原典
尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，在大众中从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，顶礼佛足，以上微妙金宝之花、宝幢幡盖，而为供养，白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨于诸如来甚深秘密，如法修行？佛言：善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
善男子！一切如来有三种身。云何为三？一者化身①，二者应身②，三者法身。如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提③，若正了知，速出生死。云何菩萨了知化身？
善男子！如来昔在修行地中为一切众生修种种法。如是修习至修行满，修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别。不待时，不过时；处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，是名化身。
善男子！云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛④。为令解了生死涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应，如如如如智⑤，本愿力故，是身得现。具三十二相⑥，八十种好⑦，项背圆光，是名应身。
善男子！云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身，是假名有⑧，此第三身，是真实有⑨，为前二身而作根本。何以故？离法如如⑩，离无分别智⑾，一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如、如如智，摄一切佛法。
注释
①化身：佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。
②应身：佛为教化众生，应众生不同的根机而变化显现之身。
③阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等觉，即佛陀所觉悟的智慧，以其至极圆满，故称“无上”，以其周遍万法，无所不知，故称“正遍知”。
④真谛：指真实不妄之理。真谛与俗谛相对，指出世间之真理。
⑤如如智：指真如妙智。如，本然义，真如本来清净，既不为无明所覆，亦不为烦恼所染，遍照诸法平等不二。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如，真如妙智即称如如智。
⑥三十二相：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，如手足柔软相、正立手摩膝相等。
⑦八十种好：又称八十种随形好，为佛、菩萨之身所具足之八十种好相。
⑧假名有：多种因缘集合为一物，虽有假名而无实体，此类事物称假名有。
⑨真实有：指真实不虚之存在。此指真实不虚。
⑩法如如：指真如本体，无生无灭，平等无二。
⑾无分别智：又称无分别心，指远离主客分别的世俗认识，而达平等一如之真实智慧。
译文
此时，虚空藏菩萨在大众中从座位上站起来，袒露右肩，右膝着地，双手合十，恭敬地顶礼佛足，以名贵的金宝花、宝幢幡盖而做供养，然后请教佛说：菩萨众如何修行诸如来深奥的秘密法门？佛回答说：善男子！仔细听着，认真思考，我下面为你分别解说。
善男子！一切如来皆有三种身。是哪三身呢？一化身，二应身，三法身。这三种身包含了无上正等正觉的全部内涵，如果能够正确地认识其意蕴，即能迅速地脱离生死苦海。怎么才能说菩萨正确地认识了化身？
善男子！如来过去未成佛时，为一切众生修种种善法。如此修行直到修行圆满，由修善行所得威神力而获广大自在。这种广大自在表现在对众生的意愿、行为和生活的环境，皆能有明晰的体察，从而能够适时适地地为众生说种种相应的法门。为与众生不同的身份行为相适应，如来示现种种身形，此为化身。
