畜类？答：人惟犯恶而服上刑，物诚何罪而就死地？且享祀克诚，不妨禴祭；孔甘蔬水，岂必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中国之权教耳。执权教而为常法，可乎？故梁武帝面为牺牲，乃祀先之礼既成，又杀牲之戒不破，万世之良法也，而昧者非之。问：牛羊犬豕可无杀矣，豺狼当道，虎豹食人，将如之何？答：猛兽怀德而渡河，鳄鱼感诚而远徙，果能如是，安用杀为？其或不然，捕蝗斩蛟，除害为民，等国常刑，应所不禁。”
考证
因、缘、法、业：《发隐》曰：“一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。”馀戒因、缘、法、业，类推之。
波罗夷罪：见上“二百五十戒”注。
四凶：《左传》：“昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皞氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔以御魑魉。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子。”
二逆：周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。
禴祭：《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。”禴祭，祭之薄者。
蔬水：《论语》：“子曰：‘饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。’”
猛兽渡河：汉武帝时，王霸为颍川太守，虎北渡河，盖德政所致。
鳄鱼远徙：唐宪宗时，韩愈为潮州刺史。时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。
《永嘉集》曰：“水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护。蠢动蜎飞，勿令毁损。衣食由来，长养栽种，垦土掘地，汤煮蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身，但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤！”
《楞严经》曰：“阿难！诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。汝等当知，是食肉人纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲（以断淫为第一）。若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为②欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是③此土靴履、裘毳、奶酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心二涂于诸众生不服不食，我说是人真解脱者。”
考证
大力鬼：《法数》曰：“大力鬼④有八部：乾闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜荔多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。”又别有八部：一、提婆，此云天，天然自然，乐胜人胜，即三界二十八天也；二、那迦，此云龙，守天宫殿，持地、注雨等龙也；三、夜叉，此云勇健，亦名暴恶，有三种：一在地，二在空飞行，三在天，守城池门阁等也；四、乾闼婆，此云香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天幢侧乐神也；五、阿修罗，此云无端正，又云无酒，在因之时，虽行五常，欲胜他故也，详上卷“六道”中；六、迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，头有如意珠，以龙为食也；七、紧那罗，此云疑人，非人似人，而头有角，亦天之伎神也；八、摩睺罗伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。天龙八部，八龙王也。乾闼婆、阿修罗、迦楼罗各有四王，摩睺罗伽有无量百千种王为首。
高峰师云：“杀生非杀生也，即杀佛、杀父、杀母、杀自己也。一切众生本来成佛，非杀佛而何？父母生形之本，我于无量劫轮回出没，禀形传气，如恒河沙，形生之本充塞三界，飞摇蠢蠕，水陆空行，莫不皆是，非杀父母而何？以果报言之，我今杀他，他后杀我，因缘会时，果报定无差，非杀自己而何？乃至蚊蚋蚤虱诸微细虫，莫不皆有佛性，若故杀者，是断慈悲种也。”
《龙舒净土文》曰：“杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，亦为菩萨五十八戒之首，是不杀则大善，杀则为大恶。若能持此不杀戒以修净土，已不在下品生矣。”
考证
不杀则大善：《月藏》云：“不杀则为十功德：一、于一切众生得无所畏；二、于众得大慈心；三、断恶习业；四、少病；五、长命；六、非人所护；七、无恶梦；八、无怨恨；九、不畏恶道；十、命终生善道。”
杀则为大恶：《智度论》：“杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、睡⑤时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、命终之时，狂怖畏死；八、种短命恶业因缘；九、身坏命终，堕泥犁中；十、若得为人，常短寿命。”故当戒也。
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① 畜：同“蓄”。下之“性畜戈矛”“畜鱼兴于子产”“取而畜之笥中”“畜瓮中”“分寸不畜”“《阿含经》称所畜物”“《萨婆多论》许百物各可畜一”等同此。
② 名为：原作“谓”，据《楞严经》卷六改。
③ 是：原无，据《楞严经》卷六补。
④ 鬼：原作“思”，据《嘉兴藏》改。
⑤ 睡：原作“邻”，据《大智度论》卷十三改。
莲池禅师《戒杀文》曰：“世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。”计其迷执，略有七条，开列如左①，馀可类推云。
“一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣蚤②获超升，现③在椿萱增延福寿，何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。
“二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕④长太息者二也。
“三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。
“四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼自问名、纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣。又，婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。
“五曰燕⑤客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹⑥，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌厌饫于杯盘，宰割冤号于砧几⑦？嗟乎！有人心者宁不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。
“六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。
“七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎、或渔捕、或屠牛羊猪犬等以资生计。而我观不作此业者亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。”
