古杭云栖寺莲池禅师 袾宏校正
槜李桐邑净业弟子 庄广还辑
净土日课章
六时对越篇
（事冗者二时三时亦得）
南无莲池海会佛菩萨（二称三拜）
佛说阿弥陀经
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头罗颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生，常以清①旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千②世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩③佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
* * *
① 清：原作“青”，据《阿弥陀经》改。
② 三千大千：原作双行小字，应为正文大字，据《阿弥陀经》改。
③ 摩：原作“磨”，达摩、达磨，音译用字不同，今依通行本《阿弥陀经》及《弥陀疏钞》卷四改。下文之“达磨佛”同此。
考证
对越：《诗》清庙之章曰：“对越在天，骏奔走在庙。”今佛前礼诵，故以“对越”名篇。
佛说阿弥陀经：莲师《疏》云：“此经本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，今名是什师改定，自有二义：一者佛摄无尽义故，二者彼佛人所乐闻故。”
如是我闻：《妙宗钞》云：“言是事如是，我闻异外道之不禀佛，我亲承于佛也。”《大①论》：“经云：‘佛将涅槃，阿难问佛：“一切经首，当安何语？”佛答曰：“如是我闻，一时佛在某处某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。”’”
佛：佛亦名薄伽梵，具六义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。旧②婆伽梵，讹也。《妙宗钞》云：“佛者，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，究竟觉异诸因位，四种分别。”莲师《疏》云：“佛者梵语，此云觉者，备三觉故。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨，三觉俱圆，故云觉也。”
舍卫国：梵语，亦云室罗筏悉底，波斯匿王所居之国。
祇树：祇者，匿王太子祇陀也。树是祇陀太子所施，故云祇树。
给孤独园：舍卫国有一长者，名曰须达多，常施孤独贫人，故云给孤独。长者尝侧金布地，与太子买此园建精舍，请佛说法。
与大比丘僧：比音鼻③。此云乞士，谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人多种福德。又云含三义：乞士、破恶、怖魔。莲师《钞》云：“乞食资身，乞法资心。怖魔者，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆断绝故。”僧者梵语，具云僧伽，此云众和合。
千二百五十人：《疏》云：“三迦叶弟子共一千，目犍连、舍利二人弟子共二百五十人，合成故。”此众并先事外道，勤苦累劫，一无所得，才遇佛即得上果，故感恩德为常随众。
大阿罗汉：含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。
长老：《疏》云：“长老者，德长腊老。又，德腊具一，亦通称长老。”《钞》云：“腊者，出家一岁为一腊。”
舍利弗：《疏》云：“梵语舍利，此云鹙鹭，梵语弗，此云子，故云鹙子，亦云身子。”其母名舍利，以其眼黑白分明、转动流利如之，故连母为名。智慧第一。
目犍连：《钞》云：“目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名。祷树神而生，因以为名。神通第一。”
迦叶：《疏》云：“此云大龟氏。”《钞》云：“先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。名毕钵罗，亦树也。头陀第一。”
迦旃延：《疏》云：“迦旃延，姓也。南天竺婆罗门族也。此云文饰④，论议第一。”什曰：“善解契经者也。”
拘絺罗：《疏》云：“此云大膝，从状得名，舍利弗舅氏。答问第一。”
离婆多：《疏》云：“此云星宿。无倒乱第一。”《钞》云：“星宿者，从星乞子而生，因以为名。无倒乱者，心正故不颠倒，心定故不散乱。”
周利槃陀伽：《疏》云：“此云继道。”其母省亲，生于路傍。资性鲁钝，唯诵半偈。久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。
难陀：此云善欢喜，佛之亲弟也。
阿难陀：此云庆喜。白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国欣庆，因立佳名。其多闻第一。
罗睺罗：《疏》云：“此云覆障。密行第一。”《钞》云：“覆障者，本阿修罗名，能以手障日月，故名覆障。障有二义：一云佛为所障，不即出家；一云六年在胎，己自被障也。积行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。”
憍梵波提：《疏》云：“此云牛呞。受天供养第一。”宿生为牛，食已转噍，馀报未尽，故受此名。常居天上，诸天敬奉，故云受天供第一。
宾头罗颇罗堕：《疏》云：“上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。”《钞》云：“其族凡十八，称名在先，别其馀也。”
迦留陀夷：《疏》云：“此云黑光。”《钞》云：“其黑色光耀异常故。”
劫宾那：《疏》云：“此云房宿。知星宿第一。”《钞》云：“不假玑衡，通晓天象也。”
薄拘罗：《疏》云：“此云善容。寿命第一。”《钞》云：“颜貌端正，故曰善容。寿年百有六十，由昔持不杀戒也。”
阿㝹楼驮：《钞》云：“昔于饥世以稷饭施辟支佛，九十一劫资用充足，所求如意，遂得天眼第一。”
菩萨摩诃萨：菩萨者，梵语。菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也。
文殊师利：此云妙德，以微妙三德，同佛所证故。《钞》云：“亦云曼殊室利。”三德，信、行、智也。
法王子：《疏》云：“入法正位，故名法王子。”又云：“以法化人，故名法王子。”
阿逸多：《疏》云：“此云无能胜，即弥勒佛也。”《钞》云：“慈氏，姓也；阿逸多，名也。”
乾陀诃提：《疏》云：“此云不休息。”《钞》云：“自利精进，利他精进也。”
常精进菩萨：《钞》云：“此二菩萨，名殊而德一者也。”
释提桓因：《疏》云：“此云能天主，忉利天王也。”
无量诸天大众：欲、色界中诸梵天王、护世四王等也。兼四众、八部，故言大众俱。
极乐：梵语须摩提，此云安乐，亦名安养，亦名清泰，亦名妙意，名虽小殊，皆极乐义。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重，故兼四恶趣，轮回不息；安养五浊轻，惟有人天，皆得不退，故名极乐。四土之中，此是同居土。尽理言之，唯究竟寂光是真极乐。
阿弥陀：梵语也。此云无量。阿，无也。弥陀，量也。无量光佛，无量寿佛。
众苦、诸乐：《疏》云：“众苦者，诸经论开有三苦、八苦、一十苦。又约二种生死，则变易亦苦，况其馀者？以苦事非一，故曰众苦也。诸乐者，如经所陈二种清净庄严。亦以乐事非一，故曰诸乐也。”
七重栏楯：《疏》云：“栏楯围于树外，罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。”《钞》云：“横曰栏，直曰楯。”
四宝：《疏》云：“七宝前四也。”
八功德水：《疏》云：“一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、除饥渴；八、长养诸根。具八种功德，利益众生也。”
上有楼阁：《观经》云：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。”大本云，其讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成者也。又，大本云，是诸楼阁，有随意高大，浮于空中若云气者，有不能随意高大，止在地上者，以求道时德有厚薄所致。
池中莲华：青色者，名优钵罗华；黄色者，名拘勿头华；赤色者，名波罗⑤摩华；白色者，名芬陀利华。《观经》云“一一池中有六十亿七宝莲华”，则非止四色；“一一莲华团围正等十二由旬”，非止如车轮也。大本云，随机所见，优劣不同耳。
昼夜六时：《钞》云：“此土日月循环，绕须弥而分昼夜。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以花开鸟鸣而为昼，花合鸟栖而为夜也。”
曼陀罗华：《疏》云：“此天华名也。此云适意，亦名白华。”
舍利：此云春莺，亦云鹙鹭。
迦陵频伽：此云妙音，出雪山，在壳时，其音已超众鸟。
共命：《钞》云：“雪山有二头鸟，一曰迦娄嗏、一云优波迦娄嗏是也。今刻绘作人身二首，恐非。”
和雅音：《钞》云：“和则听者躁心释⑥，雅则听者欲心平。由瑟缺于和，郑声背于雅，鸟兼二美。”
五根：《疏》云：“一、信；二、进；三、念；四、定；五、慧。能生圣道，故名为根。”
五力：《疏》云：“即前五根增长，具有大力，故名为力。”
七菩提分：《疏》云：“即七觉支：一、择法；二、精进；三、喜；四、除；五、舍；六、定；七、念。七念者，修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而起之；若心浮动，当念用除、舍、定三支，摄而伏之。念念调和，使中适故。”
八圣道分：《疏》云：“亦名八正道，谓：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。”
光明无量：《疏》云：“光明有二：一者智光，二者身光。复有二义：一者常光，二者放光。又光所因，复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。”《钞》云：“十方诸佛顶中光明有照一里、二里者，如是渐远，有照二百万里者，有照一世界、二世界，如是渐远，有照二百万世界者。唯阿弥陀佛光明照十方世界，无有穷尽，故号无量光佛。”《疏》云：“大本及《观经》题，皆止云无量寿，不言光者，何义？盖以金光金体不相离故，言寿则光在其中矣。”
成佛十劫：《钞》云：“今依唐译云十大劫，亦应无量，如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言我实成佛以来无量无边劫。则弥陀成佛，其可量乎？”
阿鞞跋致：此云不退转。又云阿唯越致，《法华经》云：“是诸菩萨皆阿唯⑦越致，转不退法轮。”
一生补处：《疏》云：“补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。”《钞》云：“止此一生者，此土修行，舍身受身，千生万生，未有穷已。乃至证三果者犹尚有生，阿罗汉地方断后有，不得成佛。今此唯馀一生，次即补佛，前如护明，后如慈氏。”
善根福德：《疏》云：“欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善、福中之福，正所谓发菩提心而为生彼国之大因缘也。问：以持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证。善根者，如《大悲经》《大庄严经论》《华严》第十四回向，皆以称名为善根。而今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。证福德者，如《大品般若经》《称扬诸佛功德经》《增一阿含经》及《智论》，皆以持名为福德之明证也。亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备故；二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。”又引《宝积》十九经，双显持名为多善多福之明证。诸经皆以文长不述，当于《弥陀经疏钞》考之。