善男子！怎么才能够说菩萨正确地认识了应身？诸菩萨必得通达出世间的真理，才能领会应身的含义。具体地说，为使众生悟解生死涅槃平等一味，为消除众生的身见怖畏欢喜，为无边佛法而有真实本体，为使真如妙智而有具象的表现，如来示现应身。此身具足三十二种殊胜容貌与微妙形相，具足八十种随形好，项背皆放出光明，此为应身。
善男子！怎么才能说菩萨正确地认识了法身？如来欲断除诸烦恼障，具备一切善法，只有依赖真如妙智。此真如本体称为法身。前二种身是假名有，即虽有假名而无实体。此第三身是真实有，是前二种身存在的根据。为什么这样说呢？离开真如本体，离开般若妙智，诸佛如来别无它法。凭借真如与般若，一切诸佛智慧具足、烦恼灭尽，进至清净圆满的境地。所以说真如与般若涵盖了一切佛法。
原典
复次，善男子！一切诸佛，利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故。是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。
善男子！譬如依止妄想思维，说种种烦恼，说种种业因，说种种果报。如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议①。譬如画空作庄严具，是难思议。如是依法如如，依如如智，成就佛法，亦难思议。
善男子！云何法如如、如如智，二无分别而得自在，事业成就？善男子！譬如如来入于涅槃，愿自在②故，种种事业皆得成就。法如如、如如智，自在事成，亦复如是。
注释
①不可思议：又作难思议、不思议，指不可思虑言说之境界，主要系用以形容诸佛、菩萨觉悟之境地。
②愿自在：谓菩萨随所愿，于随时随处成就菩提。
译文
其次，善男子！一切诸佛于自利利他皆至究竟圆满。自利益需证得真如本体，利益他人则需具般若妙智。具此二法，即能发挥种种功用，于自利利他之事皆能自在无碍。因此佛法才不是僵硬死板的，才有无量无边种种差别。
善男子！譬如如来根据众生有种种妄念妄想，而说有种种烦恼，种种业因，种种果报。又如依真如及般若而说种种佛法，种种缘觉法，种种声闻法。依真如本体及般若妙智，可以自在建立一切佛法，此为佛法中最不可思议的。譬如在半空中画出庄严的楼阁是难可思议之事，同样地，依真如与般若而成就一切佛法也难可思议。
善男子！为什么于真如及般若（二者体性平等）而得自在，则能成就种种事业？善男子！譬如如来达至涅槃境界，即能随愿成就种种事业，于真如般若即得自在则事业成就亦同此理。
原典
复次，菩萨摩诃萨入无心定①，依前愿力，从禅定起，作众事业，如是二法，无有分别，自在事成。善男子！譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如、如如智，亦无分别。以愿自在故，众生有感，现应化身②，如日月影和合出现。
注释
①无心定：指灭除心、心所之定，分无想定和灭尽定。佛、菩萨修习之定，非无想状态，而是泯除心、心所或能识与所识分别的定境，此即无余涅槃之静境。
②应化身：指佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。
译文
其次，众菩萨或入无心定，或依济度众生之愿力而从禅定起，做种种事业。入定出定，从根本上说没有差别，于此二法能够出入自在，则能成就种种事业。善男子！譬如日月、水镜与光明，从根本上说皆真如理体的显现，是没有分别的，但三者和合就有光影出现。同样地，真如与般若也没有差别。如来证得二法，随愿自在显现身相，众生随不同根性有不同的感应，此即佛的应化身，如日月、水镜、光明和合而有影生。
原典
复次，善男子！譬如无量无边水镜依于光故，空影得现种种异相，空者即是无相。善男子！如是受化诸弟子等，是法身影，以愿力故，于二种身，现种种相，于法身地，无有异相。
善男子！依此二身，一切诸佛说有余涅槃①；依此法身，说无余涅槃②。何以故？一切余法，究竟尽故。依此三身，一切诸佛说无住处涅槃③。为二身故，不住涅槃，离于法身，无有别佛。何故二身不住涅槃？二身假名不实，念念生灭，不定住故，数数出现，以不定故。法身不尔，是故二身不住涅槃；法身不二，是故不住涅槃。故依三身说无住涅槃。
善男子！一切凡夫为三相④故，有缚有障，远离三身，不至三身。何者为三？一者遍计所执相⑤，二者依他起相⑥，三者成就相⑦。如是诸相不能解故，不能灭故，不能净故，是故不得至于三身。如是三相，能解能灭能净故，是故诸佛具足三身。