还谨按：贾生为其主痛哭流涕，义固然耳。莲师所告者，越人也，不谈笑以道之，而亦为之痛哭流涕者，何哉？盖其恻怛慈爱之心，诚于中而形于外，视人之杀，如己杀之，故其见乎词者，悲凄激烈而不能若是恝也。今人读斯文而不能已于杀者，不惟自丧其良心，其有负于吾师之激劝者，不已多乎！
考证
贾生：汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安策》云：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”
越人：《孟子》曰：“有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也；其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。”
振曰：“不杀，非止躬不操刃，指不调羹⑧。即遇物而萌一欲杀心，或闻杀而不恻怵，见杀而不拥护，皆杀机未断也。推此杀机，胸紏⑨枳棘，性畜戈矛，近杀一身，远杀天下。故色授魂与而空其髓，此以花箭杀也；掇蜂拾尘而肆其词，此以舌锋杀也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火杀也；明攘掩窃而穷其橐，此以贪刃杀也。杀机之为害大矣！修净行者以慧剑断机心，殚吾悲愿，脱彼苦际，在世则并生天壤，报满则同生净国，岂不乐哉！”
* * *
① 如左：古书竖排，阅读时从右至左；今书横排，阅读时从上至下。故古之“如左”，犹如今之“如下”。下之“故列之如左”同此。下之“调心之法虽具于右矣”,“于右”犹如今之“于上”。
② 蚤：通“早”。
③ 现：原作“见”，据《戒杀放生文》改。“见”亦可通“现”。
④ 痛哭流涕：此四字原作双行小字，应为正文大字，据《戒杀放生文》改。
⑤ 燕：同“宴”。
⑥ 羹：原作“羔”，据《戒杀放生文》及《嘉兴藏》改。
⑦ 几：原作“兀”，据《戒杀放生文》改。
⑧ 羹：原作“羔”，据《嘉兴藏》改。
⑨ 紏：疑当作“纠”。
回向文
（见袁民《功课录》。但彼回向十方三世诸佛，持诵准提咒，而此则一心皈命极乐世界阿弥陀佛耳。后三文俱同）
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃唯圣人爱物，天地好生。养兹不忍之心，便是为仁之本。弟子（某）遵佛明诲，不敢杀生。但蠢动含灵皆为物命，凡愚业重，动辄相残。纵从今不杀一生，念已往难酬万命。特念阿弥陀①佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以往，慈悲双运，禁戒独严。若从前受害之生，悉从超度；众生嗜杀之罪，咸与消除。户户持斋，现世断刀兵之惨；人人戒杀，地狱空冤对之门。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿（末二句新增）。
考证
悉从超度：《龙舒净土文》：“祝云：弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号，一声一如来，度一众生。尽其念诵之数，亦复如是，尽度生于极乐世界。礼拜。”
刀兵：语云：“世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。”
冤对：佛印禅师《戒杀文》曰：“只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面睹阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？”
还谨按：回向不止于佛前礼诵而已，须于行住坐卧、一切处所，念兹在兹，庶无违犯，斯为真回向矣。若止于佛前礼诵，则与其进，不与其退，回向云乎哉！持戒之士，尚其勉之！
考证
与其进：《论语》：“子曰：‘与其进也，不与其退也。’”注云：“与其进见而为善，不与其退而为不善也。”
* * *
① 陀：原无，本书其他回向文均作“阿弥陀佛”，故补。
附 放生
《慈心功德录》曰：“或云：持斋不食肉，胜如放生。答云：不食肉者，但能绝杀缘，仅免一己过，而无济物之功。佛所以教人持斋，正欲其增慈悲心。今之斋者，虽不食肉，亦不肯放生，是名无慈悲人也。嗟乎！终年食素，曾无济物之功；一旦舍财，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以贷鸽，为弟子者不能舍幻财以赎命，岂有成佛之因哉！”
莲池禅师《放生文》曰：“盖闻世间至重者生命，天下至惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知①避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，罟于渊，多方掩取，曲而钩，直而矢，百计搜罗，使其胆落魂飞，母离子散？或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是昊②天垂悯，古圣行仁。解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。天台智者凿放生之池，大树仙人护栖身之鸟③。赎鱼虾而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋侯济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易馀生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴④之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。雀解衔珠报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征。载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心；捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇。慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培渍善根，馀庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。”
考证
断肠：许真君少时好猎，一日射中一鹿。鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断。盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢，入山修道成仙。
垂泪：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基即泪下，知其必死而悲泣也。
解网：商王成汤出遇猎人布四面网。汤王为解三面，只留其一，祝曰：“不用命者，乃入吾网。”
畜鱼：有馈生鱼于郑子产，不食，畜之池中。
囊泉：《金光明经》云：“流水长者子出，见十千游鱼困涸水中，将毙，用象囊水，倾注得全。复为说法，鱼命过，皆生天上。”
割肉：释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：“尔欲拯鸽，奈何令我饥死？”菩萨问鹰：“尔须何食？”答：“食肉。”菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等。菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问：“生悔恨否？”菩萨答：“吾无悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故。”发是愿已，生长如故。鹰化天帝身，空中礼拜赞叹。
凿池：天台智者大师讳智顗，尝凿池，劝一切人放生。
护鸟：古有仙人尝坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跏趺不动。候鸟别栖，然后出定。
赎鱼虾：永明寿禅师初为馀杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人怪之。师曰：“吾以库钱买放生命，莫知其数，死径往西方，不亦乐乎！”王闻而释之，乃出家为僧。师涅槃后，有僧入冥，见阎王礼一僧像，问之，则永明师已生西方上品，阎王敬其德，故时时礼拜耳。