一心不乱：《疏》云：“一心不乱，言执持之极也。”是为一经中之要旨，详后《念佛持法》中考证。《疏》云：“‘一心不乱’下有加二十一字，今所不用，以文义不安。盖上有‘执持名号’四字，不可更著‘专持名号’一句，上下重复，不成文义故。”
我见是利：《钞》云：“此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以称名往生，遂登不退，较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦，故当欣厌。”
阿閦鞞佛：《疏》云：“此云不动，法身不动故。”
须弥相佛：须弥，此云妙高。佛相如之，妙则三德圆融，高则迥出因位。
大须弥佛：佛德高大如须弥，超过众生。
须弥光佛：《疏》云：“佛光广照，犹如须弥映蔽诸山。”
妙音佛：《疏》云：“法音圆妙，说法称机故。”
日月灯佛：日、月、灯，表佛三智。
名闻光佛：《疏》云：“名称普闻，如光远照。”
大焰肩佛：《疏》云：“肩表二智，焰喻照耀。”《钞》云：“二智者，权智照事，实智照理。”
须弥灯佛：《疏》云：“须弥为灯，照四天下，佛光照亦如是故。”
无量精进佛：自利利人，未尝休息。
无量寿佛：灵芝云：“同名甚多，决非法藏所成之弥陀也，以是本佛不应自赞故。”慈恩云：“设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令众生深信，非自伐也。”
无量相佛：《疏》云：“相好无尽故。”
无量幢佛：《疏》云：“功德高显，喻之如幢。极其高显，名无量也。”
大光佛：相好殊特，如宝可贵⑧。
净光佛：净表法身，光表应化。
焰肩佛：双照真俗，如肩发焰。
最胜音佛：梵音深妙，超胜一切。
难沮佛：佛德坚密，不可沮坏。
日生佛：如日初生，无幽不照。
网明佛：智明如网，遍覆十界。
师子佛：如师子王，摧伏群兽。
名闻佛：名称普闻无量世界。
名光佛：名如日光，遍照一切。
达磨⑨佛：《疏》云：“此云法。”《钞》云：“法者轨持义，以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。”
法幢佛：法相如幢，高出群有。
持法佛：《疏》云：“有二义：一者执中名持，不堕有无，善持中道妙法；二者执守名持，持此妙法，流⑩通三世，使不断绝。”
* * *
① 大：原作“太”。《大论》即《大智度论》之略称。佛将涅槃，阿难问佛之事，见于《大智度论》卷二。
② 旧：应为“旧译”。
③ 比音鼻：今普通话读音为bǐ（笔）。
④ 饰：原作“释”，据《弥陀疏钞》卷二改。
⑤ 罗：应为“头”。经论中一般作“波头摩华”或“钵头摩华”，《无量寿经》作“钵昙摩华”。
⑥ 释：原作“什”，据《弥陀疏钞》卷三改。
⑦ 唯：《法华经·劝持品》作“惟”，音同。
⑧ 相好殊特，如宝可贵：此八字应为“宝相佛”之解释。“大光佛”之释文及“大明佛”“宝相佛”二佛，或为漏释，或因漏刻，遂将“宝相佛”之释误植于“大光佛”下。
⑨ 磨：通行本作“摩”。
⑩ 流：原作“疏”，据《弥陀疏钞》卷四改。
梵音佛：《疏》云：“佛音清净，无杂染故。”
宿王佛：如月为宿王，众星所拱。
香上佛：《疏》云：“佛圣中圣，如香中香，最上无比。”
香光佛：《疏》云：“其香发光，如断智二德故。断德者，香能辟恶，有灭秽义；智德者，光能破暗，有智慧义。”
大焰肩佛：大照发光，双照二边。
杂色宝华严身佛：善行因华如实庄严法性之身。
娑罗树王佛：娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。
宝华德佛：四德如宝，如华开敷。
见一切义佛：洞达诸法甚深义趣。
如须弥山佛：如妙高山，众圣中尊。
恒河沙数诸佛：恒河，亦云殑伽河，在中天竺无热池侧。其沙至细，与水同流，喻佛之多也。
广长舌：如来三十二相云“舌大薄，覆面至发际”。今云覆大千者，极言舌相之广长也。表无虚妄，无量劫来，口离四过，故感此相也。
三千大千世界：《俱舍》颂云：“四大洲日月，须弥卢欲，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，名为中千。此中千千倍，名为大千。皆同一成坏，为万亿四天下，总为一佛土。”①
说诚实言：《净土或问》云：“释迦现②在世时，为弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方佛出广长舌，以起其信，以破其疑也。”
不可思议：想心不能及为不可思，情识名言不能及为不可议。
护念：护为覆护，不使魔娆；念谓忆念，不令退失。
称赞诸佛：释迦称赞阿弥陀佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同，是故称赞弥陀，即是称赞诸佛。
亦称赞我：弥陀亦同诸佛称诸③释迦也。
五浊：《楞严经》云：“譬如清水，投之沙土，土失留④碍，水亡清洁，汩然浑浊。汝浊五重，亦复如是。”《略解》云：“人寿二万岁时，即入劫浊，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧，刀兵起；贪欲增剧，饥馑起；愚暗⑤增剧，疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，众浊交凑。见浊者，身见、边见、邪见、见取、戒取五利使，乃至六十二见等也。烦恼浊者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，乃至八百烦恼等是也。众生浊者，揽⑥五阴见慢果报，立此假名。命浊者，刹那生灭，催年促寿命也。”《宗镜录》曰：“居此浊乱之时，遮障增剧，境飘识焰，烧尽善根；业动心风，吹残白法。著瞋魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留，被魔怨王之驱役。孰能顿悟，效此圆修？”
天、人、阿修罗等：《略解》云：“别举三善道者，多受化之机故也。天谓梵释欲色等天。阿修罗，此云非天，富乐同天而多谄⑦诳，无天行故。等者，等于八部鬼神。”见第四卷“大力鬼”注。
难信之法：《疏》云：“净土法门，一切世间之所难信。佛以恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。难信有十。”详见《钞》中。
还谨按：此考证势难博采，略举其要耳。欲悉其义，当于《弥陀经疏钞》考之。
* * *
① 所引《俱舍论》之颂本为五言，今成四、五、六言，颇有误。今将《俱舍论》原颂录出：“四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此千倍大千，皆同一成坏。”其他论典所载此偈均相同。
② 现：原作“见”，据《净土或问》改。“见”亦通“现”。
③ 诸：应为“赞”。
④ 留：原作“流”，据《楞严经》卷四改。
⑤ 暗：原作“愔”，据《阿弥陀经略解》改。
⑥ 揽：原作“搅”，据《阿弥陀经略解》改。
⑦ 谄：原作“謟”，据《阿弥陀经略解》改。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜（一）哆他伽哆夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥利哆（七）毗伽兰帝（八）阿弥利哆（九）毗伽兰哆（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳哆伽利（十三）莎婆诃（十四）
考证
往生咒：《龙舒净土文》曰：“诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害，现世安稳，命终任意往生。或者疑云：无量众生念此真言，佛岂能一一遍住其顶乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普现一切水中，岂不自然哉！”
陀罗尼：此云总持，谓持善不失，持恶不生。《成佛心要》云：“自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。”又云：“陀罗尼是如来秘密心印，岂可以凡夫妄情筹量？不须强释，惟宜谛而信之耳。”
曩谟①：又云奈麻，即南无也。上俱取声不取字。此翻皈命，或翻恭敬。
南无阿弥陀多婆夜：《净土指归》云：“此云皈命无量寿。”
哆他伽哆夜：此云如来。
哆地夜多：此云即说咒曰。以下方是密语。“哆”字与“带”字同音，方得其正。“地”字读作“逮”字。《略解》云：“咒是梵语，中国之人持诵，不经师授，讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误，后人沿袭，遂失其正。《龙舒净土文》《乐邦文类》等不原其所以，执之为是，而反以正为误，谬之甚矣！今依正本刊印②。”莲师亦以《略解》句读为是，《疏》云：“诸本句读稍异，今依古本，经咒相联，正显密圆通义。兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通。若专持佛名号，尤胜持咒。”详见《疏钞》。
* * *
① 曩谟：书中所录之咒并未用此语，故不宜立为词条，应以“南无”为词条：“南无：又云奈麻、曩谟……”
② 刊印：原作“刊印行矣”，衍“行矣”二字，据《阿弥陀经略解》删。或作“刊印”，或作“刊行”，或作“印行”，均可。作“刊印行矣”，“刊印”与“印行”二词杂糅，语颇不顺。
赞佛偈
阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦。
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西生极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛（五百声或三百声）
南无观世音菩萨（十声）
南无大势至菩萨（十声）
南无清净大海众菩萨（十声）
考证
《净土指归》曰：“《业报差别经》曰：‘高声念佛诵经有十种功德：一、能排睡魔；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三涂息苦；五、外声不入；六、令心不散；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。’又，《大集经·日藏分①》云：‘小念见小佛，大念见大佛。’释云：大念者，大声念佛也；小念者，小声念佛也。奉劝世人励声念佛，三昧易成；小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。”念佛持珠手法当结佛印，见《造像经》可考。
* * *
① 经日藏分：原作“十藏经”，此语出自《大方等大集经·日藏分·念佛三昧品第十》（《大集经》卷四十三），原文为“乃至见佛，小念见小，大念见大”。《释净土群疑论》等引作《大集日藏经》。
回向文
（见《龙舒净土文》。若欲全备，念《西方愿文》，见《誓愿章》）
（众某等）一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报，求生净土，满菩提愿，发至诚心，修行净业。愿以礼念如来圣号、讽经诵咒众善功德，投入如来誓愿海中，承佛慈力，诸罪消灭，净因增长。我若临欲命终，自知时至，身无痛苦，心无贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手持金台，异香天乐，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，即证无生，广度有情，同归净土，惟愿如来特垂救济。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
