佛说父母恩重难报经
姚秦①三藏法师②鸠摩罗甚③奉诏译④
如是我闻⑤：
一时⑥，佛在舍卫国⑦祗树给孤独园⑧，与大比丘⑨二千五百人、菩萨摩诃萨⑩三万八千人俱⑾。
尔时⑿，世尊⒀引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来⒁向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。
阿难⒂合掌白言：“世尊，如来是三界⒃大师，四生⒄慈父，众人皈敬⒅，以何因缘礼拜枯骨？”
佛告阿难：“汝等虽是吾上首⒆弟子，出家日久，知事未广，此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生⒇父母。以是因缘，我今礼拜。”
佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”
阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或熏兰麝(21)，如是装饰，即得知是女流之身，而今死后白骨一般，教弟子等，如何认得？”
佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝(22)，听讲经律，礼拜三宝(23)，念佛名号，所以其骨，色白且重；世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职。每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗(24)，甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”
注释
①姚秦：即东晋五胡十六国中的后秦(公元三八六—四一七年)。后秦的创建者为姚苌，所以也称姚秦，以区别于苻健所建立的前秦(公元三五一—三九四年)。
②三藏法师：三藏，佛教典籍的总称。佛教典籍分经、律、论三类，经是释迦牟尼所说的佛教理论；律是释迦牟尼为佛教徒制定的戒规戒律；论是对佛教理论的阐述和研究，总称“三藏”。“藏”的原意是盛放东西的竹箧。法师，指通晓佛法并善于说法、传法的僧人。三藏法师，是对精通经、律、论三藏的法师的称谓。但中国古代也把从事译经的高僧称作“译经三藏”。
③鸠摩罗甚：即鸠摩罗什，见《题解》。
④奉诏译：奉，接受。诏，皇帝的命令或文告。鸠摩罗什原先并不从事译经活动，因后秦君主姚兴之请，而入长安逍遥园西明阁主持译经，所以说是“奉诏译”。
⑤如是我闻：佛经的开卷用语。如是，如此、这样的意思，指经中佛说的话。我，是诵经者(阿难)本人的自称。如是我闻，意思是“我所听闻的佛的教化是这样的”。释迦牟尼在世时，还没有纸张印刷术，佛说法四十九年，全靠言传身教，没有讲本。释迦牟尼入灭后，他的弟子为了不使佛法失传，也是为了统一见解、认识，于公元前四八六年，举行第一次结集(会诵)，由与佛最亲近、佛法听得最多的弟子阿难诵出他所闻见的佛的说教，经众僧人甄别、审定、确认后，汇编成经。所以各经开头，都有“如是我闻”之语，以表明此经确为佛所亲说，取信于众。
⑥一时：一个时期、在某个时候的意思。
⑦舍卫国：古印度一王国名，在今印度西北部拉普地河南岸。“舍卫”是梵文śravasti的音译，也译作室罗伐、罗伐释底等，意译闻者、丰德等，原为该国(萨罗国)都城的名称，为了有别于印度南部另一萨罗国，便以城名作为国名。
⑧祗树给孤独园：“祗”，他本作“祇”。亦叫胜林给孤独园，简称祗园精舍或祗洹精舍，此处原是波斯匿王太子祗陀在舍卫城南的花园，舍卫城富商须达多用大量黄金买下花园的地皮，在上建起精舍，捐献给释迦牟尼佛作为居住和说法的场所，祗陀太子则献出了园中的树木，于是，就以他俩的名字命名。因须达多世称给孤独长者，所以称为“祗树给孤独园”。它与王舍城的竹林精舍，并为佛教最早的两大精舍。释迦牟尼佛在此居住、说法二十五年。
⑨大比丘：比丘，是梵文Bhiksu的音译，也译作苾刍、备刍、比呼等，意译乞士、乞士男、熏士等。佛教称出家受过具足戒，取得正式僧人资格的男子为比丘。大比丘，指德高年长的比丘。比丘相对沙弥(俗称小和尚)，也称大比丘。此处的大比丘，都是释迦牟尼的弟子。
⑩菩萨摩诃萨：菩萨即菩提萨埵。菩提萨埵是梵文Bodhi-sattva的音译，菩提的意思是觉；萨埵的意思是有情、众生。菩提萨埵，简称菩萨，意为道众生、觉有情。摩诃，意为大。摩诃萨，即大菩萨。
⑾与……俱：与，和、同。俱，在一起。与……俱，和……在一起。
⑿尔时：那时。
⒀世尊：原是婆罗门教对长者的尊称，后来佛教用来称呼佛祖释迦牟尼，以示尊敬。
⒁如来：佛的十个称号之一。意思是：乘如实道来成正觉，来化导众生。
⒂阿难：人名，梵文nanda的音译、阿难陀的简称，意译欢庆、喜庆。释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦牟尼回乡时，跟从出家，侍从佛达二十五年，为佛十大弟子之一。据说他是长于记忆，被称为“多闻第一”。佛教第一次大结集时，由阿难诵出经藏。
⒃三界：欲界、色界、无色界。佛教认为有情众生所存在的世界可分为欲、色、无色界三种。欲界为有食欲、淫欲的众生所居住；色界为已断食欲、淫欲，但仍离不开物质的众生所居住；无色界又在色界之上，它无任何物质、无方所，为无形无色的众生，即心识存在的境界。在这里三界泛指众生世界。