救龙子：孙真人未仙时，遇村童擒⑤一蛇，困惫将死。真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫⑥府，王者延之上坐，曰：“小儿昨者出游，非先生则死矣。”出种种珍宝为谢，真人不受。王遂⑦出玉笈三十六方，真人由是医术弥精。
活蚁：昔有沙弥侍一尊宿。尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：“七日当返。”欲其终于家也。七日返，师怪之，入三昧勘其事。乃还家时，见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，蚁得不死。时有胡僧睹其面，惊曰：“公似曾活数百万命者！”郊以活蚁对。僧曰：“是已。公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。”后唱名，祁⑧果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一也。
放龟：毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。孔愉本一卑官，亦曾放龟。龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当侯，铸印时，印上龟钮，其首回顾，更铸如旧。铸者大怪，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封侯者，放龟之报也。
纵鲤：屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：“君本寿终，以君救龙，寿增一纪。”
济蛇：隋侯将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。
拯蝇：一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以灰壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖。挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。
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① 知：原作“如”，据《戒杀放生文》及《嘉兴藏》改。
② 昊：原作“旻”，据《戒杀放生文》改。
③ 鸟：原作“乌”，据《戒杀放生文》及《嘉兴藏》改。
④ 缴：原作“”，据《戒杀放生文》改。
⑤ 擒：原作“摛”，据《戒杀放生文》及《嘉兴藏》改。
⑥ 宫：《戒杀放生文》作“公”。
⑦ 遂：原作“逐”，据《戒杀放生文》改。
⑧ 祁：原作“祈”，据上下文及《戒杀放生文》改。
舍鳖：程氏夫妇性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁。夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏愈。主怪不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。
魂超天界：张提刑常诣屠家以钱赎物放之。后临终，语家人云：“吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。”安然而逝。
毒解丹砂：李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗。昏寐，似群鱼濡沫其毒，清凉快人，疾遂得瘥矣。
解矰缴①之危：孙良嗣遇禽鸟被获，辄买纵之。后死欲葬，贫莫能措，有鸟数百衔泥叠垒。观者惊叹，以为慈感所致。
设江湖之禁：县令潘公禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。
免牲：信大师遇时亢旱，民杀牲请雨。师悯其愚，谓曰：“汝能勿用牲，吾为汝请。”民允之。师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。
守网：六祖既佩黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类，可放者辄放之。如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。
雀衔环：杨宝幼时，见黄雀为枭鸟所搏，堕地复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：“王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。”后四世贵显。
狐临井：一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：“君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎！吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳。幸勿忽也！”人用其计，旬馀飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众，负黄精入井，约一月馀开视。至期开视之，则死矣。
白壁闻经：莲师曰：“予挂搭②一庵，有人擒③蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之。馀俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉。以木尺从④傍极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：‘昔所放，得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，当为尔说法，尔谛听毋动。’乃告之曰：‘一切有情，唯心所造。心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎。尔除毒心，此形可脱也。’言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窗外。友人在坐，惊叹希有。时隆庆四年事也。”
黄衣入梦：杭州湖墅干氏者，有邻家被盗，女送鳝鱼十尾，为母问安。畜瓮中，忘⑤之矣。一夕梦黄衣尖帽者十人，长跪乞命。觉而疑之，卜诸术人。曰：“当有生命求放耳。”遍索室内，则瓮有巨鳝在焉。数之正十，大惊放之。时万历九年事也。
不坚财：谓水得漂、火得焚、官得取、盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。
名通天府：或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日巡狩人间，无善不知，无恶不察。又⑥行十善则天胜，人行十恶修罗胜，故天帝时时欲人为善。一人为善，则飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。
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① 缴：原作“”，据《戒杀放生文》改。
② 搭：原作“庵”，据《戒杀放生文》及《嘉兴藏》改。
③ 擒：原作“摛”，据《戒杀放生文》及《嘉兴藏》改。
④ 从（從）：原作“徒”，据《戒杀放生文》改。
⑤ 忘：原作“亡”，据《戒杀放生文》改。
⑥ 又：应为“人”。
放生祝愿
放生已，对佛像前至心礼拜，白言：“弟子（某），一心皈命极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。”发愿已，念佛或百声，或千声万声，随意多少。
放生咒
佛言：“水中有微细虫类，凡眼不能见者。”故律中教人以囊滤水。方饮，若人能书护生陀罗尼沉于河井及盛水器中，并为诵咒，念佛名号七遍，其虫皆生善趣。今书陀罗尼于后：
唵嚩悉波罗摩尼莎诃
南无欢喜庄严诸王佛
南无宝髻如来