考证
《净名经》曰：“志常安住，方便回向。”僧什曰：“万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜，应生兜率天。在路中闻毗沙门天王食香，自以饥饿而死，心甚乐著，我今当往生彼食处，实时于毗沙门楼上化生。”小既回向，大亦宜然。人之回向净土者，有不生净土哉！《宗镜录》曰：“经云：‘佛言：“有三种回向。何等为三？谓过去空、当来空、现在空。无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。作是回向时，三处皆清净。以此清净功德，与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及回向者。何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。”’”愚按：忏悔有理有事，今回向亦然。龙舒之文，事回向也，《宗镜》之说，理回向也，二者固不可偏废。但下学而未能上达者，事回向尤不可缺矣。
般若：《宗镜录》曰：“万行皆由般若成立。若万善无般若，空成有漏①因，不契无为果。故知般若是险恶境中之导师，迷闇室中之明炬，生死海中之智楫，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，破魔军之猛将，照幽涂之赫日，警昏识之迅雷，抉②愚盲之金鎞，沃渴爱之甘露，截爱网之慧力，济贫乏之宝珠。若般若不明，万行虚设。”
南无阿弥陀佛（一称一拜，四十八拜或二十四拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心（一拜）
自归依法，当愿众生，深入藏经，智慧如海（一拜）
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍（和南圣众）
晨昏二课毕，诣释迦佛前称云：
南无娑婆教主大慈大悲释迦牟尼佛（三称三拜）
考证
娑婆：此翻能忍，言此土众生能忍三毒诸烦恼故。又，真谛三藏翻为忍土，谓劫初梵王名忍，为世界主也。
大慈大悲：《初门》曰：“佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中慈，虽③心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。”佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦，而众生实未得脱苦，故不名大也。
释迦牟尼：《华严》注云：“此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有轮王姓甘蔗氏，听四妃之谮，摈四太子至雪山，自立城居，以德怀人。父王悔忆，遣使往召，辞过不还，乃三叹‘我子释迦’，因此命氏。”此说与《折疑论》不同，未知孰是。《本行经》云：“诸释种立性憍慢，及见太子，悉皆默然。王曰：‘宜字牟尼。’故名。”妙明《折疑论》曰：“汉西数万里，有国曰迦维罗，王姓释迦，父名净饭，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宫，以先佛迦叶般涅槃后，佛补处，名曰护明④。实以三祇位满，万德果圆，宿愿⑤未周，示同生灭。驾日轮香象，托荫王宫，以太夫人摩耶为母，以周昭王甲寅二十四年四月八日，毗兰园中右胁而生。即能纵行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，曰：‘天上地下，惟吾独尊。’具三十二种大人相、八十种随形⑥好。年十九，壬辰二月八日，呼车匿鞁朱鬃，游看四门。逢僧了法，不乐王宫，亟欲修心。迨夜之央，净居天人报曰：‘太子可出宫，今正是时。’于是跨犍陟，仆车匿，天人捧驾，飞空而去。投身雪岭之上，趺坐盘石，静思六年，遂成佛果。”颂曰：“十九逾城六苦行，五岁游⑦历三十成⑧。说法度生五十年，是则共当八十寿。”又，《梵网经》云：“悉达七岁出家，三十成道。”《发隐》曰：“大藏经谱，文各稍殊，而《疏》主于斯，又无明释，七岁、三十，义极难辨，然则竟谁从乎？曰十九出家，六年成道，兹为近。吾从众。”佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年。像法住世一千年，始于贞定王甲午年，终于梁元帝癸酉年。末法住世一万年，始于甲戌，至癸丑满一万年，月光菩萨出此方，说法度生，满五十二年入涅槃。
又诣护法神前云：
南无三洲感应护法韦驮尊天（三称三拜）
考证（详见《誓愿章》）
还谨按：前课如经咒等项、回向等文、忏悔等法，随人志愿加入，不必拘此。他如龙舒居士所谓行持十念于一茶之顷，为事烦务⑨冗者之权教耳，否则大⑩简恐无以摄人之心。又如永明禅师课定一百八事于一日之间，唯年富力强者可则效耳，否则言难，适所以阻人之进。善于修行者当自酌之。
考证
自酌：《成道记》云：“佛在日，有长者子名亿耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久无所证。佛问曰：‘汝在家日能弹琴耶？’答：‘能。’佛问：‘弦太急太缓时如何？’答：‘声不成曲。’又问：‘弦得中时如何？’答：‘曲韵方成。’佛云：‘我法中出家求道者亦如是，太急则疲倦，太缓则懈怠，得中则其道成矣。’亿耳奉教，不月馀，证阿罗汉果。”由是观之，则功课之烦简当自酌明矣。
* * *
① 漏：原作“满”，据《宗镜录》卷九十及《嘉兴藏》改。
② 抉：原作“扶”，据《宗镜录》卷九十及《嘉兴藏》改。
③ 虽（雖）：原作“唯”，据《法界次第初门·卷下之下·大慈大悲初门第五十六》改。
④ 明：原作“名”，据《折疑论》卷一改。
⑤ 愿：原作“念”，据《折疑论》卷一改。
⑥ 形：原作“行”，据诸经论及《折疑论》卷一改。
⑦ 游：原无，据《四教仪备释》补。
⑧ 成：原作“城”，据《四教仪备释》改。
⑨ 烦务：原为双行小字，应为正文大字。
⑩ 大：同“太”。
六时念佛篇
论念佛正因
《大阿弥陀经》曰：“第二十七愿：我作佛时，诸天人民至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。不得是愿，终不作佛。”
还谨按：王居士谓佛自开念诵法门，此可证矣。他如文殊菩萨则曰：“诸修行门，无如念佛。”大势至菩萨则曰：“我以念佛心，入无生忍。”及观历代诸师，亦多以念佛三昧往生，至有日课五、六、七万者。胡今人之见念佛，嗤之以为愚？何其谬哉！
考证
文殊劝念佛：《往生集》曰：“唐法照尝于钵内见五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。入讲堂，则文殊在西，普贤在东。照作礼问曰：‘末代凡夫未审修何法门？’文殊告曰：‘诸修行门，无如念佛。我以念佛得一切种智。’又问：‘当云何念？’曰：‘此世界西，有阿弥陀佛，彼愿力不可思议。汝当继念，毋令断绝，决定往生。’”
念佛三昧：大势至云：“彼佛教我念佛三昧。”《般舟经》云：“佛云：‘修念佛三昧得生我国。’”《往生集》中载诸师修念佛三昧往生者，不可枚举。《华严疏》云：“师子筋为琴弦，一奏，众弦皆绝。”①人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。
日课五、六、七万：《往生集》云：“唐怀玉②日课佛号五万声，天宝元年化去。唐宝相日课佛号六万声，亦化去③。唐道绰念佛以七万为限，贞观二年化去。”
《莲宗宝鉴》曰：“盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本只唯心，初门必由因地。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛为正心之要。先明落处，乃望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集群贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。嗟乎！识昏障重，信寡疑多。贬净业为权乘，嗤持诵为粗行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截惑业以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢效前修；劝勉后贤，深崇此道。”
考证
惑业：《初门》曰：“见思两道，惑障不同。欲明见思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五钝使也。五钝使者，一、贪欲使；二、嗔恚使；三、无明使，迷惑不了之心，名为无明；四、慢使，自恃轻他之心曰慢；五、疑使，迷心乖理、犹豫不决曰疑。五利使者，六、身见使，若于名色阴入界中妄计为身，名为身见；七、边见使，执边之心，于四边不了，随见一边为实，馀边悉为妄语，名为边见；八、邪见使，邪心取理，故名邪见；九、见取使，于非真胜法中，谬见涅槃，生心而取，故曰见取；十、戒取使，非戒中谬以为戒，取④以进行，故曰戒取。
“见思二惑共九十八使。见谛惑欲界三十二使：苦谛下共有十使；集谛下有七使，除身见、边见、戒取；灭谛下有七⑤使，亦除身见、边见、戒取；道谛下⑥有八使，但除身见、边见。故欲界四行下，合有三十二使。
“见谛惑色界二十八使：苦谛下有九使，除嗔；集谛下有六使，除嗔、身见、边见、戒取；灭谛下有六使，亦除嗔及身见、边见、戒取⑦；道谛下有七使，亦除嗔及身见、边见。故色界四行合有二十八使。
“见谛惑无色界二十八使：苦谛下有九使，集谛下有六使，灭谛下有六使，道谛下有七使。若取若除，皆如色界中分别。故无色四行下合有二十八使，共八十八使也。
“思惟惑欲界四使：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢。此四使从斯陀含向入修道断，乃至阿那含果，九品方尽。
“思惟惑色界三使：一、贪；二、痴；三、慢。此三⑧使并是阿罗汉向用修道智断也。
“思惟惑无色界三使：一、贪；二、痴；三、慢。共有十使，合前见谛惑为九十八使。”
赜禅师《净土文》曰：“夫以念为念、以生为生者，常见之所失也；以无念为无念、以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念、生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生；佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧、还源要术，示开往生一门，所以终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生，故能凡圣各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净域，此不可得而致诘也。”
莲池禅师曰：“念佛有三义，信愿行是已。信谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故，如经所云‘汝等皆当信受我语’是也；愿谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，欲往生故，如经所云‘应当发愿生彼国土’是也；行谓愿非虚愿，常行精进，念念相续，无有间断故，如经所云‘执持名号，一心不乱’是也。此之三事，号为资粮。资粮不充，罔克前进。”
还谨按：《资粮》一部，止信愿行三义，所包甚广。今念佛乃资粮之一事，而亦以三义贯之，所该何甚狭也？噫！资粮为修行之要法，而念佛又资粮之要法。《诗》不云乎：“如切如磋，如琢如磨。”资粮之信愿行，切也，琢也；念佛之信愿行，磋也，磨也。已精而益精，已密而益密，其念佛之资粮欤？