⒄四生：四种生成方式。佛教认为处于六道轮回中的众生有四种生成方式。一是胎生，即由母胎生，如人类、猪、牛、羊等；二是卵生，即从卵壳生，如鸟、鸡、孔雀等；三是湿生，从湿气产生，如腐肉中的虫子、厕所中的蛆虫等；四是化生，指无所依托而依业力而出现者，如诸天神、饿鬼或地狱中的受苦者等。佛教认为一切众生由这四种方式生成，彼此轮回转生。此处的四生泛指一切众生。
⒅皈敬：皈依、崇敬。
⒆上首：众僧人中占据主位的弟子。
⒇多生：多次生死。佛教认为众生处于六道轮回之中，死此生彼，死彼生此，要经历多次生死，所以叫多生。
(21)兰麝：兰(香草)与麝香，都是香料。
(22)伽蓝：梵文Samghārāma音译——僧伽蓝摩的略称，意为众园、僧院，即僧众居住的园林。寺院通称为伽蓝。
(23)三宝：佛教称佛、佛法、僧人为三宝。
(24)八斛四斗：斛，斗是中国原有的容量单位，一斛为十斗。后改为一斛为五斗。一斗为十升。一升等于公制一千毫升。这里的八斛四斗不是一个具体的数量。而是用来形容孩子饮母乳之多的。
译文
我所听闻的佛的教化是这样的：
有一次，释迦牟尼佛在古印度中部的舍卫国的祇树给孤独园，与二千五百大比丘、三万八千大菩萨在一起。
当时，释迦牟尼佛领着众人，正一直往南行走。忽然，看见路旁堆着一堆枯骨，这时释迦牟尼佛便面向枯骨，五体着地，恭敬地礼拜。
释迦牟尼佛的大弟子阿难看到这种情形，便双手合十，对释迦牟尼佛说道：“世尊，您是欲、色、无色三界一切有情的导师，是胎生、卵生、湿生、化生四生所有众生的慈父，为众人所皈依和崇敬，因何缘故要向这堆枯骨顶礼膜拜呢？”
释迦牟尼告诉阿难说：“你们虽是我的上首弟子，出家为僧的时间也已久长，但还有许多事情和道理不一定知道。你们看到的这一堆枯骨，说不定就是我那前世的祖先和经历过多次生死轮回的父母。因这个缘故，我刚才向这堆枯骨顶礼膜拜。”
释迦牟尼告诉阿难说：“你现在把这堆枯骨分作两份，如果是男子的骨头，它的颜色是比较白的，而且分量比较重；如果是女子的骨头，它的颜色是比较黑的，且分量比较轻。”
阿难听了这番话后说道：“世尊，男子活在世上的时候，衣带鞋帽，装束得整整齐齐，一看就知道是男子之身，女子活在世上的时候，大多涂脂抹粉，有的还用兰草、麝香等香料熏衣熏身，如果是这样的装饰，一看就知道是女流之辈，可现在人死了，都成了一样的白骨，叫我们弟子如何分辨得出来呢？”
释迦牟尼告诉阿难说：“如果是男子，他活在世上的时候，经常出入于寺院庙堂，聆听讲经说法，礼拜佛、法、僧三宝，又常口念佛的名号，以此善缘，所以男子骨头的颜色是比较白的，而且分量重；世上的女子，理智较薄弱，易沉溺于感情，还要生儿育女，并以此为自己的天职，每生下一个孩子，都要依赖自己的乳汁喂养。母乳是由血变成的，一个孩子在成长过程中需饮母乳八百四十升之多，所以女子死后，其骨呈黑色，分量也轻。”
原典
阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊，母之恩德云何报答？”
佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝分别解说：
“母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥①。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五(胞)？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开。何者为六(精)？眼为一精、耳为二精、鼻为三精、口为四精、舌为五精、意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节三百六十，及生毛孔，八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃、梨、蒜、果、五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面有山耸出。山有三名，一号须弥②，二号业③山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安祥出生，不损伤母，母无所苦；倘儿决为五逆之子④，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。
注释
①凝酥：凝结了的酥油。
②须弥：梵文Sumeru的音译，意译妙高、善积等，是佛教中一座山的名称。佛教认为，一切众生所居住的器世界，也叫国土世界，有多层。最上层是金轮，也叫地轮。在地轮上有九山八海，最中间的一座山就是须弥山，周围有七山八海，外围是铁围山。须弥山高出水面八万由旬(一由旬相当于三十或四十里)，顶上为帝释天，山腰住四大天王。
③业：造作的意思，泛指众生身(行动)、口(语言)、意(思想活动)等一切身心活动。佛教认为身、口、意三业的善恶活动都将得到相应的报应。
④五逆之子：犯有五逆之罪的人。五逆之罪，五种极重的罪恶，具体说法不一。通常以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(离间僧众)为五逆。