还谨按：佛慈之所及，不特水中微虫而已。佛又言灯烛焰上，有一等微细众生，吞其光以为命，吹之即死。故佛教人勿吹灯烛，恐损其命。由此推之，天下岂有不爱护之众生也哉！故嵩禅师云：“至微众生，人所不能见者，惟佛慈能及之，此佛慈所以弥纶十方而无间也。”
论不偷盗
《华严经》曰：“性不偷盗。菩萨于自资财常知止足，于他慈恕，不欲侵损。若物属他，起他物想，终不于此而生盗心。乃至草叶，不与不取，何况其馀资生之具？”
《钞》曰：“终不盗心者，应言盗心取也。若无盗心，虽知他物，或暂用取，或同意取，或拟令他知，皆非盗也。”
《梵网经》曰：“若佛子自盗、教人盗、方便盗、咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神、有主、劫贼物、一切财物，一针一草，不得故盗。菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
考证
方便盗、咒盗：盗前方便，窬墙、发钥之类是也。咒盗者，有恶咒师，能以咒术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。
乃至鬼神：乃至者，从重至轻：一、鬼神物，二、但系有主物；三、劫贼物；四、一切物也。
高峰师云：“一切物无贵贱、无大小，人不与之，起心故取，是偷盗也。从上佛祖，为求道业，洞观诸相空寂，至若头目髓脑，悉皆舍与，而况身外浮幻财帛，视如游尘，虽强使我取，亦取亦不可取，而况自取？或路行遇他人所遗之物，不以目视，何况手捉？以至钱财物货，隐匿官税，不行输纳，同名偷盗。为贪著所使，既贪心不灭，则舍离世间福德种也。”
还谨按：管宁、华歆为友。尝共园锄菜，见地有金，宁麾锄不顾，歆则捉而掷之，人以是知其优劣。今世之人匿税不输者众矣，求如华歆者尚不能得，况如管宁乎？噫！宜净业之难修也。可慨夫！
考证
宁歆优劣：后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事，由是度安其贤，民化其德。终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弒逆与同焉。
《楞严经》曰：“阿难！又复六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魔所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各①自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道，云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？由是疑误无量众生堕无间狱。汝教②世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。”
考证
上品精灵：《宗镜录》云：“夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：‘其用物弘矣，其取精多矣。’用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。”
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① 各：原作“各各”，衍一“各”字，据《楞严经》卷六删。
② 汝教：原作双行小字，应为正文大字，据《楞严经》改。
回向文
（见袁氏《功课录》）
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃唯人生百行，廉洁为先。哲人常畏夫四知，往圣每严夫一介。弟子（某）遵佛明诲，不敢偷盗。但充义至精，省身难尽，暂隳小节，辄误平生。所得未及毫毛，所丧已逾山岳。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，耻心益烈，清德弥高，辞受协宜，冰檗励节。睹吾面而鄙夫易虑，闻吾名而贪士兴廉。八埏尽守清规，百世永师让德。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。使恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。
考证
四知：后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知地知，尔知我知，何谓无知？”卒不受。
一介：《孟子》曰：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”
充义：《孟子》曰：“是充类至义之尽也。”
鄙夫：《论语》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉！其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”
兴廉：《孟子》曰：“闻伯夷之风者，贪夫廉。”
八埏：八方也。
附 弭盗篇
莲池禅师撰
九月望日，众僧说戒，有出众长跪，自陈其过曰：“某犯偷盗。”视之，则含虚居士也。予曰：“居士素循谨奉法，焉得有此？”居士曰：“非然也。眼盗色，耳盗声，鼻盗香，舌盗味，乃至意之盗法也，皆取非其有者也，谓之非盗可乎？惟愿慈悲，为我忏罪。”予曰：“天下之言盗者有二：我往彼而取之者，窃盗也；物自来而取之者，攘盗也。居士试思之，眼之盗色也，其诸眼至于色，取色而归之眼与？”曰：“眼未尝至于色也。”“其诸色至于眼，眼随而取之与？”曰：“色未尝至于眼也。”“如是，则非窃非攘也，曷为盗？”
居士曰：“眼不至色，色不至眼，而为之媒者，识也。如青黄等遇之眼，而揽之乎识田，是故识为盗。”予曰：“是则是矣，然证盗者必出其赃，是青黄等，今且取而出之。”居士曰：“青黄虽不可得，而静言思之，宛然如在于心目，故曰识为盗。”予曰：“是则是矣，既得其赃，当治其盗。色有青黄，盗色之识，青与？黄与？”居士曰：“色本自无，从缘而有，体性空寂，谁睹青黄？”予曰：“能盗之识既无，所盗之色何有？两处非实，安得名盗乎？反复穷之，盗不可得，而子将奚忏？”
居士怃然曰：“快哉斯论！不忏之忏，真忏也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何则可？”予曰：“盗之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺而盗肆其志者，未有心王历历而境得其便者。”曰：“大盗至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？”予乃为之颂曰：“君明臣良，纲举目张。炼彼貔貅，固其金汤。敌国寖谋，外夷来王。虽有巨盗，乌乎不亡。”居士载拜稽首曰：“请事斯语，以为弭盗之良方。”
还谨按：偷盗不同，有有形之盗，有无形之盗。前三经所论者，有形之盗也；莲师所论者，无形之盗也。有形之盗，其罪有限；无形之盗，其祸无穷。况有形之盗易于禁止，无形之盗难于遏绝，今人纵能禁止其有形之罪，孰能遏绝乎无穷之祸哉！噫！不惟不能遏绝而已也，认贼为子，人人皆然，是可叹也已！
考证
颂曰：“心为一身之主，犹君也；耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣，吾之家宝又孰能劫而取之也？其与国之君明臣良，则政平事理，兵强守固，而巨盗不能乘其便者，不事异而理同欤？故曰‘不忏之忏，真忏也’。”
纲举目张：言大小政事皆无废坠也。
貔貅：如貔如貅，言兵之强也。
金汤：金城汤池，言守之固也。
论不邪淫
《华严经》曰：“性不邪淫。菩萨于自妻知足，不求他妻。于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？”
《梵网经》曰：“若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”
《戒疏发隐》曰：“《梵网》不发誓戒，首誓欲染者，良以身生于欲，欲成于女。浚恩爱海，牢生死根，无过女色矣，故首誓之。宁将此身受烈火焰中焚烧之苦、大坑阱中陷没之苦、刀剑山头刺割之苦，万苦交攒，吾宁忍之，终不忍违背圣经，共诸女人作不净行。良以红炉白刃，坏色身于一时；花箭蜜锋，沉慧命于万劫。苦中较苦，苦有重轻，宁忍此而不为彼？誓要决绝至极之语也。昔有坐禅比丘，庶可免此矣。学人诵戒至此，尚其寒心切骨而力持之。”