又曰：“唯此念佛法门，三辈九品悉皆度脱。彻上则三心圆发，直入无生；彻下则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根，豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益，无机不收，有情皆摄者也。”
又曰：“念佛一路即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。钝根者得之而疾免苦轮，利根者逢之而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也。问：念佛法门既在五停，盖是小乘，非菩萨道？答：不净、数息，皆具偏圆，不曰有圆教念佛乎？思之！”
还谨按：古今禅师称赞念佛法门不可胜载，聊具二三，念佛之为正因可知矣。
考证
圆契五宗：天台五宗⑨，曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰云门。临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，云门高古，此其大概耳。
弘该诸教：《成佛心要》云：“显教者，谓大乘始教有二：一、法相宗，谓《深密》《佛地》等数十本经、《瑜伽》《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。二、无相宗，谓诸部《般若》等千馀卷经、《中》《百》《门》等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情，妄认为有，欲证菩提，以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。始者，初也。三、一乘终教，谓《法华》《涅槃》等四十馀部经、《宝⑩性》《佛性》等十馀论，说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟。欲成佛果，先须了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰终。终者，尽也。四、一乘顿教，谓《楞伽》《思益》经文、达磨所传禅宗，说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，惟谈真性，不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议圆教，谓《华严》一经、《十地》一论，全说毗卢法界、普贤行海，于中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，迥殊偏说，故名为圆。此之五教，前者是浅是权，后者是深是实。”注云：“今且据对待而论，前四是权，后圆是实。若缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足。”
外凡五停：见《誓愿章》考证。
* * *
① 《华严经疏》中未查到此段文字，当源自《六十华严》卷五十九：“譬如有人用师子筋以为琴弦，音声既奏，馀弦断绝。”《八十华严》卷七十八：“譬如有人以师子筋而为乐弦，其音既奏，馀弦悉绝。”据此，则所引应为经文，非疏文。
② 玉：原作“王”，据《往生集·卷一·怀玉》及《嘉兴藏》改。
③ 去：原作“云”，据《嘉兴藏》改。
④ 取：原作“所”，据《法界次第初门·卷上之上·十使初门第九》及《嘉兴藏》改。
⑤ 七：原作“十”，据《法界次第初门·卷上之上·九十八使初门第十》改。
⑥ 谛下：原作“地”，据《法界次第初门·卷上之上·九十八使初门第十》改。
⑦ 灭谛下有六使，亦除嗔及身见、边见、戒取：原无，据《法界次第初门·卷上之上·九十八使初门第十》补。
⑧ 三：原为“二”，据《法界次第初门·卷上之上·九十八使初门第十》及《嘉兴藏》改。
⑨ 天台五宗：临济等五宗乃禅宗，非天台。
⑩ 宝（寶）：原作“实（實）”，据《显密圆通成佛心要集》卷上改。
论念佛持法①
《疏》云：“持有数种：一者明持，谓出声称念；二者默持，谓无声密念；三者半明半默持，谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。又或记数持或不记数持，随便皆可。”此言常时念佛持法。若佛前功课，自当高声念诵，见前《对越篇》考证；自当记数念佛，其持珠手法现《造像经》可考之。
《佛说阿弥陀经》曰：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
莲师《疏》曰：“弥陀名号是标念境，执持一心是明念法，一日七日是克念期。非境则法无所施，非法则境为虚立，非期则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决定成就。”
考证
执持：执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故；持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。若单言持，各分事理：忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。
《疏》云：“一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也；一者，拣心虽念而念不一也；不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。”
考证
一心：《疏》云：“一心不乱而事理各别。初、事一心者，如前忆念，信力成就，名事一心。”《钞》云：“忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯此一念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱者是也。事上即得，理上未彻，唯得信力，未见道故，名事一心也。”《疏》云：“理一心者，如前体究，获自本心，故名理一心。于中复二：一者了知能念所念更非二物，唯一心故；二者非有非无、非亦有亦无、非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。”《钞》云：“体究者，闻佛名号，不唯忆念，即念反观，体察究审，鞠其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。中二义者，初即如智不二，能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故唯一心。二则寂照难思，若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而杂乱？以见谛故，名理一心也。”
现在其前：《疏》云：“但能一心不乱，命终之时，佛必现前，以自力佛力感应道交。自力者，人命终时，平生善恶自然现前，如十恶五逆地狱现前，悭贪嫉妒饿鬼现前，乃至五戒十善人天现前。今专念佛，一心不乱，则净念成就，清净心中，宁不佛现前乎？《楞严》所谓‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’是也。佛力者，经中所谓‘念佛众生，摄取不舍’是也。若依《般若》，则自力复二：一者念力，二者本有佛性力。兼以佛摄取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风，三事周圆，必登彼岸矣。”
心不颠倒：《疏》云：“以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。”《钞》云：“颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱，将舍暖触之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林；应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母，乃至小圣初心，犹不能正知出入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。如佛言‘随其心净，则佛土净’，又言‘一切国土，唯想所持’，净想成就，必得往生，固无疑也。速者，不经中阴，不隔时日，如《观经》所谓‘如弹指顷，生极乐国’也。”
《净土或问》曰：“世网中人，若是痛念无常、用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任万缘交扰、八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道，‘朝也阿弥陀，暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀’？每日或念三万声、一万声，三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有忙冗之极、顷刻无闲②者，每日晨朝十念，积久功成，亦不虚废。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。如此非惟决定往生，亦必增高品位矣。”
又曰：“念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛；或但专称名③号，执持不散，亦于现身而得见佛。称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管④多少，并须一心一意，心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。善导⑤和尚有专修无间之说：‘专修者，谓众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就⑥，是以大圣悲怜，直劝专称名号，止由称名易故。若能念念相续，毕命为期，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。若舍真修⑦，而修⑧杂业以求生者，百中希得一二，乃由杂缘乱动，失正念故也。’观其‘专修’‘无间’之说，要紧只在念念相续。故孤山有云：‘不可等闲发愿，散乱称名。’永明亦云：‘直须一心皈命，尽报精修。念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，怨贼所追，水火所迫，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚故也。’”
* * *
① 论念佛持法：原作“念佛持法”，且误入前面的“考证”之内，致使此一节失去标题，今改正。根据内容及格式，“《疏》云：‘持有数种：……’”一段论述之前，应加“还谨按”三字。
② 闲（閒）：原作“间”，据《净土或问》改。
③ 名：原作“口”，据《净土或问》改。
④ 管：原无，据《净土或问》补。
⑤ 导：原作“道”，据《净土或问》改。
⑥ 成就：原作双行小字，应为正文大字，据《往生礼赞偈》及《净土或问》改。
⑦ 修：原作“终”，据《净土或问》改。
⑧ 修：原作“终”，据《净土或问》改。
莲池禅师曰：“孔子言终食、造次、颠沛不违仁，此不违工夫虽是不易到，然作而不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中，所谓咳唾掉臂，无不是祖师西来意。念佛者，亦在乎熟之而已矣。”