译文
阿难听了释迦牟尼的话，顿觉心像刀割一样疼痛，他泪流满面，抽泣着说：“世尊，那么做子女的怎样才能报答母亲的恩德呢？”
释迦牟尼告诉阿难说：“你现在仔地听着，我为你一一解说：
“母亲怀胎，先后要经历十个月的时间，很是辛苦。孩子在母胎第一个月时，就像那草上的露珠，朝不保夕，清晨聚成，中午便消散了。母亲怀胎第二个月时，那胎儿恰如凝结的酥油。母亲怀胎第三个月时，胎儿犹如凝固的血团。母亲怀胎第四个月时，胎儿才稍成人形。母亲怀胎第五个月时，胎儿在母亲腹中始长成‘五胞’。什么是‘五胞’呢？头是一胞，两肘、两膝各为一胞，一共是五胞。母亲怀胎第六个月时，胎儿在母腹中六精一齐打开。什么是六精呢？眼是第一精，耳是第二精，鼻是第三精，口是第四精，舌是第五精，意识(思维)是第六精。母亲怀胎第七个月时，胎儿在母腹，生成三百六十个骨节和八万四千个毛孔。母亲怀胎第八个月时，胎儿有了意识智慧，以及眼、耳、鼻……等九窍。母亲怀胎第九个月时，胎儿在母腹中，吸收食物的养料。母腹所出的各种养料，都是桃、梨、蒜、果和五谷等的精华。其母亲身中，生脏向下，熟脏向上，譬如地面上有山高出地面一样。这山有三个名称，一是须弥山，二是业山，三是血山，此处假设以山作比喻，一旦崩塌下来，化为一条，母亲的血凝结成胎儿的食物养料。母亲怀胎第十个月时，孩子的全部形体才一一形成，方才能降生。如果这是个决心成为孝顺的孩子，降生时，他会抱拳合掌，平安顺利地出生，不会伤及母体，减少母亲生产的痛苦；倘若是个决心做五逆的孩子，降生时，就会破坏损伤母体的胎盘，牵扯母亲的心肝，踩踏母亲的胯骨，使母亲痛苦万分，犹如千刀搅动，又仿佛似万刃穿心。
原典
“如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：第一，怀胎守护恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩，第七，洗濯不净恩；第八，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。
第一，怀胎守护恩。颂曰：
累劫因缘重，今来托母胎。
月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止劫风灾。
罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
第二，临产受苦恩。颂曰：
怀经十个月，难产将欲临。
朝朝如重病，日日似昏沉。
难将惶怖述，愁泪满胸襟。
念悲告亲族，惟惧死来侵。
第三，生子忘忧恩。颂曰：
慈母生儿日，五脏总开张。
身心俱闷绝，血流似屠羊。
生已闻儿健，欢喜倍加常。
喜定悲还至，痛苦彻心肠。
第四，咽苦吐甘恩。颂曰：
父母恩深重，顾怜没失时。
吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
爱重情难忍，恩深复倍悲。
但令孩儿饱，慈母不辞饥。
第五，回干就湿恩。颂曰：
母愿身投湿，将儿移就干。
两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
恩怜恒废枕，宠弄才能欢。
但令孩儿稳，慈母不求安。
第六，哺乳养育恩。颂曰：
慈母像大地，严父配于天。
覆载恩同等，父娘恩亦然。
不憎无恕①目，不嫌手足孪。
诞腹亲生子，终日惜兼怜。
第七，洗濯不净恩。颂曰：
本是笑②蓉质，精神健且丰。
眉分新柳碧，脸色夺莲红。
恩深摧玉貌，洗濯损盘龙③。
只为怜男女，慈母改颜容。
第八，远行忆念恩。颂曰：
死别诚难忍，生离实亦伤。
子出关山外，母忆在他乡。
日夜心相随，流泪数千行。
如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
第九，深加体恤恩。颂曰：
父母恩情重，恩深报实难。
子苦愿代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒。
男女暂辛苦，长使母心酸。
第十，究竟怜悯恩。颂曰：
父母恩深重，恩怜无歇时。
起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，常忧八十九④。
欲知恩爱断，命尽始分离。
注释
①“恕”，疑作“怒”。
②“笑”，疑作“芙”。
③盘龙：盘曲交结之发龙。古代常把盘龙的形象刻在器物上作装饰用。也用以比喻像盘龙样的东西。这里是指盘结的头发。
④“八十九”，疑作“八十儿”。
译文
“母亲经受这样的痛苦，才生下这个孩子，进一步分析说来，母亲对于孩子尚且有十种恩德。第一是怀胎守护之恩；第二是临产受苦之恩；第三是生子忘忧之恩；第四是咽苦吐甘之恩；第五是避干就湿之恩；第六是哺乳养育之恩；第七是洗汰污秽之恩；第八是远行忆念之恩；第九是深加体恤之恩；第十是终究怜爱之恩。
第一，怀胎守护之恩。有颂诗说：
一劫一劫因缘重，今生托身来母胎。
累月成形五脏生，千时百日六精开。
母体笨重如山岳，动停好似遭风灾。
绸衣绣衫搁一边，奁匣妆镜落尘埃。
第二，临产受苦之恩。有颂诗说：
怀胎历经十月许，艰难分娩将来临。
天天犹如患重病，日日头脑昏沉沉。