善男子！诸凡夫人未能除遣此三心⑧故，远离三身，不能得至。何者为三？一者起事心⑨，二者依根本心⑩，三者根本心⑾。依诸伏道⑿，起事心尽；依法断道⒀，依根本心尽；依最胜道⒁，根本心尽。起事心灭故，得现化身；依根本心灭故，得显应身；根本心灭故，得至法身。是故一切如来具足三身。
善男子！一切诸佛于第一身，与诸佛同事；于第二身，与诸佛同意；于第三身，与诸佛同体。善男子！是初佛身随众生意有多种故，现种种相，是故说多；第二佛身，弟子一意故，现一相，是故说一；第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二。善男子！是第一身，依于应身得显现故；是第二身，依于法身得显现故；是法身者，是真实有、无依⒂处故。
善男子！如是三身，以有义⒃故，而说于常⒄；以无义⒅故，说于无常⒆。化身者，恒转法轮，处处随缘⒇。方便相续，不断绝故，是故说常；非是本故，具足大用，不显现故，说为无常。应身者，从无始(21)来，相续不断。一切诸佛不共之法(22)能摄持故，众生无尽，用亦无尽，是故说常；非是本故，以具足用，不显现故，说为无常。法身者，非是行法(23)，无有异相，是根本故，犹如虚空(24)，是故说常。
善男子！离无分别智，更无胜智；离法如如，无胜境界。是法如如，是慧如如，是二种如如，如如不一不异。是故法身慧清净故，灭(25)清净故，是二清净，是故法身具足清净。
注释
①有余涅槃：在小乘佛教中，指虽断烦恼，灭生死因而证得涅槃，然前世业因所造成之果报身尚存，故称有余涅槃。此处指佛之应化身。
②无余涅槃：与有余涅槃相对，已断尽生死之因，又无生死之果，而完全无所依处之涅槃境界。此处指佛之法身。
③无住处涅槃：又作无住涅槃，即菩萨以般若济度有情，故不住生死；以大悲心慈怜有情，故不住于涅槃。以生死、涅槃皆不依止，称无住处涅槃。
④三相：又作三性，即就有无假实而分一切法之性相为遍计所执性（虚妄分别相）、依他起性（因缘相）、圆成实性（成就相）。
⑤遍计所执相：又称遍计所执性，指凡夫不明万法缘生之理，于妄情上，周遍计度，而产生“实有我、实有法”之妄执性。
⑥依他起相：又称依他起性，指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
⑦成就相：又称圆成实性，指真如法性，以其遍满一切法名圆满，以其不生不灭名成就，以其体性非假名真实。此性唯般若能知，故为理有情无。
⑧三心：凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。
⑨起事心：凡夫于四住地所起之烦恼力强，能发起业事，故称起事心。此心能障佛之化身。
⑩依根本心：依无明之根本而起四住地惑之心，此心障蔽佛之报身。
⑾根本心：乃凡夫未拔除之烦恼心，有此一根本心，则不能证得法身。
⑿伏道：又作能伏道，指能制伏所起烦恼，而使之一时不起之道力。
⒀断道：指能断绝惑种，而使之毕竟不生之道力。
⒁最胜道：指依无分别智能伏又能断一切烦恼之道力。
⒂无依：又称无着，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。
⒃有义：又称有体，在依他起性之诸法相外，另有所依之实体。此为大乘法相宗的观点。
⒄常：又称常住，意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，不生不灭。
⒅无义：即无体，能依之相即所依之体，故依他起性之法相外，并无圆成实之体。此为华严、天台等宗的观点。
⒆无常：指一切有为法，皆因缘和合而生，依生、住、异、灭四相而刹那生灭。
⒇随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。
(21)无始：世间一切众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世乃从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得。
(22)不共之法：又作不共佛法，指佛与菩萨所具足，而凡夫及二乘所无之殊胜特质，如十力、四无畏、三念住等。
(23)行法：行，指由因缘所造、迁流变化的一切法。