还谨按：《净名经》云：“维摩诘示有妻子，常修梵行。”则正淫虽不制而自制矣，况邪淫哉！在家修行者仅制邪淫，亦云末矣，而况邪淫之不能免也！噫！
考证
邪淫：《戒疏》曰：“五众邪正俱制，二众但制邪淫。然自妻非道、非处、产后、乳儿、妊娠等，皆以为邪淫。”出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，式叉摩那，女子出家未落发者也。在家二众：优婆塞、优婆夷。
孝顺心：《发隐》曰：“观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。”
净法与人：鸠摩罗什曰：“外国有一女人，身体金色。有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林，同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身著宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：‘欲得衣者，当发菩提心。’女曰：‘何等为菩提心？’答曰：‘汝身是也。’女曰：‘云何是？’答曰：‘菩提性空，汝身亦空，以此故是。’此女曾在迦叶佛所宿植善根，本修智慧，闻是说即得无生法忍。还与长者子入竹林，自现身死，膖胀臭烂。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。”由此观之，净法与人，此类是也。
坐禅比丘：《发隐》曰：“昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：‘无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。’魔叹曰：‘海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。’”坚贞者，勇烈也。
《楞严经》曰：“阿难！若六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之①中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心，是名②如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断淫，修③禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”
还谨按：《楞严》止曰淫心，而不曰邪淫，何也？盖淫心者，邪淫之本。《华严》《梵网》则伐其枝，而《楞严》则拔其本矣。本有不拔，则萌蘖旋生，虽斧斤日寻焉，亦何益之有哉！
考证
爱见坑：《初门》曰：“论烦恼根本，不出见爱。一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使、六十二见等也。二、爱烦恼者，贪染之心，名之为爱。若于假实二事情迷，随心所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使及所断结、流爱、扼缠、盖缠等也。”八十八使、利钝十使，俱见下卷《念佛篇》。
第一清净明诲：淫戒也。《发隐》曰：“淫者生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故淫先；杀者慈悲之敌，大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。”予问师云：“《楞严》乃大乘经典，何以声闻④为诲？”莲师答曰：“佛适有感于摩登伽之事，故以淫为先耳。虽然，淫杀俱为重戒，先后不必论也。”
* * *
① 之：原无，据《楞严经》卷六补。
② 名：原无，据《楞严经》卷六补。
③ 修：原作“名”，据《楞严经》卷六改。
④ 闻：原作“问”，据《嘉兴藏》改。
回向文
（见袁氏《功课录》）
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃惟丧德丧名，皆由于色；损福损寿，无过于淫。故守身必断夫情尘，而戒行尤严于衽席。弟子某遵佛明诲，不敢邪淫。但爱波易染，每对境以平沉；欲戒曾持，或临岐而堕落。一思败轨，几负刺心。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，定性如澄潭之月，应色如过树之风。观臭秽于革囊，不受骷髅之热诳；悟毒蛇于花茎，永抛恩爱之深缠。化起于闺门，礼传于薄海。男外女内，家家成有别之风；夫唱妇随，世世守无邪之训。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。
口四业图说
还谨按：口业虽四，其要在于谨言。能谨则不妄发，而口之所以离四过也。否则不伤于易，则伤于烦，而四业难乎免矣。故《易》系寡辞，《语》记欲讷，《老》云守中，良有以夫！
考证
伤易伤烦：《言箴》曰：“伤易则诞，伤烦则支。”
寡辞：《易·系辞》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
欲讷：《论语》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”
守中：《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”
论不妄言
《华严经》曰：“性不妄言。菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作，何况故犯？”
《疏》曰：“违想背心，名之曰妄。”《钞》云：“设违于境，若顺于心，不名妄故。”
《梵网经》曰：“若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。”
《戒疏发隐》曰：“外正语，内正见，合上身心，是不敢道非，凡不敢道圣，皆正语、正见也。”
考证
见言不见：《发隐》云：“问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故，前杀戒所谓‘无所违犯，生多功德’者是也。”兔入而言不见，是违于境；为救兔故，是顺于心也。
《楞严经》曰：“如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求尊胜第一，谓前人言：‘我今已得。’求彼礼忏，贪其供养，惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后①复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。”
《律仪要略》曰：“妄言，谓以是为非、以非为是、见言不见、不见言见虚妄不实等。若凡夫自言证圣，名大妄语，其罪极重。除为救他急难，方便权语，馀俱不可。”
高峰禅师云：“无量劫来，却昧自己，迷己逐物，引起虚妄。内则妄认四大为己，由妄认故，乃有妄缘，二妄相因，而生妄语。以我一言之妄，误引他人百种之非，无边欺诳隐覆其中，害物害人，不可胜纪。无形之患，莫甚于斯。故不妄语者，即真实种也。真实种既断，佛道从何而得焉？外有方便妄语者，护善遮恶，为利他故，不名犯戒。”
振曰：“口四业中，惟妄言易生而难除，何也？世人习染成妄，妄想纷飞，发为妄言，种种不一。凡形于诗歌，著于赋颂，托于碑铭序记，而援引迁就、背理失真者，妄也。自智其计而以其失穷之，自勇其断而以其敌怒之者，妄也。未信而强言以聒之，未合而甘言以钩之者，妄也。以便绝取胜、以巧佞媒悦者，妄也。以奇丽饰听闻、以谑浪洽情况者，妄也。闻一密论，不能容受，而轻泄人前者，妄也。闻人小过，不为隐庇，而饰成大罪者，妄也。外言入梱，内言出梱，内外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在事前事后②，而不当机中窾者，妄也。见闻未广而遽立议以褒贬古今，涉世未深而喜随俗以校量是非者，妄也。毋妄则诚矣。诚则妄想潜消，妄缘自断，中无隐情，外无愧辞，金石可贯，鬼神可格。矧如来光彻十方，有不引之登净域乎？昔无业禅师设③讲汾阳，凡学者致问，必答之曰：“毋妄想。”夫妄想乃妄言之根，修净行者亟宜勇猛绝之。”
* * *
① 后：原无，据《楞严经》卷六补。
② 事前事后：原作双行小字，应为正文大字。
③ 师设：原为双行小字，应为正文大字。
回向文
（见袁氏《功课录》。此文阙大妄语及绮语、两舌、恶口意，今皆补之）