心中惶怖难言说，愁忧之泪满胸襟。
含悲向着亲人诉，唯恐死难会降临。
第三，生子忘忧之恩。有颂诗说：
慈母临产那一日，五脏六腑都开张。
身心闭闷似气绝，鲜血流淌似宰羊。
忽听落地孩儿健，心中喜悦倍加常。
喜悦过后悲复至，只因痛苦满心肠。
第四，咽苦吐甘之恩。有颂诗说：
父母恩情深且重，照顾怜惜不失时。
口吐甘甜无歇息，吞咽苦涩不皱眉。
爱重情深情难忍，恩深情重倍悲慈。
但令孩儿腹中饱，慈母哪顾己饿饥。
第五，避干就湿之恩。有颂诗说：
为将孩儿移干处，母自投身潮湿地。
乳汁甘甜解饥渴，罗袖遮掩挡风寒。
恩爱怜惜废寝眠，宠爱抚弄儿才欢。
只要孩儿能安稳，慈母不求自身安。
第六，哺乳养育之恩。有颂诗说：
慈母慈厚似大地，严父严明如苍天。
天覆地载恩同等，父爱娘恩情同然。
不恨娇儿无怒目，不嫌儿幼手足蜷。
怀胎十月亲生子，整日悯惜又爱怜。
第七，洗濯不净之恩。有颂诗说：
慈母本有芙蓉质，精神康健体丰满。
弯眉胜似新碧柳，脸庞红润赛红莲。
恩深辛劳伤玉貌，洗刷摧损盘龙发。
只因怜惜儿女深，慈母渐改美容颜。
第八，远行忆念之恩。有颂诗说：
死别之痛诚难忍，生离之苦实伤心。
孩儿远出关山处，母心思念到他乡。
日日夜夜心相随，苦思苦念泪千行。
犹如猿猴泣爱子，哭断寸寸柔肝肠。
第九，深加体恤之恩。有颂诗说：
父母恩情深又重，情深恩重报答难。
孩有苦劳愿代受，孩儿劳苦母不安。
听闻孩儿将远行，怜儿夜卧无温暖。
儿女一时有辛苦，慈母心酸日夜长。
第十，究竟怜悯之恩。有颂诗说：
父母恩情深又重，恩爱怜悯无歇时。
坐卧起立心相随，远远近近意不离。
即使母寿一百岁，也常担忧八十儿。
欲知恩爱何时断，待到命尽才分离。
原典
佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担；饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦。须臾产出，恐已无常。如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身。咽苦吐甘，抱持养育。洗濯不净，不惮①劬②劳。忍寒忍热，不辞辛苦。干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血。
“婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业。携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。
“如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从。应对无礼，恶眼相视。欺凌伯叔，打骂兄弟。毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训。父母教令，多不依从。兄弟共言，每相违泪③。出入来往，不启尊堂。言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜悯，尊人遮护，渐渐成长，狠泪④不调。不伏亏违，反生嗔恨。异诸亲友，朋附恶人。习久成性，论非为是。
“或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷，或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶。由斯留碍，久不还家。
“或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终。无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零，寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩。不知二老，永怀忧念。或因啼泣，眼暗目盲。或因悲哀，气咽成病。或缘忆子，衰变死亡。作鬼抱魂，不曾割舍。
“或复闻子，不崇学业。朋逐异端，无赖粗顽。好习无益，斗打窃盗。触犯乡闾，饮酒樗蒲⑤。奸非过失。带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还。不问尊亲，动止寒温。晦朔朝暮，永乖扶侍。安床荐枕，并不知闻。参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸⑥。羞耻见人，忍受欺抑。
“或有父孤母寡，独守空堂。犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事。每作羞惭，畏人怪笑。
“或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳。无避羞耻，妻妾约束，每事依从。尊长嗔呵，全无畏惧。或复是女，适配他人。未嫁之时，咸皆孝顺。婚嫁巳讫⑦，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨。夫婿打骂，忍受甘心。异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡。离别爹娘，无心恋慕。断绝消息，音信不通。遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬。每思见面，如渴思浆。慈念后人，无有休息。