(24)虚空：譬喻无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动等义，此处比喻真如之理。
(25)灭：寂灭的略称，涅槃之意。
译文
再次，善男子！譬如无量无边水镜与光和合所出现的光影，本身无形无相，但又依缘而现种种异相，空的意义亦是如此。善男子！同样可以说，接受我的教化的诸大弟子诸大菩萨，本已证得法身，以利济众生之愿力而示现种种应化身，表现为种种异相，但就法身而论，种种异相又是一相。
善男子！因为如来有应化二身，诸佛说有余涅槃；因为如来有法身，佛说无余涅槃。为什么这样说呢？因为证得法身，即意味着一切生死之业因及果报，悉皆断尽，此涅槃境界完全无依止处。因为如来具此三身，诸佛说无住处涅槃。首先，三身一身，离开法身，没有诸佛，因证法身，不住生死。其次，三身有别，因为应化二身，不住涅槃。为什么这样说呢？应化二身只是因缘和合而成，假名不实，念念生灭，数数出现，而与涅槃一体的法身，则不生不灭，无二无别，所以二身不住涅槃。以生死、涅槃皆不依止，故依三身说无住涅槃。
善男子！一切凡夫众生因为三种无明性相，被种种烦恼所系缚所障蔽，远离正法，不能证得三身。这三种性相是什么呢？一是遍计所执相，二是依他起相，三是成就相。如果不能认识这三种性相的虚妄性，不能将这些无明虚妄灭除净尽，则不能证得法身及示现应化身。如来以般若妙智观照灭除这些无明性相，所以诸佛具足三身。
善男子！诸凡夫众生因为不能消除三种妄心，远离正法，不能证得三身。这三种妄心是什么呢？一是起事心，二是依根本心，三是根本心。依后得智所得制伏诸烦恼之道力，能除灭起事心；依加行智所得断除烦恼之道力，能除依根本心；依无分别智所得能伏又能断一切烦恼之道力，能除灭根本心。起事心灭，如来得以示现化身；依根本心灭，如来示现应身；根本心灭，则证得法身。因此一切如来具足三身。
善男子！就化身而论，一切诸佛在事相上相同；就应身而论，一切诸佛在意愿上相同；就法身而论，一切诸佛在理体上相同。善男子！佛如来的化身随顺众生意愿而示现，有种种形相，所以化身是多；佛应身由一己善业招感，只示现一种形相，所以应身是一；佛法身是形而上的存在，达此境界即不执着任何形相，所以法身不一不二。善男子！佛的化身凭借应身而得显现，应身则凭借法身而得显现，法身真实不虚而又无所凭借。
善男子！如此三身，从有实体的观点看，它们恒常存在；从相外无体的观点看，却又刹那生灭。从化身看，以其恒转法轮，以种种方便随缘化度众生，永无休止，所以说是常；以其非是根本，虽具足大功用而不能显现，所以说是无常。就应身论，此身无始无终，生生相续不断，所以说是常；以其非是根本，虽具足大功用而未显现，所以说是无常。法身非因缘所生法，所以没有生灭变化，没有差异分别，是万法的根本，犹如虚空寂然不动，所以说是常。
善男子！除了无分别智，再没有更胜妙的智慧；除了真如理体，也再没有更胜妙的境界。此真如理体与般若妙智，皆称如如，这两种如如，以其各自有相，故非一，以其体性平等，故非异。此法身以其智慧清净（圆满），涅槃清净，所以具足一切清净。
原典
复次，善男子！分别三身有四种异：有化身非应身，有应身非化身，有化身亦应身，有非化身亦非应身。何者化身非应身？谓诸如来般涅槃后，以愿自在故，随缘利益，是名化身。何者应身非化身？是地前身。何者化身亦应身？谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身？谓是法身。
善男子！是法身者，二无所有所显现故。何者名为二无所有？于此法身相①及相处②，二皆是无。非有非无，非一非异，非数非非数，非明非暗。如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗。是故当知，境界清净，智慧清净，不可分别，无有中间。为灭道本故，于此法身，能显如来种种事业③。
善男子！是身因缘境界处所果，依于本难思议故。若了此义，是身即是大乘。是如来性④，是如来藏⑤，依于此身，得发初心⑥、修行地心⑦，而得显现不退地心⑧，亦皆得现一生补处心⑨、金刚之心、如来之心，而悉显现无量无边如来妙法，皆悉显现。依此法身，不可思议摩诃三昧⑩，而得显现；依此法身得现一切大智。是故二身依于三昧，依于智慧，而得显现如此法身。依于自体说常说我；依大三昧⑾故说于乐；依于大智故说清净。是故如来常住自在安乐清净。依大三昧，一切禅定首楞严⑿等，一切念处⒀、大法念⒁等，大慈大悲、一切陀罗尼⒂、一切神通⒃、一切自在⒄、一切法平等摄受⒅，如是佛法，悉皆出现。依此大智，十力⒆、四无所畏⒇、四无碍辩(21)、一百八十不共之法(22)、一切希有不可思议法，悉皆显现。譬如依如意宝珠，无量无边种种珍宝，悉皆得现。如是依大三昧宝，依大智慧宝，能出种种无量无边诸佛妙法。