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃唯白圭易玷，良驷难追。三缄犹虑招尤，半句能销现福。弟子（某）遵佛明诲，不敢妄言。然浮气欲收而常肆，微言思慎而屡讹。非特敢于欺人，抑亦熟于昧己。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今已后，修未证于有馀，勿以无馀而自赞；心尚居于有漏，勿以无漏而自扬。修词立诚，启口见德。华言丽语，不形于齿唇；斗遘热恼，不腾于颊辅。上可以对天地，下可以质鬼神。小可以孚豚鱼，大可以格众庶。轻浮者尚实，矫伪者献忱。凡兹含齿之徒，尽洽由衷之化。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。
还谨按：诸戒中止有妄言者何？《律仪要略》云：“妄言有四，绮语、两舌、恶口，皆妄言类也。”信乎戒口业者，当以妄言为首务。所谓口离四过者，不外此而得之矣。
考证
白圭易玷：《诗》白圭之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
良驷难追：《论语》：“子贡曰：‘驷不及舌。’”
三缄：《家语》：“孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！毋多言，多言多败。’”
半句：语云：“半句非言，折尽平生之福。”
有馀、无馀：《发隐》曰：“将尽习气者，菩萨也，名有馀涅槃；除习已尽者，如来也，名无馀涅槃。”
无漏：《净土或问》云：“以观实相，发真无漏，故名为实。”实者，实圣也。
修词立诚：《易·系辞》曰：“君子修词①立其诚，所以居业也。”
孚豚鱼：《易》曰：“中孚，豚鱼吉。”言至信可感豚鱼也。
由衷：《春秋》胡传曰：“大道隐而家天下，然后有诰誓；忠信薄而人心疑，然后有诅盟；盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：‘信不由衷，质无益也。’”质音致。
* * *
① 词：《周易》原文作“辞”。
论不绮语
《华严经》曰：“性不绮语。菩萨当乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定①语，是②菩萨乃至嬉笑，尚恒思审，何况故出散乱之言？”
《律仪要略》曰：“绮语，谓妆饰华词丽语浮靡惑人等。”
还谨按：罗绮本于散乱之丝，既③其既成，则有华丽之美。然则以散乱之言为绮语者，原其始也；以华词丽语为绮语者，要其终也。
* * *
① 定：原作“是”，据《华严经》卷三十五改。
② 是：原作“定”，据《华严经》卷三十五改。
③ 既：应为“即”。
论不两舌
《华严经》曰：“性不两舌。菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不说离间语，若实若不实。”《梵网经》两舌戒曰：“若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香炉，行菩萨行，而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。”
《戒疏发隐》曰：“谤彼贤人为造恶，斗遘两头，纵实亦犯，况今是虚语乎？此戒不但是斗遘比丘，推之，则谗乱人君臣、离间人骨肉者，皆是类也。始知洛党蜀党，非程苏之本意，而犹议圆悟、高庵为党者。夫党之事，世之君子不为，而况明道如二老者耶？盖斗遘自是一时徒众耳，于二老何与哉！”
还谨按：《虞书》曰：“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”亦两舌之类也。呜呼！良朋相遇，犹以两舌告戒，况常人乎！
考证
三党：《通鉴》：“宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程颐为首，而朱光庭等为辅；蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅；朔党以刘挚为首，而辅之者尤众。各为党比以相訾议。”
圆悟、高庵：或问莲师：“圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？”答云：“蔺相如尚忍私雠，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代佛①扬化，犹有这个在，何名那伴人？是将以丹朱泆游，而罪帝尧无义方，冉求聚敛，而讥孔子非善教，是将以六群乱德、二众分河，而谓释迦未免好胜否耶？”
* * *
① 佛：原作“拂”，据《嘉兴藏》改。
论不恶口
《华严经》曰：“性不恶口。所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、鄙恶语、庸贱语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可乐闻语、能坏自身他身语，如是等语，菩萨悉皆舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、善入人心语、风雅典则语、身心踊悦语。”
《龙舒净土文》曰：“所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报固已不佳，若秽语则地狱、畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常，奉劝世人力以戒此。”
还谨按：“润泽以下”等语与绮语相似，何以辨之？曰诚与不诚而已。润泽等语出于由衷者也，绮语浮词腾于颊辅者也。
意三业图说
还谨按：此三业不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所发也。于发动之初而知戒谨焉，则易为力矣，此慎独之功不可已也。否则涓涓不止，将成江河；萌蘖不摧，将寻斧柯。欲心之勉于三业也，不亦难哉！故曰：“欲正其心者，先诚其意。”
考证
慎独：《中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。”注云：“言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动。人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。”
《宗镜录》曰：“念念之中恒起三毒，即当劫尽三灾。三毒贪为首，三灾火为首。以不思议止观观此毒，一念贪心无有起处，即是一唾劫①火而灭；了念成智，即是一吹世界而成。”
还谨按：《龙舒文》云：“有淫女得道，文殊问云：‘如何见十八界？’答云：‘如见劫火烧诸世界。’虽不言三毒，实与《宗镜》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者纵情之习重，观心之道微，甘于自焚、自溺、自飘而莫悟也？可哀也哉！”
考证
三毒：贪嗔痴也。《坛经》曰：“诸天自性内照，三毒即除。”
三灾：火水风也。《佛祖统纪》云：“二十辘轳劫满，遇大三灾，大地、天宫俱坏。”
不思议止观：以自性实相或止或观也，此法不可思议。
十八界：《龙舒文》曰：“谓六根、六尘、六识，因有此种种，故生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。”
* * *
① 劫：原无，据《宗镜录》卷九补。
论不贪欲
《华严经》曰：“性不贪欲。菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。”
《佛遗教经》曰：“汝等比丘当知，多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有馀，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。”
高峰师云：“是三界轮回之根本也。观此四大幻身本自无生，以爱染不忘，缠缚轮转，故教中谓‘当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故①能令生死相续’。”
又②曰：“汝等比丘若③欲脱诸苦恼，当④观知足⑤。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是名知足。”