“父母恩德，无量无边，不孝之愆⑧，卒难陈报。”
注释
①惮：怕、畏惧。
②劬：过分劳累。
③④“泪”，疑应为“戾”。
⑤樗蒲：古代一种赌博游戏的名称。
⑥羸：瘦弱。
⑦“巳讫”，他本作“已讫”。
⑧愆：过失、错误。
译文
佛陀告诉阿难说：“我观察众生，虽然他们绍接人品，但心智愚昧懵懂，不思量父母对儿女的大恩大德，没有生出恭敬父母的心情，反而忘恩负义，没有仁慈之心。不懂得孝敬、顺从父母。母亲在怀胎的十个月中，坐立不安，好像身负重担。茶饭不思，少有食欲，好像久病不愈的病人。足月分娩，又受种种痛苦。孩儿出生的那一刻，恐惧害怕自己出现不测。那鲜血，像宰杀了猪羊一般，遍地流淌。经受如此种痛苦，才生下儿身。母亲自己吞咽苦涩，却吐出甘甜给孩儿。抱持养育，洗涤涮汰，不怕劳累。忍寒忍热，不辞辛苦。干燥之处，让给孩子躺卧，潮湿之处留给自己睡。哺乳喂奶的三年中，孩儿一直吸饮母亲的白色血液——乳汁。
“孩子从婴儿、童年到成年，父母要教导他们懂得礼义，要为他们操办婚姻大事，要为他们筹备资产家业。父母担负着艰辛，百倍地勤苦，从不夸耀自己对子女的恩惠。儿女有病，父母担惊受怕，常因忧愁过度反使自己得病，却看作平常事。儿女的病痛消除了，母亲自己的病才算好。
“父母如此养育儿女，愿他们早早成人。然而等到他们长大成人，却反为不孝。父母跟他们说话，不知道顺从，应答对话没有礼貌，恶眼相视。欺侮凌辱叔伯长辈，打骂兄弟，毁坏践辱亲情，毫无礼义。虽曾从师学习，但不守规范训导。父母的教诲、命令，多不听从。兄弟的好言相劝，每每违背。出出进进，从不告知父母。言语举止气高傲慢，擅自为事。父母训斥责罚，伯叔批评指正。童年幼小时令人怜悯，每受尊长遮挡呵护。渐渐长大成人，却凶狠乖戾，不服调教，不服自己所犯亏心违法的罪行而认错，反生嗔怒怨恨。与亲友格格不入，朋比依附恶人，习惯成性，以非为是。
“有的受人诱惑，出逃到他乡。背离父母，离别家人眷属，有的因在外从事经济，或行政事务，随着时间的推移，便娶亲成婚。由于家庭事业的牵留妨碍，久久不能返回家乡。
“有的到了他乡，不能谨慎处事，遭人谋害，横祸牵连，枉遭刑罚之责。有的在外遭遇病患，为困厄危难所缠，困顿饥饿羸弱，无人照料。被人嫌弃鄙视，抛弃街头路旁，因此丧命，无人来救治。尸体在露天膨胀腐烂而毁坏，日晒风吹，最后剩下一堆白骨飘零，客寄他乡黄土。这样便永远失去了与家人亲族欢聚会面的机会，辜负了父母对儿女的慈爱之恩。在外不知道父母二老，始终惦念着他们的孩子。有的因思念哭泣，双目失明；有的因悲伤过度，抑郁成病；有的因忆念过度而衰竭身亡，直至变成鬼魂，仍不能割断对儿女的思念。
“有的父母听说孩子在外，不重视学业，勾结追逐异教异道；刁蛮不讲道理，粗俗愚顽，好学无用之术；打斗偷盗，触犯乡里邻里；喝酒赌博，惹是生非。连累兄弟，恼怒扰乱爹娘。清早出门，日暮才归。不询问父母的起居冷暖，从早到晚，从不扶助搀护；父母何时落枕息歇，全不知晓。探问父母起居的礼节，从此间断。父母年迈体衰，形貌衰老羸弱，家出不孝子女，但耻于为人所知，只好默默忍受旁人的欺侮压抑。
“有的子女或有鳏居的父亲，或守寡的母亲，却听任他们独守空房。就好像寄居在别人家的客人一样，父母的冷暖饥渴，从不知晓。白天黑夜，父母常常为此啼哭，独自叹息。作儿女的，应手奉美味食品，供养父母。而这些妄为不孝之人，根本没把父母当作一回事。父母常为此而羞耻惭愧，怕遭别人耻笑。
“有的人以钱财食物，供养自己的妻子儿女，忘却了自身的疲劳。还不避羞耻，对妻、妾的约束，每每依从。对尊长的嗔怒呵责，毫无畏惧。还有这样的女子，当初许配他人，未婚之时，对父母都还孝顺。婚嫁完毕后，不孝之心就滋长起来。父母稍有嗔怪，即产生怨恨。丈夫的打骂，却甘心忍受。对异姓他族情深爱重，对自家骨肉却以为可以疏远。有的随着丈夫到了外乡他郡，与爹娘离别时，毫无留恋想念之意。走后消息断绝，音信不通。于是使为爹做娘的日夜牵肠挂肚，一刻不得安宁，好似倒悬一般。父母每每思念儿女，想要见上一面，那心情就像干渴者盼望浆液一样迫切，慈爱思念后辈真是无休无止。
“父母的大恩大德，无边无量；不孝之子犯的错误过失，难以一一说完。”
原典
尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，槌胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄①地。良久乃苏，高声唱言：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游。今悟知非，心胆俱碎。惟愿世尊，哀悯救援，云何报得父母深恩？”
尔时，如来即以八种，深重梵音②，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：
“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓。绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。