善男子！如是法身、三昧、智慧，过一切相，不着于相，不可分别，非常非断，是名中道(23)。虽有分别，体无分别；虽有三数，而无三体，不增不减，犹如梦幻。亦无所执，亦无能执，法体(24)如如，是解脱处，过死亡境，越生死关。一切众生不能修行，所不能至，一切诸佛、菩萨之所住处。善男子！譬如有人愿欲得金，处处求觅，遂得金矿。既得矿已，即便碎之。择取精者，炉中销炼，得清净金。随意回转，作诸镮钏种种严具。虽有诸用，金性不改。
注释
①法身相：指法身所显现之形相。
②相处：指法身相所依之根、尘（境）。
③事业：原指招致业报的善事恶事，此指如来功德。
④如来性：又称佛性、觉性，指佛陀之本性或众生成佛之可能性。
⑤如来藏：如来性之异名，此性隐藏于一切众生之烦恼身中，故称如来藏。
⑥初心：全称初发心，指初发心求菩提道而未有深行者。
⑦修行地心：发心后专心精研修持。
⑧不退地心：证无上菩提而不退转之心。
⑨一生补处心：即一生补处菩萨之心，谓经过此生，来生定可在世间成佛。
⑩摩诃三昧：摩诃，Mahā，大、胜等义；三昧，Samādhi，定、正定意义。摩诃三昧，行愿具足、妙用无尽之甚深禅定。
⑾大三昧：即摩诃三昧。
⑿首楞严：全称首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。
⒀念处：又作念住，念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。此处指佛所持有之功德。
⒁大法念：又作法念住，指观一切善恶诸法皆因缘所生而无自性。
⒂陀罗尼：梵语Dhāranī之音译，意译为总持、能持、能遮。依《大智度论》等，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义，故由记忆一法、一文、一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。
⒃神通：又称六神通，指六种超越人间而自由无碍之力，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
⒄自在：又作无碍、纵任，指佛、菩萨以具正智慧故，于知、行两方面皆圆融自在。
⒅摄受：指佛、菩萨为令众生住于正法，而以平和之言语解说。是对无智者或意念上犯罪者所适用之方法。
⒆十力：又作十神力，指唯佛具足之十种智力。如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
⒇四无所畏：谓佛、菩萨说法时具有四种无所畏惧之自信，而勇猛安稳。此四无畏包括：邪见无畏、外难无畏、非难无畏、说出道无畏。
(21)四无碍辩：指四种自由自在而无所滞碍的语言表达能力，包括：法无碍（善能诠表、领悟法之名句、文章）、义无碍（精通于法所诠表之义理）、词无碍（精通各种地方方言而能无碍自在）、辩无碍（随顺正理而宣扬无碍）。
(22)不共之法：指佛、菩萨所独有，不与小乘行者共有的教法。
(23)中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。
(24)法体：指诸法之体性、本质，此实体于过、现、未三世恒常存在。
译文
其次，善男子！从三身关系来看，有四种差异：化身非应身，应身非化身，化身亦应身，非化身亦非应身。什么是化身非应身？指诸佛如来达至涅槃境界后，以利济众生的宏大愿力，随缘利益，此身称化身。什么是应身非化身？指未入初地的菩萨身。什么是化身亦应身？指已得涅槃，断除烦恼，由前世业因所造成的果报身。什么是非化身非应身？即法身。
善男子！此法身二无所有，非化身亦非应身。什么是二无所有？指此法身本身无形无相，超越主客能所的分别对待。其实从究竟义理看，法身非有非无，非一非异，非可数非不可数，非明非暗。因此般若妙智不见法身相及法身所依的根、境，不执取有无、一异、数非数、明暗。所以应当明白，真如境界圆满清净，般若妙智亦圆满清净，二者一体两面，不可分别。此法身是获根本解脱的根本，所以能显现为如来的种种事业。