《楞严经》曰：“若诸比丘衣钵之馀，分寸不畜，乞食馀分施饿众生，不将如来不了义说回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。”
又曰：“十方如来色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。”
还谨按：《楞严经》论杀则以杀贪为本，论盗则以盗贪为本，论淫则以欲贪为本，是杀盗淫皆由于贪也，此特举其大者耳。贪之为害，岂止于是而已哉！信乎如水之无物不受，目之为贪水，宜也。呜呼！修行者欲堤防于方寸之间，勿沦胥于瘴海之恶，将何如而可哉？亦曰少欲知足而已。
考证
如来不了义：《楞严会解》曰：“经言衣钵之馀，分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。”
《宗镜录》曰：“若于贪起正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执著，则于贪被系缚。系缚、解脱遂成真俗二门，于真俗二门则收尽染净诸法。贪之一法既尔，馀⑥嗔痴等八万四千尘劳亦然。”
还谨按：少欲知足固可以止贪，若昧于自性，则多欲无厌者莫知其所终也。然则《宗镜》之说，其可少乎哉！
* * *
① 故：原作“知”，据《圆觉经》改。
② 又：此非高峰师之语，亦是《佛遗教经》经文，故称“又曰”。
③ 若：原作“诸”，据《佛遗教经》改。
④ 当：原作“尝”，据《佛遗教经》改。
⑤ 足：原作“止”，据《佛遗教经》改。
⑥ 馀：原作“于”，据《宗镜录》卷二十九改。
回向文
庄芳林撰
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃唯性灵莹彻，原无芬垢于皇初；意想逐驰，遂同物交于尘世。是以经垂窒欲之戒，传昭寡欲之方。弟子（某）遵佛明诲，不敢贪欲。但习染已深，恐几微之犹累；欲根未净，每幽独之潜萌。盖好利本出于常情，且见得实难于思义。况男女之际，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉！特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，属厌同君子之心，甘节守先圣之训。知止知足，澄湛如清水之珠；不愿不求，凝净如却尘之褥。秉衷纯白，人人仰仁让之风；厥志清明，在在格贪戾之习。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。令恶意消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。
考证
皇初：人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。
窒欲：《易》曰：“君子以惩忿窒欲。”
寡欲：《孟子》曰：“养心莫善于寡欲。”
属厌：《左传》曰：“愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。”
甘节：《易》曰：“甘节，亨。”此言无过不及。节之善者，故曰甘节。至若不节之嗟，是为不及。苦节贞凶，则为太过矣。
清水珠：中峰师云：“西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。”
却尘褥：《杜阳编》云：“唐元载宠姬薛①瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。”
仁让、贪戾：《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。”
* * *
① 薛：原作“蘖”，据《杜阳杂编》卷上及《嘉兴藏》改。
论不嗔恨
《华严经》曰：“菩萨永舍嗔恨，于一切众生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和顺心、摄受心，永舍嗔恨热恼，常思顺行，仁慈佑益。”
《梵网经》曰：“若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。”
《戒疏发隐》曰：“霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原；责之治之，圣人非害人也，所以辟自新之路。嗔心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎？”
考证
非众生：非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。
《佛遗教经》曰：“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，毋令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵毒心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何①？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，勿令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲②，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人而怀嗔恨，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
龙舒居士《习慈说》曰：“观世音菩萨谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，盖不思此意。未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当嗔怒时，习之久久，自有可喜。凡待贫下、御仆妾诋忤己者，易致嗔怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性而造恶业哉！如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔，以污吾清冷之心。念彼以愚痴故耳，当生怜悯之心。如是以修净土，其圆熟善根甚矣。”
还谨按：《华严疏》云：“百万障门，嗔毒最重。除嗔之外，更遍推求，无有一恶如嗔之重者。是故目之为刀剑，名之为猛火，非过喻也。”程明道《定性书》有云：“夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能以怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可以见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”此正习慈仁者之所当知也。
考证
习慈：袁氏《广爱篇》曰：“世人与众不和，初生为嗔。嗔渐增长，思量执著，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心能除嗔、恨、恼三事，以是知慈心功德无量也。慈有三等：众生缘慈、法缘慈、无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友、少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之。盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，而我亦不知其安，朋友、少者皆然，所谓‘无缘慈力赴群机’也。”
* * *
① 何：原无，据《佛遗教经》加。
② 受欲：原无，据《佛遗教经》加。
回向文
庄芳林撰
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃唯嗔为毒海，恨入疠门，故圣人大远怨之方，贤哲弘不校之度。弟子（某）遵佛明诲，不敢嗔恨。但人己异视，则嫉妒易生；习气未除，则忿恚旋作。不和于众，初生为嗔；执著在中，积久为恨。败道损德，皆原于此。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，勃志已平，永作沾泥之絮；热心遂释，常为春泮之冰。横逆如虚舟之撼前，怨仇如飘瓦之堕体。与物无兢①，悉谐大道之和平；举世无诤，共由大通之熙皞。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。