还谨按：《净土或问》前一段所①云，申明事一心也，而理在其中矣；后一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至于莲师所云，则一心圆融，浑然纯熟，及其成功则一也，而事理不必辨矣。呜呼！念佛至此，尚何遗法之有哉！
莲池禅师曰：“或问：今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？答：此有三故：一者口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妇相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，料得西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生西方，休得疑惑。如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时？若说你是凡夫②，西方无分，则圣贤多是凡夫做，安知你不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。”
考证
孝顺父母：观“孝名为戒”之经，则修诸德行以孝顺父母为先，观“为善阴骘”之书，则作诸善事以阴骘方便为首，故以二者考证之。《宝藏经》云：“孝顺父母，天主帝释在汝家中；又能行孝，大梵尊天在汝家中；又能尽孝，释迦文佛在汝家中。睒魔菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭，即其灵应。”《发隐》曰：“善事父母，谓奉养无方，服勤有道，孝之始也，帝释临焉；又能行者，凡是孝道，无不举行，孝之中也，梵王临焉；又能尽者，现生父母，前生父母，历生父母，无不酬答，孝之终也，释迦临焉。天能听卑，佛遍一切，简在冥加，理有之也。故睒魔割目救父，而沉痾愈于一朝；慈心发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，正犹是耳。恐世不信，说云何天佛得在你家，故引二事以证之也。”
阴骘方便：龙舒曰：“大观间，有一官员，其父已故。一日出外，见其父乘马前行，不顾其子。其子乃呼曰：‘我与父生为父子，何无一言以教我？’其父曰：‘学葛繁。’问：‘葛何人？’曰：‘世间③人。’遂访问所在。其时为镇江大守，乃往④见之，言其故，且问葛：‘何以见重于幽冥如此？’答云：‘予始者日行一利人事，其次行二事三事，或至十事，于今四十年，未尝一日废。’问：‘何以利人？’葛指座间脚踏子云：‘若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。又，若人渴者，能饮以一杯水，亦利人事也。唯随事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不废耳。’其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。葛兼修净业，以是回向。后有僧神游净土，见葛在焉。”由是观之，则阴骘方便者，可即小以喻大矣。
* * *
① 前一段所：原为双行小字，应为正文大字。
② 天：原作“夫”，据《嘉兴藏》改。
③ 间：原作“闻”，据《龙舒净土文·卷九·葛守利人说》改。
④ 往：原作“性”，据《龙舒净土文·卷九·葛守利人说》及《嘉兴藏》改。
论念佛胜利
宾主盘桓曰：“持念佛名为有二种殊胜利益故，内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。”
还谨按：此二种乃胜利之纲领，后之四方便、十利益、诸感应特其节目耳。虽十利益有接引之说，实无归重之意也，故表章之。
莲池禅师《疏》曰：“念佛一门最为方便，略陈有四：一、不值佛出世，常得见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修馀行，得波罗密方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。”
考证
《钞》云：“得常见佛者，《起信论》云：‘有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说专念西方阿弥陀佛，即得往生，终无有退。’此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛，是名最胜第一方便。得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷，依馀法修，直至惑尽，始得出离，而托质世间，升沉未保。唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转，经云‘众生生者，皆是阿鞞跋致’是也，是为最胜第二方便。得波罗蜜者，诸菩萨众有恒河沙劫中修六度万行未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，馀想不生①，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。如大本法藏愿云：‘若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。’是为第三最胜方便。得疾解脱者，《智论》云：‘有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修馀行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭罪，超生净土。’又，《十住断结经》云：‘是时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：“西方有佛，名曰无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，汝当生彼。”’故大本云：‘菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。’古谓欲得一生取办，便于是法留心，是名最胜第四方便。”
《净土或问》曰：“经中道，受持佛名者，现世当获十种利益：一者常得一切诸天大力神隐形守护②；二者常得一切菩萨常随守护③；三者④常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人；四者一切恶鬼皆不能害，一切蛇、龙、毒药悉不能中；五者水火、冤贼、刀箭、牢狱、横死、枉生悉皆不受；六者先所作业悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时，心无怖畏，正念现⑤前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土。如此十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣。”
还谨按：《龙舒净土文》叙念佛现世感应一卷，不可不知：有念佛荐亡如张继祖者，有念佛却鬼如陈企者，有念佛脱难如邵希文者，有念佛安寝如刘仲慧者，有念佛屋不压死如瞽妇者，有念佛而风疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孙儿免难如乡老者，有见杀生念佛得福如郑邻者。由此推之，念佛胜利奚啻十种而已哉！
考证
念佛荐亡：龙舒王居士曰：“予尝与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥陀⑥佛追荐。一夕梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之效也。”
念佛却鬼：予同郡陈企尝妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。
念佛脱难：晋江邵希文⑦为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：“汝知汝未及第因否？”对曰：“不知。”引希文去，见一大镬煮蛤蜊，见希文，乃⑧作人言，叫其姓名。希文遂念阿弥陀佛。方念一声，蛤蜊皆变作黄雀飞去。希文后果乃第，至安抚使。以此见杀生阻人前程，不可不戒；又见佛力广大，不可不敬也。
念佛安寝：予旧相识刘仲慧以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚高声念百八遍，当夜遂安寝。次日如前念诵，自此皆得安寝。
念佛屋不压死：有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出。老妇在下，乃有二木相拄⑨，护于老妇之上，得不死。
念佛风疾不作：王居士于金山借《阿弥陀经⑩》，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便，乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。
念佛愈痁：官员李子清久苦痁疾，予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理。
念佛明眼：予同郡有阮嫂患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。
念佛愈痼疾：梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又，冯氏夫人念佛，久病自愈。
念佛治病：秀州一僧常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。
念佛儿孙免难：予乡村间有一老人，每有事必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云：“在溪外。”果寻得之。其足迹遍于滩上。其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙。人以为其祖志诚念佛所感。
念佛得福：饶州军典郑邻死至阴府，以误来放还。阎罗王告云：“汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。”以此推之，足以见念阿弥陀佛可荐拔亡者，可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。
* * *
① 生：原作“主”，据《弥陀疏钞》卷一及《嘉兴藏》改。
② 护（護）：原作“获（獲）”，据《净土或问》改。
③ 守护：原作双行小字，应为正文大字。又，护（護），原作“获（獲）”，据《净土或问》改。
④ 三者：原作双行小字，应为正文大字，据《净土或问》改。
⑤ 现：原作“见”，据《净土或问》改。“见”亦通“现”。
⑥ 陀：原无，据《龙舒净土文·卷八·张继祖念佛荐亡》补。
⑦ 邵希文：原作“邵希希文”，衍一“希”字，应删。《龙舒净土文·卷八·邵安抚念佛脱难》本作“邵彪，字希文”。
⑧ 乃：原作“及”，据《龙舒净土文卷·八·邵安抚念佛脱难》改。
⑨ 拄：原作“住”，据《龙舒净土文·卷八·念佛屋不压死》改。
⑩ 阿弥陀经：原作“阿弥陀佛经”，衍“佛”字，据《龙舒净土文·卷八·念佛风疾不作》删。
论临终念佛
《龙舒净土文》曰：“凡一切人①命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病，便念无常，一心待死。叮嘱家人，病重之时，凡来我前，为我念佛，不得说家中长短之事，不得哭泣嗟叹，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生即无疑也。”