善男子！此法身是如来果位的性德，依于无上真如境界，为万法的根本，所以难以思议。如果了解此义，即了解大乘佛教的精义。所谓佛性、如来藏等，皆依此法身而得发显为初心、修行地心、不退地心、一生补处心、金刚心、如来心。又，依此法身而显现无量无边如来妙法，如妙用无尽的摩诃三昧、遍照一切的般若妙智。所以应化二身因为得大三昧、大智慧，而得显现法身。因为证得自性理体，而得“常”“我”；因为得大三昧，而得“乐”；因为大智慧，而得“净”。所以证得法身，如来即得涅槃四德，常住于自在安乐清净。大三昧、大智慧为诸多大乘善法的根本。依大三昧，则生一切禅定、一切念处、大法念、大慈大悲、一切陀罗尼、一切神通、一切自在、平等济度众生等佛法；依大智慧，则生十力、四无所畏、四无碍辩才、一百八十不共法，以及一切稀有不可思议的妙法，都一一示现出来。譬如有如意宝珠，即能示现无量无边种种珍宝。同样地，如果有大三昧宝、大智慧宝，即能生出无量无边种种妙法。
善男子！此法身、三昧、智慧，皆超越一切形相，不执着于形相，浑然一体，非常非断，不偏于任何一边。此三法虽有假名上的差别，但在理体上却无分别；虽称三法，而实际上并没有三种法体，如梦幻一般，不增不减。此法身即诸法的体性、本质，其性湛然常寂，如如不动，没有执取，既没有执取者，也没有执取的对象，所以证得法身，即破除执取而得解脱。既得解脱，就意味着渡生死海，过生死关。这一胜妙境界，凡夫众生不加修行就不可能达到，而一切诸佛、菩萨却自在常住。善男子！譬如有人想得到黄金，于是到处寻觅，找到金矿后，经冶炼得到纯金，再经加工，即能做成镮钏等珍宝的饰物。虽然有种种用途，但黄金金性不改。
原典
复次，善男子！若善男子善女人，求胜解脱，修行世善，得见如来及弟子众。得亲近已，白佛言：“世尊！何者为善？何者不善？何者正修得清净行？”诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思维：是善男子善女人，欲求清净，欲听正法。即便为说，令其开悟。彼既闻已，正念①忆持，发心修行，得精进力，除懒惰障，灭一切罪。于诸学处②，离不尊重，息掉悔心③，入于初地④；依初地心，除利有情障，得入二地；于此地中，除不逼恼障，入于三地；于此地中，除心软净障，入于四地；于此地中，除善方便障，入于五地；于此地中，除见真俗障，入于六地；于此地中，除见行相障，入于七地；于此地中，除不见灭相障，入于八地；于此地中，除不见生相障，入于九地；于此地中，除六通障，入于十地；于此地中，除所知障，除根本心，入如来地。
如来地者，由三净故，名极清净。云何为三？一者烦恼净，二者苦净，三者相净。譬如真金镕销冶炼，既烧打已，无复尘垢，为显金性本清净故。金体清净，非谓无金。譬如浊水，澄渟清净，无复滓秽，为显水性本清净故，非谓无水。如是法身，与烦恼离，苦集⑤除已，无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。
譬如虚空烟云尘雾之所障蔽，若除屏已，是空界净，非谓无空。如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。
譬如有人于睡梦中，见大河水漂泛其身，运手动足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈退故。从梦觉已，不见有水，彼此岸别，非谓无心；生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。如是法界一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。
注释
①正念：即如实忆念诸法之性相而不忘失。
②学处：意谓所学之处。一般指戒律，也有称戒、定、慧三学为三学处。
③掉悔心：掉，指心躁动不安；悔，于所做之事心怀忧恼。掉悔心即烦恼心，能障圣道。
④初地：地，住处、住持、生成之意。依《华严经》等，菩萨修行过程须经十位即十地，菩萨初登此位，即生无漏智，见佛性，并以其护育一切众生。初登地菩萨称为地上菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨。
⑤苦集：苦，泛指逼迫身心苦恼之状态；集，指招致诸苦之根源。