“假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身。脔割③碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。
“假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。
“假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。
“假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。
“假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。
“假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心。谛思无计，同发声音。深生惭愧，共白佛言：“世尊，我等今者，深是罪人，云何报得父母深恩？”
佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆。为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不作此行，是地狱人。”
佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱④。此大地狱纵广八万由旬⑤，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然。猛烈火烧，雷奔电烁，烊铜铁汁，浇灌罪人。铜狍铁蛇，恒吐烟火。焚烧煮炙，脂膏焦燃。苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪塑，铁锵铁串。铁槌铁戟，剑树刀轮。如雨如云，空中而下。或斩或刺，苦罚罪人。历劫受殃，无时暂歇。
“又令更入余诸地狱。头戴火盆，铁车碾身。纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂。一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆⑥不孝，故获斯罪。”
注释
①躄：脚不能行走。
②梵音：大梵天王所发出的声音，据说有五种清静，即正直、和雅、清彻、深满、遍周远闻。佛的声音也如此。
③脔割：脔，切成小块的肉。脔割，碎割。
④阿鼻无间地狱：佛教所说八大地狱最底层地狱的名称。“阿鼻”是梵文Arici的音译，阿的意思是无，鼻的意思是间。音译、意译连用称阿鼻无间。无间是说受苦无间断。
⑤由旬：梵文yojana的音译，亦译作俞旬、由延等，是古印度的距离单位。帝王一日行军的路程为一由旬，相当于三十或四十里。
⑥五逆：又作五逆罪，即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。分有小乘及大乘五逆，小乘五逆指杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五者。大乘五逆指：(一)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜；(二)毁谤声闻、缘觉以及大乘法；(三)妨碍出家人修行，或杀害出家人；(四)犯小乘五逆罪之一；(五)主张所有无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
译文
这时，大家听了佛所讲说的父母的深重恩德，感动得不禁举身投地，捶胸自打，以致身上毛孔中都流出血来，倒在地上晕了过去。过了很久才苏醒过来，高声叫喊：“苦啊！苦啊！痛啊！痛啊！我们这些人，现在真是罪人，可从来不知晓父母恩德如此大，愚昧得像在黑夜里行走。现在我们觉悟了，知道了自己的不对，心胆都要碎了。但愿世尊您发发慈悲，怜悯救助我们，告诉我们如何才能报答父母的深重恩德？”
这时，释迦牟尼便用八种深沉稳重的梵音告诉大家说：“这是你们应当知道的，我现在来为你们分别解说：
“假如有人左肩担着父亲，右肩担着母亲，肩上的皮肤被研破，研到了肩骨，甚至研磨穿破肩骨到了骨髓，围绕须弥山走，即使经历几百几千个长劫时间，流淌的鲜血没过了脚踝，还是报答不了父母的深重恩德。
“假如有人，遇到饥荒之劫难，为了爹娘，甘愿奉献出自己的身体，把身体分割成碎片，碎得像微小的尘粒，即使经历几百几千个长劫时间，还是不能报答父母的深重恩德。
“假如有人，为了爹娘，手持利刀，剜出自己的眼睛，献给如来，欲以此功德回向给爹娘，即使经历几百几千个长劫时间，还是报答不了父母的深重恩德。
“假如有人，为了爹娘，用利刃割他的心肝，血流得遍地都是也不在乎，即使经历几百几千个长劫时间，还是报答不了父母的深重恩德。
“假如有人，为了爹娘，让千百把刀戟同时刺进身体，在身体中左右出入，即使经历几百几千个长劫时间，还是不能报答父母的深重恩德。
“假如有人，为了爹娘，将骨头敲打到流出骨髓，即使经历几百几千个长劫时间，还是报答不了父母的深重恩德。
“假如有人，为了爹娘，吞咽滚热的铁丸，即使经历几百几千个长劫时间，以致浑身焦烂，还是不能报答父母的深重恩德。”