《净土或问》曰：“一生造恶，临终念佛，带业得生，然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚谬之甚也！向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万中一人，汝将谓人人临终有此侥幸哉！岂不见《群疑论》云：‘世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失②语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友，破坏信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵战斗，奄忽而亡；十者忽堕高岩，伤坏性命。’如此十种，寻常有之，或宿缘所招，或现业所感，忽尔现前，不容回避，便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，痛③苦逼迫，怕④怖张惶，念佛不得了也！更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，更有后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也！更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也！更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困⑤顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排⑥，念佛不得了也！更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也！更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破、放不下、把不定、坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也！你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得，况待临终时哉！何况你更道且做世间事业？且世间事业如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵饶你广造伽蓝，多增常住，攀求名位，结交官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来‘不体道本，广造伽蓝’等戒。岂不见道有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆为苦本？眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁。失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：‘世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容滞住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生死却多少？世人多云待老来方念佛，好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得到老？少年夭死者多矣。古人云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”’又云：‘自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹是记忆爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意作乐。以此较之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。’古德如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世能有几时，趁此未老未病之时，抖擞身心，拨去世事，得一日光景，念一日佛名，得一时功夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之！思之！”
还谨按：天如以老来方念佛之言，悯念众生，惟恐其无及，可谓吃紧为人矣。不知今人多以尘俗终其身，老而不念者，恒十之八九也。呜呼！其有负于古德者，不亦多乎！
* * *
① 人：原无，据《龙舒净土文·卷十二·善导和尚临终往生正念文》
② 风失：原为双行小字，应为正文大字，据《释净土群疑论》及《净土或问》改。
③ 痛：原作“病”，据《净土或问》改。
④ 怕：原作“忙”，据《净土或问》改。
⑤ 困：原作“因”，据《净土或问》及《嘉兴藏》改。
⑥ 左右安排：《净土或问》作“左安右排”。
六时观想篇
论一心三观
《净土指归》曰：“三观者，一念即空、即假、即中也。恢扬肇自于如来，妙悟近推于智者。所谓空者，一切皆空，三观悉泯，荡相之用也；假者，一切皆假，三观悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三观悉是，绝待之体也。是则终日荡相而诸法皆成，终日立法而纤尘必尽，终日绝待而三谛炽然。故《般若》谈空，入十法门得显；《维摩》立法，三界见爱皆忘；《法华》一乘，世间之相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗。故三即非三，一即非一，非次第而入，非并列而观，不可以有无求，不可以中边取。三一圆融，修性冥泯，岂识心之所测，何言说之能诠？故强示云不可思议之妙观也。故龙树云：‘除诸法实相，馀皆魔事。’迦叶云：‘未闻大涅槃前，皆是邪见。’大矣哉，一心三观之妙宗也！”
《净土境观要门》曰：“且如照此白毫即是我心，心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也；了了通达，不为智所净，亡空也。非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道，何有前后耶？”颂曰：“境为妙假观为空，境观双亡便是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。”
又曰：“问：净土依正在十万亿刹外，何云‘惟心净土，本性弥陀’，又经云‘阿弥陀佛去此不远’耶？答：此义须约三谛三观说之，其疑方解。何者？就不失自体、东西宛尔边，何妨在十万亿刹之外，即妙假也；就同一性体、不隔毫厘边，即妙空也；就不一不异、二相亡泯边①，即妙中也。亦是一即一切，故不妨远；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不远不近。小《弥陀》偏云其远，《十六观经》偏语其近，既其远近双照，必远近双寂。是则远近非近非远，生即无生，无生即生，非生非不生。今人偏执一边，不能圆解，故《十疑论》云：‘今人闻生便作生解，闻不生便作不生解。’正堕此责也。悲夫！”
考证
三谛三观：宗泐曰：“观即般若妙智，以此妙智观有为法，无非妙境。妙境者，一境三谛也；妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也；三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性离相之谓空，无法不具之谓假，非空非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛。谛既即一而三，观岂前后而照？”
生即无生，无生即生：《净土或问》曰：“余以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也。知②此则知净土之生，唯心所生，无生而生，理何乖焉。”
* * *
① 边：原无，据《净土境观要门》补。
② 知：原作“如”，据《净土或问》改。
观想白毫法
《龙舒净土文》曰：“斋戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然，观想阿弥陀佛真金色身在西方七宝池中大莲华上，身长丈六，两眉中间有白毫一条，八棱中空，右旋转五匝①，光明照耀金色身面。次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念。当令闭目开目悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应，见佛全身。此法最为上，谓心想佛时，此心即是佛，又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土，见佛闻法。”
考证
《或问》舍日观而遽作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。莲池禅师答曰：“不观日轮而观毫相，是自有说。良以观门虽广也，而标大主，则言佛便周；佛相虽多也，而表中道，则惟毫是统。盖为夫乐简便而厌烦剧者设也，似乎越次，实则无伤。”
* * *
① 匝：原作“遭”，据《龙舒净土文·卷四·修持法门九》改。
十六观想法（节要）
《观无量寿佛经》略曰：“时韦提希白佛言：‘世尊，是诸佛土虽复清净，我今①乐生极乐世界阿弥陀佛所。惟愿世尊教我思惟，教我正受。’尔时世尊告韦提希：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。善思念之，如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业。善哉韦提希，快问此事！今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见阿弥陀佛极乐世界。云何得见？汝及众生应当专心系念一处，想于西方。’”
考证
总论十六观：《净土指归》曰：“初观落日，此有二意：一令观日，心不驰散；二令心想，正向西方。次观清水，复想成冰，良以彼土琉璃为地，此地难想，冰想若成，宝地可见。次观彼国地、树、池、楼，至楼若成，宝土皆现，故名总观。（已上观依报竟，次观正报②。）既欲观佛，佛必坐座，故先观华座。又，真佛难观，要须观像，像观若成，真佛可见。八万相好，但观毫相如五须弥，此想若成，八万皆现③。次观观音、势至真实色身。次修普观，先想己身生于彼土，次观三圣来入我心。初修杂观，观彼佛身胜劣化用，能大能小，皆全法界。（已上七观观正报，次观三辈往生④。）次观三辈九品行人修因感果⑤，令舍中下，修习上品。观与经合，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。”
韦提希：《观⑥无量寿佛经》略云：“王舍大城有太子，名阿阇世，执父王频娑婆罗，幽闭室内。国太夫人韦提希密以桃⑦浆上王，太子闻之，将母闭置深宫。韦提希悲泣，向佛礼佛。佛遂从耆阇崛山没，于王宫出，告韦提希以三种净业，乃得生极乐国土，为说十六观法。”《说⑧》云：“阿阇世何故举此逆事？为彰此界极恶，亲所生子犹尚违害，即欲令人厌弃，同欣净土。调达、阇世、频婆、韦提皆是大权，现逆现顺，利益众生也。”
孝养父母：《净土指归》曰：“赜禅师作《劝孝文》，前言孝养甘旨为世间之孝，后言劝父母修净土为出世之孝。世间之孝，一世而止；出世之孝，无时而尽。能使父母生净土，莫大之孝。父母现在，而子不以此劝勉，他日徒尔伤心，多为厚礼，亦何益哉！《观经》前后两说孝养父母为净业，即此意也。”
十善业：身除三邪、口离四过、意断三业为十善业。
烦恼贼：《说》云：“损慧命，伤法身，故名为贼。”
具足众戒：《说》云：“道俗备受者。”
* * *
① 今：原无，据《观无量寿佛经》补。