考证
虚舟：《庄②子》云：“方舟济于河，有虚舟来触舟，虽有褊心之人不怒。”
飘瓦：《庄子》云：“虽有忮心，不怨飘瓦。”
远怨：胡传曰：“《春秋》善解纷③，贵远怨。”
不校：《论语》云：“犯而不校。”
* * *
① 兢：应为“竞（競）”。
② 庄：原作“列”，据《庄子·山木篇》改。虚舟，《庄子》作“虚船”。
③ 纷：原作“分”，据《胡氏春秋传》卷十九改。
论不邪见
《华严经》曰：“菩萨又离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧，起决定信。”
《永嘉集》曰：“邪见因缘能生万恶，正观因缘能生万善，当知心是万法之根本也。云何邪见？无明不了，妄执为我。因有我故，便有我所。因有我所故，起于断常六十二见，见思相续，九十八使，三界生死，轮回不息。当知邪见，众恶之本，是故智者制而不随。云何正观？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝。当知正观，还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣。”①
还谨按：邪见即痴也。忘其正观，颠倒妄想，固为痴之大者。至于事之理有不可为，势有不容为，力有不能为，时有不暇为，事有不必为，而思欲为之，何莫而非痴也哉！噫！人能于佛法僧而决定信，则正观成而心源净，必无是矣。惜乎凡夫之不能也！悲夫！
考证
邪见②：《初门》曰：“拨正因果，僻信求福，皆名邪见。”《钞》曰：“拨无因果是深厚邪见，占卜等是浅近邪见也。”
恶戒：《发隐》曰：“十六恶律仪者：一、屠儿；二、魁刽；三、养猪羊；四、捕鱼；五、猎师；六、网鸟；七、捕蛇；八、养鸡；九、咒龙；十、作贼；十一、捕贼；十二、狱吏；十三、淫女家；十四、酤酒家；十五、洗染家；十六、压油家。此谓显恶，人易见也。九十五种外道邪见者，或持牛马，啖水草故；或持鸡犬，甘食秽故；或事火，奉火为师，如迦叶事火龙故；或服风，吸外气故；或翘脚，自谓精进故；或五热炙身，或坐薪燔体，自谓苦尽得乐故；或投崖，自谓舍秽躯得净身故。乃至涂灰、卧棘、裸形等事，不可悉数。降而末代，或服水斋，自谓涤除五浊故；或复饿七，自谓空寂四大故；或复赤脚隆冬，囊发盛夏，自谓寒暑不侵故。此谓隐恶，似善实恶，人所难见也。上二恶戒，虽运心长短，稍有优劣，皆名恶戒。”
六十二见：《钞》云：“以断常二见为本，而色等五阴各具四句。四五二十，三世迭之，则成六十。加本断常，成六十二。”
九十八使：见下卷《念佛正因》中。
* * *
① 此段文字删节较多，其中几处“邪见”，《永嘉集·净修三业第三》均作“邪念”。
② 邪见：原无，据“考证”体例补。
回向文
庄芳林撰
稽首西方极乐世界阿弥陀佛！
稽首三洲感应护法韦驮尊天！
窃思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，纵可为而匪事。故君子常存正见，圣人示无邪思。弟子（某）遵佛明诲，不敢邪见。然游思不已，即为妄心；妄想不休，便为邪见。颠倒偏僻，憧憧之念乱其空；謟诳痴迷，役役之衷挠吾定。浅近邪见，犹云不可；深厚邪见，夫岂宜哉！特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，皈依三宝，决定无疑。见性如大明之昼，而群妄自消；明心等大路之由，而诸蹊不蹈。一切违于正直者悉皆涤除，稍有涉于私曲者永加消灭。戒欺求慊，吾衷俨幽独之盟；过化存神，举世入无邪之境。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦驮怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。
考证
毫末：扬氏曰：“圣人所为，本分之外，不加毫末。”
憧憧：《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”言私意之杂沓往来于胸中也。
戒欺求慊：《大学》云：“所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。
过化存神：《孟子》曰：“君子所过者化，所存者神。”今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。
意三业二偈
洞山禅师曰：“贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便捶，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？”
神鼎禅师曰：“贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？”
还谨按：前一偈与神秀所云“时时频拂拭，免使惹尘埃”同意，后一偈与六祖所云“本来无一物，何处惹尘埃”同意，安勉不同，高下可知矣。虽然，天下不皆六祖、神鼎也，下学上达，当自洞山、神秀始。
考证
六祖、神秀二偈：《坛经》曰：“五祖唤诸门人：‘汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。’神秀呈一偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’祖曰：‘汝未见性。’时六祖在碓坊，闻之，作一偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’五祖知悟本性，即付衣钵。”
附 破戒人能改勿拒论
（见《莲社释疑论》）
或问：破戒之人可容入社否？
师云：社中之友不求无过，唯求改过。若求无过，孰无过焉？古云：“唯佛一人持净戒，其馀多是破戒者。”自思我等与释迦如来同为凡夫，世尊则精勤改过，成佛已经多劫；我等无惭无愧，略无改过之心，乃尔轮转三涂，出入生死，恒受苦恼，无由解脱。故我今者立社，唯求知识痛为救正，改过为先。入社之后，行无所改，然后摈之。《三昧海经》云：“佛为父王说：‘昔有四比丘犯律为耻，将无所怙，忽闻空中声曰：“汝之所犯谓无救者，不然也。空王如来虽复涅槃，形像尚在，汝可入塔一观宝相眉间白毫。”比丘随之泣泪言曰：“佛像尚尔，况佛真容乎？”举身投地，如大山崩，今于四方皆成正觉。东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，是四改过比丘已成佛矣。’”今我社中岂有改过人不容入者？古云：“过则勿惮改。”又曰：“恶人斋戒，可祀上帝。”我第忧不能改尔，破戒何疑？
还谨按：持戒篇严以立法，改过论恕以待人。盖法不严则忘其警惧之心，待不恕则绝其自新之路。二者兼之，佛道之所以为慈悲乎！而人之终于暴弃者，吾未如之何也已！
附 十业自考图
尝谓修行者当以斋戒为首务。今人或能持斋而不能持戒，何也？盖持斋虽难，而持戒尤难。如身口意十业又为诸戒之首，故立自考之法。然自考者，须于每夜①释迦佛前，以昼之所为，焚香白之而后可。何以故？倘有违犯，惭愧曷胜？惕励战兢，临深履薄，则恶日消而善日长，故自考有益。苟或不然，肆行无忌，非僻自甘，惭愧不生，悔心沉没，则善日消而恶日长，虽自考亦为徒矣。然则净业之士志于考戒者，可不知所先务哉！奈何今之修行者不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之当持？虽终身斋素，止为世间之善因；恶业罔除，难冀出世之胜果。噫！是则名为可怜悯者。思之！
每日至夜，以昼之所为，焚香白佛，若十业无犯，是无所愧矣，当益加勉；若十业有犯，即发惭愧心，即当对佛忏悔，又诣护法神前忏悔，誓不更作，庶几其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫！己可欺，神佛其可欺乎？不特此也，又至每月朔望日，诣阿弥陀佛前，礼诵十业回向文（回向文见前各条下，诵一篇礼一拜）。夫回向文，吾之言也；焚香白佛，吾之行也。白佛而上无愧于佛，是行顾言矣；回向而上不欺于佛，是言顾行矣。言顾行，行顾言，离垢其庶几乎！凡我同志，尚其勉之！
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① 夜：原无，加《嘉兴藏》补。
净土资粮全集卷之四