这时，大家听释迦牟尼这样说父母的大恩德，不禁垂泪悲泣，心如刀割一样地疼痛。仔细思量，没有报答父母的好计策，深感惭愧，便异口同声对释迦牟尼说：“世尊，我们这些人现在着实真是不孝罪人，如何才能报答父母的深重恩德呢？”
释迦牟尼告诉他的弟子说：“你们若要报答父母的恩德，那就为父母书写此经，为父母诵读此经吧。为父母忏悔罪行过错，为父母供养佛、法、僧三宝，为父母受持斋戒，为父母布施财物修福。如果能做到这样，就可称作为孝顺之子了；如果不做这些，那就是死后要入地狱的人。”
释迦牟尼告诉阿难说：“不孝顺的人，当他身体衰坏、生命终结时，将堕入最底层、最受苦的阿鼻无间地狱。这个大地狱，纵横广达八万由旬(约二百四十万里)，四面筑有铁城，周围有罗网围着，地狱的地也是铁做的。地狱里烈火熊熊，猛烈地燃烧着，像雷鸣闪电一般。钢铁熔化成汁，用来浇灌罪孽之人。那用铜做的狍子、用铁做的蛇，常喷吐火焰，焚烧炙烤罪人，烤得罪人脂膏发焦燃烧，痛苦哀伤，难以忍受。地狱里还有带钩子的竹竿、枪塑，有铁锵、铁串、铁锤、铁戟，有用剑组成的树和装满了刀的轮子。这些东西犹如空中的云和雨，不时从空中降下来，或是向人斩来，或是向人刺来，苦苦惩罚那罪孽之人，使他们历经劫难，饱受祸殃，无一时一刻的停歇。
“还有这一层地狱刑罚告一段落后；又要入其他地狱受刑的。在那里，罪人要头戴火盆，铁车碾身，从身上纵横驶过，使人肠肚分离，骨肉焦烂。一日之中经受千生万死。入地狱的人，经受如此大的痛苦，都是因为生前五逆不孝，所以才获得这样的罪苦。”
原典
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”
佛告弟子：“欲得报恩，为于父母，造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人造经力故，是诸佛等常来慈携，立使其人生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”
尔时，阿难及诸大众、阿修罗①、迦楼罗②、紧那罗③、摩睺罗伽④、人非人⑤等，天龙⑥、夜义⑦、乾闼婆⑧、及诸小王⑨、转轮圣王⑩，是诸大众，闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁。各发愿言：“我等从今尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教。宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教。宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教。宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教。宁以锉碓⑾斩碎其身百千万报⑿，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”
尔时，阿难从于坐中安祥而起，自⒀佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为《父母恩重难报经》，以是名字，汝当奉持。”
尔时，大众、天人⒁、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。
注释
①阿修罗：梵文Asura的音译，意译为无端(容貌丑陋)、非天(其果报胜似天而非天)，常与天神帝释战斗。
②迦楼罗：梵文Garuda的音译，意译金翅鸟，妙翅鸟等。据说此鸟两翅相距三百三十六万里，居四天王所保护的四天下的大树上，以龙为食，所以能除恶龙之灾。
③紧那罗：梵文Kinnara的音译，意译人非人、歌神、乐神等。据说紧那罗虽像人，但头上有一只角，故称“人非人”，又因能唱歌、弹琴，所以被称为歌神、乐神。
④摩睺罗伽：是梵文Mahoraga的音译，意为大蟒神，人形而蛇首，所以也叫人非人，属乐神一类。
⑤人非人：紧那罗的别名，也是天龙八部众(佛教的八类神)的总称。八部众本非人，变作人形来听佛说法，所以称人非人。此外亦作人与非人之并称。非人指八部众、夜叉、恶鬼等。
⑥天龙：天神与龙神。
⑦“夜义”，疑应作“夜叉”。
⑧乾闼婆：梵文Gandharva的音译，又作寻香神、乐神。八部众之一。指与紧那罗同奉侍帝释天而同奏雅乐之神。
⑨小王：圣王转轮王下面一洲一国之主为小王。因小王多如散粟，所以也叫粟散王。
⑩转轮圣王：又称转轮王、轮王。原为古印度的圣王，因其即位时，由天感得轮宝。他转动轮宝，降伏四方为王，所以叫转轮王。因能在空中飞行，又叫飞行皇帝，后为佛教所沿用。
⑾剉碓：古代刑具。
⑿报：返回、往复。
⒀“自”，疑应为“白”。
⒁天人：又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指天与人，即六道中的天与人。
译文
这时，大家听了释迦牟尼所说的父母的大恩大德，不禁泪流满面，悲伤哭泣，对释迦牟尼说：“现在我们这些人，如何才能报答父母的深重恩德呢？”