② 已上观依报竟，次观正报：原作正文，据《净土指归集·卷上·观慧门第四》改为夹注。
③ 现：原作“观”，据《净土指归集·卷上·观慧门第四》改。
④ 已上七观观正报，次观三辈往生：原作正文，据《净土指归集·卷上·观慧门第四》改为夹注。
⑤ 次观三辈九品行人，修因感果：原无，为使文义贯通，据《净土指归集·卷上·观慧门第四》补。《嘉兴藏》无“行人”二字。
⑥ 观：原无，据《观无量寿佛经》补。
⑦ 桃：《观无量寿佛经》作“葡萄”。古籍中“葡萄”又作“蒲桃”。
⑧ 说：即“疏”，下同。《佛说观无量寿佛经疏》下署“天台智者大师说”。
第一日观
凡作想者，当正坐西向，专想日没时，状如悬鼓，闭目开目，皆令明了，名为初观。
第二水观
次作水想，见水澄清，当起冰想，见冰暎①彻，作琉璃想。
第三地观
此想成已，见瑠璃地，内外暎彻，下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方，八棱具足，百宝所成。有千光明暎瑠璃地。地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，其光如华，又如星月悬处虚空，成光明台。楼阁千万，于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。如此想者，名为粗见极乐世界。
考证
八种清风：《说》云：“彼处实无时节，谓除上下，馀四方四维，故云八风。”《钞》云：“彼八风不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。”
第四树想
次观宝树，作七重行树想，一一树高八千由旬。七宝华叶无不具足，作异宝色。妙真珠网弥覆树上。有七重网，一一网间有妙华宫殿，诸天童子自然在中。此诸宝树生诸妙华，作阎浮檀金色，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明化作幢幡宝盖，是宝盖中暎现三千大千世界、十方佛国。是为树想。
考证
阎浮檀金：阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮捺陀树。其金出河中，即此河因树立称，金由河得名。又，《楞严会解》云：“阎浮檀树果汁入水，沙石成上等金，故名阎浮檀金。”
帝释瓶：帝释，此云能主，言其能为天主也。有人常供奉天，其人贫穷，天愍之，自现身而问之曰：“汝求何等？”答云：“我求富贵。”天与一器，名曰德瓶，而语之曰：“所须之物，从此瓶出。”其人应意所欲，无不得。今以妙华涌出诸果，如彼德瓶出种种物，故以为喻。
十方佛国：《宗镜录》曰：“娑婆世界，释迦牟尼如来；栴檀世界，金刚光明如来；妙香世界，宝光明如来；莲华世界，宝莲华②光明如来；妙金世界，寂静光如来；妙喜世界，不动如来；善住世界，师子如来；镜光明世界，月觉如来；宝师子庄严世界，毗卢遮那如来。”经云：“或有国土七宝合成，或有国土如自在天宫，或有国土如玻璃镜，或有国土纯是莲华。”佛国无量，此略言之耳。
第五池观
极乐国土有八池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂金刚以为底沙。一一水中有七宝莲花。其摩尼水流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想。
考证
经云：“其摩尼水流注华间，寻树上下。”《钞》云：“论其宝水称适人情，自然上树，然后流下，故《上生经》明兜率宫有水游梁间，与此同也。”
摩尼珠：此翻离垢，言此宝光净，不为垢所染。又翻如意珠。
第六总观
众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天妓乐。又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想。
第七座观
欲观彼佛，当起想念，于七宝池上作莲华想。其莲华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为暎饰，放千光明，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台上有四柱宝幢，幢上宝幔有五百③亿微妙宝珠以为暎饰。一一宝珠有八万四千光，遍其佛土，随意变现，施作佛事。是为佛座想。如此妙华是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。
考证
释迦毗楞伽宝：此云能胜。
八万四千光：相及随形④好及光明皆八万四千者，因障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳，皆见实相理智，故能示现相好光明，故云八万四千。
第八像观
想彼佛者，先当想像如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，见宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上。复当更作一大莲华在佛左边，观世音菩萨像坐左华座，复作一大莲华在佛右边，大势至菩萨像坐右华座，亦作金色如前。此想成时，佛菩萨像皆放金色光，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，各有一佛二菩萨，遍满彼国。是为像想。
第九佛观
次当更观无量寿佛身相光明如阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光中，其相好光明及与化佛不可具说。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄取众生。
考证
那由他：万亿也。
由旬：此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。
无缘慈：《释论》云：“慈有三种：一、众生缘，无心攀援一切众生，而于众生自然现益，如《涅槃经》‘我实不往，慈善根力能令众生见如来’；二、法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别；三者、无缘，无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生，辨佛心相也。”此说与前“不嗔恨”条下所解三慈各别，并存之，以备参考。
第十观音观
次当观观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，有无数化佛、化菩萨以为侍者。举身光中，五道众生一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬。手掌作五百亿杂莲华色，一一色有八万四千光，普照一切。以此宝手接引众生。其馀身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。是为观观世音。
考证
肉髻、天冠：身相既多，先观肉髻，次观天冠，以此二者表示观音也。
顶相：佛三十二相云“顶肉髻成”，乃知佛虽有肉髻，而不见肉髻之顶相也。
第十一势至观
次观大势至菩萨，身量大小亦如观世音。举身光明作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见⑤十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故名大势至。于⑥肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普见佛事。馀诸身相，如观音无异。是为观大势至。
第十二普往生观
见此事已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想、开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想。见佛菩萨满虚空中，水、鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。是为普观想。
第十三杂观
阿弥陀佛或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光、化佛及宝莲华如上所说。观世音、大势至身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至⑦。此二菩萨助阿弥陀佛普化⑧一切。是为杂想观。
考证
但观首相：观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶盛诸光明，以此为别也。
* * *
① 暎：《观无量寿佛经》作“映”。下之“内外暎彻”“有千光明暎瑠璃地”“是宝盖中暎现三千大千世界”“一一叶间有百亿摩尼珠王以为暎饰”“幢上宝幔有五百亿微妙宝珠以为暎饰”等同此。
② 莲华：原无，据《宗镜录》卷三十二补。
③ 百：原无，据《观经》补。
④ 形：原作“行”，据诸经论改。
⑤ 见：原作“见此”，衍“此”字，据《观经》删。
⑥ 于：原作“顶上”，据《观经》改。
⑦ 知是观世音，知是大势至：原无，文义不完整，据《观经》补。
⑧ 化：原作“照”，据《观经》改。
第十四上品上生观
佛告阿难及韦提希：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具此三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本①国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。
还谨按：先贤云：“学莫先于立志。”是故有志者事竟成。然则修净业者可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止录此篇，不及馀品，亦厚望众生之意也。能立其志者，尚其勖之！
考证
三心：《净土指归》曰：“善导和尚云：‘身礼拜彼佛，口称念彼佛，意观察彼佛，三业真实，名至诚心；以真实信心知自身具足烦恼，流转三界，信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一念疑心，故名深心；凡所作为一切善根②，悉皆回向往生，故名回向发愿心。’”《说》云：“佛果高深，以心往求，故名深心。”此说尤明切。
* * *
① 本：原作“彼”，据《观经》改。
② 根：原作“相”，据《往生礼赞偈》改。
六念：《初门》曰：“一、念佛。若遭恐怖及众障难之时，应当念佛。是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀神德①无量，如是念已②，恐怖障难即除。二、念法。若恐怖障难之时，应当念法。佛法巧出，得今世果无热恼，不待时能到善处，通达无碍。三、念僧。僧是③佛弟子众，具足五分法身，中有四双八辈三乘得果，应受供养礼事，世界④无上福田。四、念戒。戒是遮诸恶安隐住处，是中戒有三种，所谓律仪戒、定共戒、道共戒。律仪能除身口诸恶，定共能遮烦恼恶⑤觉，道共能破无明，得慧解脱。五、念舍。有二种：一者舍施舍，二者舍烦恼舍。舍施舍能生⑥大功德，舍烦恼舍因此得智慧、入⑦涅槃。六、念天。谓四天王天乃至他化自在。复有四种天：一、名天；二、生天；三、净天；四、生净天。如是等⑧果报清净，利安一切。”《妙宗钞》云：“前三念他⑨，后三念自，戒、施是自因，生天是自果也。”
* * *
① 德：原无，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》补。
② 已：原无，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》补。