释迦牟尼告诉弟子们说：“若要报答父母的恩德，那就为父母造这部经典吧！这才是真正报答父母恩德的办法。能造得一卷经，就可以为父母和自己种下遇见一位佛的因缘；能造得十卷经，就能见得十位佛；能造得百卷经，就能见到百位佛；能造得千卷经，就能见到千位佛；能造得万卷经，就能见到万位佛。这样孝顺而善心的人，由于他造经努力的缘故，所以诸佛常来慈爱护祐他，使他生身父母，立刻得以转生天上，享受种种快乐，脱离地狱之苦。”
这时，阿难和释迦牟尼的众弟子，还有阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，天神、龙神、夜叉、乾闼婆以及各洲国的小王、转轮圣王，这些大众听了佛所说不孝的重罪和报应后，全身毛骨悚然，悲伤哭泣，哽咽着哭不出声来，不能自已。各人都发愿说：“我们从今以至于未来际，宁愿粉碎我们的身体，碎得像微尘一样，即使经历无数劫，誓不违反如来的神圣教诲。宁愿让铁钩钩出舌头，拉到三十里长，再让铁犁耕它，使血流成河，即使经历无数劫，誓不违背如来的神圣教诲。宁愿让装着千百把刀子的轮子，在自身中自由地进出，誓不违反如来的神圣教诲。宁愿让铁网缠绕身体，即使经历无数劫，誓不违背如来的神圣教诲。宁愿让一刑具剉碓斩碎身成千百万块，皮肉筋骨全都散落，即使经历无数劫，也始终不违背如来的神圣教诲。”
这时，阿难从所坐的地方从容地站起身来，对释迦牟尼说：“世尊，应当给此经起个什么名称呢？怎样奉行守持呢？”
释迦牟尼佛告诉阿难说：“这经名为《父母恩重难报经》，以此命名，你们应当奉行守持。”
这时，释迦牟尼众弟子、天人、阿修罗等，听佛这样说，都非常欢喜，信从地领受了佛所说的话，向佛顶礼拜谢、退回到自己原来的地方去了。
源流
报恩思想，即受人恩惠便当回报的思想，是佛教伦理的重要内容之一，也是佛教中受到强调的一种伦理思想，如《大般若经》第四百四十三卷说：“若有问言，谁是知恩能报恩者？应正答言，佛是知恩能报恩者，何以故，一切世间，知恩报恩无过佛故。”再如《增一阿含经》说：“尔时，世尊告诸比丘，若有众生知返复者，此人可敬。小恩尚不忘，何况大恩。设离此间百千由旬，犹近我不异，我恒欢誉；若有众生不知返复者，大恩尚不忆，何况小恩。彼非近我我不近彼，正使披僧伽梨在吾左右，此人犹远。是故比丘当念返复，莫学无返复。”佛教认为在人们所应报的恩中，最重要的有四种，即父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩，称为四恩，在四恩中，父母恩被列在四恩之首，可见对父母恩之看重。《佛说父母恩重难报经》是佛经中集中宣扬父母恩的主要经文之一，经中宣说了父母对子女的十重恩德，并指出了报答父母的最好途径。
据史籍所载，此经有三个汉译本，一是《父母恩重经》，二是《佛说父母恩难报经》(又称《父母恩勤报经》《父母恩难报经》)，三是《佛说父母恩重难报经》。《父母恩重经》被疑为伪经，有人认为系造于唐朝初年，内容主要是描述父母情深恩重，强调报答父母恩，提倡以造经烧香，供养佛、法、僧三宝为父母造福来报答父母养育之恩。《佛说父母恩难报经》，后汉安世高所译。安世高是东汉末年僧人，他原是安息国人，后来放弃继承王位，出家为僧。桓帝建和二年(公元一四八年)来到洛阳译经，先后译经三十余部。安世高所译《佛说父母恩难报经》为最早译本，可见在汉代此经便有了汉译本。《佛说父母恩重难报经》为后秦鸠摩罗什所译，其内容、情节最为完整。
中国传统文化是重孝的文化，也是重报恩的文化。在中国素有这样的说法：“投之以桃，报之以李”“滴水之恩，当涌泉相报”“谁言寸草心，报得三春晖”。所以当交织着孝亲与报恩的《父母恩重难报经》传译到中土，很快便被接受了。以后，随着佛教的儒学化、伦理化，《父母恩重难报经》更以通俗的形式在民间流传。
如在唐代出现了佛经变文形式的《父母恩重经讲经文》，现今，人们可以从敦煌文献中见到两种《父母恩重经讲经文》，其中一种是末页有“天成二年(公元七五八年)八月七日一觉书”的，此种讲经文先讲父母对子女的十种恩德，然后说对有十种恩德的父母犯五逆之罪的话，就堕入恶道。最后，以父母养育子女之辛劳，劝诫佛教徒孝敬父母。
《佛说父母恩重难报经》中有十首颂扬父母恩德的颂偈，这十首颂偈被抽出来，演为被称作《十恩德》的民间歌谣。现在在敦煌文献中，还能见到四本《十恩德》。《十恩德》每首的标题与经文中十颂偈的名题大致相同，但词句内容有了较大改变。如经文为：第一，怀胎守护恩，颂曰：
累劫因缘重，今来托母胎。
月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止劫风灾。
罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
而其中一种《十恩德》为：第一，怀胎守护恩
说着气不苏，
慈亲身重力全无，
起坐待人扶，
如佯病喘息粗，
红颜渐觉焦枯，
报恩十月莫相辜，
佛且劝门徒。
此外，《父母恩重难报经》归纳的十恩德还被用于佛教雕塑，唐景福年，韦君靖在四川大足建佛窟，其中有一组群雕，名为《父母恩重经变像》，共十一龛。每龛的主题分别是“佛前祈嗣恩”“怀胎守护恩”“临产受苦恩”“生子忘忧恩”“咽苦吐甘恩”“推干就湿恩”“乳哺养育恩”“洗濯不净恩”“为造恶业恩”“远行忆念恩”“究竟怜悯恩”。(见魏承思《中国佛教文化论稿》)
《佛说父母恩重难报经》由于本经自身的特点，没有像《盂兰盆经》那样为许多后人注疏阐发，但其流传也十分广远，在中国佛教伦理的形成过程中起了重要作用。