③ 是：原无，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》补。
④ 界：《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》作“间”。
⑤ 恶：原无，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》补。
⑥ 生：原作“舍”，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》改。
⑦ 入：原无，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》补。
⑧ 等：原作“得”，据《法界次第初门·卷中之上·八念初门第二十二》改。
⑨ 他：原作“天”，据《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷六改。
帝网无尽观法
《成佛心要》曰：“普贤行海虽浩瀚①无涯，今就观行略示其一，曰帝网无尽观。于中略示五门：一、礼敬门；二、供养门；三、忏悔门；四、发愿门；五、持诵门。初、礼敬门者，谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝。更想此一门尽未来际无有休歇，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”以下四门准此类推。
考证
帝网：《发隐》曰：“大梵天王赤珠罗网红光互射，宝色交辉，文彩千重，不相障阂也。”《宗镜录》曰：“帝网从喻得名。若就法立，应名重现无尽门。”释曰：“重重无尽者，即是一法皆含真如心性无尽之理，所以互遍重重。”
礼敬：或坐中作观想，晨昏礼佛，暂时敛念，入此观门，功德无尽。或想遍法界纯是毗卢佛等，每一尊前，自想一身礼。更若难入，先想十尊。习之稍熟，渐渐百尊千尊，乃至无尽。下准此门习之。
供养：每一一身各出帝网无尽供具，所谓香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等。
忏悔：每一一身尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪、烦恼所知等障。
发愿：每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成，并自心所乐善愿，尽总发之。
持诵：每一一身各有帝网无尽真言教法、诸佛菩萨名号。
还谨按：《疏②》云：“若不习帝网等观，终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门，即嫌③繁乱。”由此言之，帝网无尽观法不可缺明矣。
* * *
① 浩瀚：原作“汗浩”，据《显密圆通成佛心要集》卷上改。
② 疏：此段文字出自《显密圆通成佛心要集》卷上。
③ 即嫌：原作“却媟”，据《显密圆通成佛心要集》卷上改。《嘉兴藏》作“却嫌”。
善导大师劝修净土入观临睡发愿文
（见《净土指归》及莲师集录）
修净土者，凡入观与睡时，应先起立合掌，一心向西，十称四圣名号毕，即发愿言：“弟子现是生死凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，愿生净土，愿佛哀怜，摄受接引。弟子某不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事，令我了了得见。”说是语已，一心正念，即便入观及睡，不得杂语，不得杂想。或于正发愿时见诸瑞相，或于观中得见，或于梦中得见。此法近来大有①灵验，精进行之，方信不虚。
考证
莲池禅师曰：“善导大师，古称阿弥陀佛化身。今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废坠。务在久远行持，必于净土功不唐捐也。”
附 情想论
《楞严经》曰：“一切众生实本真净，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞②，口中出水③；心忆前人，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎；举体光润，心著行淫，男女二根，自然流液。诸爱虽别，流结自④同。润湿不升，自然坠下。众生因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄⑤雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。诸想虽别，轻举是同。飞动不沉⑥，自然超越。阿难！纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿，护持我法，是等亲往如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉⑦下水轮，生于火际，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞⑧火轮，轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沉⑨，入阿鼻狱。”
《龙舒净土文》曰：“喜怒、好恶、嗜欲皆情也。养情为恶，纵情为贼，折⑩情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，谓之养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，谓之纵情；犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是为折情；犯之、触之、伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是为灭情。”
还谨按：《净土文》今世之人皆养情、纵情者也，虽游心净土，亦无益矣，而况不知有净土也！噫！安得灭情、折情者，而共语观想之法也哉！
* * *
① 有：原无，据《净土指归集·卷上·行法门第五》补。
② 羞：同“馐”。
③ 出水：《楞严经》卷八作“水出”。
④ 自：《楞严经》卷八作“是”。下之“轻举是同”，句法同此，即用原经文作“是”，不作“自”。
⑤ 眄：原作“盻”，据《楞严经》卷八改。
⑥ 沉：原作“流”，据《楞严经》卷八改。
⑦ 沉：原作“流”，据《楞严经》卷八改。
⑧ 洞：原作“同”，据《楞严经》卷八改。
⑨ 沉：原作“流”，据《楞严经》卷八改。
⑩ 折：原作“节”，据《龙舒净土文·卷十·情说》及下文改。
附 六斋日加课法（兼十斋日）
朔日晨起焚香法
（见袁氏《功课录》，馀日俱同）
持香长跪，一心观此香烟变为珍珠、璎珞、香台、宝楼、天衣、妙乐、异果、华云种种供具，供养十方三宝。观毕，插香佛前，拜伏念云：“愿此香华云，以为光明台，供养佛菩萨，普及于一切。”
礼三宝（礼拜随愿）
稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源。
相好严特非有无，慧光普照微尘刹。
一心敬礼十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切常住佛宝两足尊，此界他方人间天上法报真身、舍利形像、一一塔庙。
稽首湛然真妙法，甚深十二修多罗。
非文非字非言宣，一音随类皆明了。
一心敬礼十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切常住法宝离欲尊，天上人间、龙宫海藏十二部经一切圣典。
稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧。
执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。
一心敬礼十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切常住僧宝众中尊，宝刹净土、岩阿石室诸大菩萨、缘觉、声闻一切贤圣。
考证
三宝：《归元直指》曰：“三宝有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名佛宝；德用轨则，自性正直，名法宝；动无违诤，自性清净，名僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度诠①旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者罪灭河沙，瞻仰者福增无量。若不敬世间三宝，即同体、出世三宝何所得哉！”
礼佛：礼佛时，虽不得能拜之身及所拜之佛，须作帝网无尽观，一一尘中有一切佛，一一佛前有我身。语云：“一拜永除千劫罪。”乃真实不虚。
两足尊：佛以福慧兼修，两足尊，谓福慧两足也。“福慧”详见第一卷《往生胜果篇》考证。
舍利：《成道记》云：“碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。”注云：“佛虽示灭度，而留舍利流布人间，令瞻奉供养，发心生善。”
十二部经：大乘九部，无譬喻、因缘、议论；小乘九部，无方广、受记、无问自说。
三祝愿法②
焚香三拜，祝云（连后共三段，见《龙舒净土文》，略加删削）：
弟子（某）谨为一切众生然香敬礼尽虚空界，上自诸天天帝、天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师一切主造化灵神，下自地祇、大岳溟海、群山众水一切主造化灵神，中及人间一切掌祸福灵神，普同敬礼，乞成就一切善愿，以济度无量无边众生。先愿（某）见今处世，无一切疾病灾难等事，道心坚固，终始不渝，佛法精进，身心弥笃。临命终时，一月豫知其期，化佛菩萨来迎，西方境界尽现空中，迟迟而久，众人皆见。（某）即如入禅定，安然化去，遂见阿弥陀佛，证无生法忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间教化众生，渐渐变此南阎浮提，尽娑娑世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。（三拜）
又焚香三拜，祝云：
弟子（某）感谢天地覆载，日月星辰照临，造化生成，神灵卫祐，父母产育，君臣护庇，师尊教诲，恩地提挈，及衣食来处，及受用处，及使令处，一切有恩力于己者，普同敬礼。又为此等众生谢覆载、照临、生成、卫护之恩。（某）谨为此等众生念南无释迦牟尼佛一百八遍，以种无上善根；念南无阿弥陀佛一百八遍，以结无上善缘。愿此等众生修持佛法，脱离苦海，即变此南阎浮提为极乐世界。（礼拜）
又焚香三拜，祝云：
弟子（某）谨为平生所食之肉之众生、所衣绵帛之蚕，念诵南无西方极乐世界三十六万亿（云云）阿弥陀佛一百八遍，仰唯如来大慈大悲，特展神威，一如此众生自舍身命与（某）者，乞为念诵，资荐其身，定拔济生于极乐世界。俟（某）生极乐世界，见佛闻法，证六神通，来此南阎浮提化度众生之时，此等众生皆随逐而来，共化众生，同升佛道。（礼拜）
右礼三宝，三祝愿，于六斋十斋日内，随人志愿行持。
初一日、十五日斋佛，至夜蒙山施食（此为在家修行者而言。若出家者每夜行持，不必言矣）。
回向十业戒③
十五日、三十日持诵《梵网经》（此二日诵戒经，古制也。若未受菩萨戒者不必诵），礼诵回向十业文（在第四卷各条下）。
持诵大乘经典④
馀有七日随人志愿持诵大乘经典（如《华严经》《法华经》《心经》《金刚经》《楞严》《楞伽》《圆觉》等经），或持往生真言（多寡随愿）。
右各加于行持本课之外。
* * *
① 诠：原作“铨”，据《归元直指集·卷上·尊崇三宝教法篇》改。
② 三祝愿法：原正文中无此题，据原目录补。
③ 回向十业戒：原正文中无此标题，据原目录补。
④ 持诵大乘经典：原正文中无此标题，据原目录补。
净土资粮全集卷之五