译文
其次，善男子！有善男子善女人，追求根本解脱，修种种世间善法，以此功德，得见如来及其众弟子。见如来后，问：“世尊！什么是善？什么是不善？什么是正修行而得清净？”诸佛如来及众弟子听了便想：这些善男子善女人想求得清净，想听闻正法。于是为他们解说，欲令其悟入正知正见。善男子善女人听完佛的讲说，牢记在心，信受奉持，且发愿修行。以勇猛精进力，克服懈怠懒惰，灭除一切罪愆。在修学过程中，恭敬谦谨，消除一切烦恼，得清净智慧，进入初地；进入初地后，消除利乐有情的种种障碍，进入二地；进一步消除一切逼迫苦恼，进入三地；于此地中，消除使心不得轻软清净的障碍，进入四地；于此地中，消除阻碍行使善巧方便的障碍，进入五地；于此地中，消除通达真俗二谛的障碍，进入六地；于此地中，消除明了一切因缘法的障碍，进入七地；于此地中，消除明了一切寂灭现象的障碍，进入八地；于此地中，消除认识一切生起现象的障碍，进入九地；于此地中，消除获六神通的障碍，进入十地；于此地中，消除一切智慧的障碍，消除一切烦恼，即进入如来地。
此如来地，因为具有三种清净，所以称为极清净。哪三种清净呢？一是烦恼清净，二是苦逼清净，三是形相清净。譬如为显现黄金本性纯净，要将金矿石销镕冶炼，消除种种杂质。如此杂质虽清除，但黄金并没有消失，因为黄金之体原本清净。正如污浊的水变得澄清，只是说明恢复了水的清净本性而已，并不是说水不存在。同样地，证得法身即意味着消除烦恼及苦因苦果，不再有残余的习气，但这只说明佛性本来清净，并不是说没有法体存在。
又譬如广大虚空被烟云尘雾所遮蔽，如果这些云雾消散，虚空又恢复其空明清澈，并不是说虚空不存在。同样地，证得法身即意味着一切苦恼皆消除净尽，但这只说明真如清净，并不是说没有理体存在。
还譬如有人于睡梦中见自己在大河中奋力游渡，由于顽强不屈，最终渡到彼岸。从梦中醒来，不见有水，也不见此岸彼岸，但种种梦想破灭，并不意味着没有觉醒，因为觉醒的心原本就是清净的。同样地，证得法界真如，一切妄想即不再产生，但这只是说法界清净，没有妄想，并不是说诸佛没有实体。
原典
复次，善男子！是法身者，惑障①清净，能现应身；业障②清净，能现化身；智障③清净，能现法身。譬如依空出电，依电出光。如是依法身故，能现应身；依应身故，能现化身。由性净故，能现法身；智慧清净，能现应身；三昧清净，能现化身。此三清净是法如如④、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如，是故诸佛体无有异。
善男子！若有善男子善女人，说于如来是我大师，若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有别异。
善男子！以是义故，于诸境界不正思维，悉皆断除，即知彼法无有二相，亦无分别。圣所修行，如如于彼，无有二相。正修行故，如是如是，一切诸障，悉皆除灭。如如一切障灭，如是如是法如如、如如智得最清净，如如法界正智清净。如是如是一切自在，具足摄受，皆得成就。一切诸障悉皆除灭。一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见⑤，是则名为真实见佛。何以故？如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。
何以故？声闻独觉已出三界⑥，求真实境不能知见。如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，颠倒分别，不能得度。如兔浮海，必不能过。所以者何？力微劣故。凡夫之人，亦复如是，不能通达法如如故。
然诸如来无分别心，于一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。是故诸佛如来于无量无边阿僧祇劫⑦，不惜身命，难行苦行，方得此身最上无比，不可思议，过言说境，是妙寂静，离诸怖畏。
注释
①惑障：又作烦恼障，指使修行者不能证得涅槃之烦恼。
②业障：指众生于身、口、意所造作之恶业，因其能障蔽正道，故称业障。
③智障：又称所知障，指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。
④如如：又作真如、如实，即一切万物真实不变之本性。
⑤圣见：佛、菩萨所持之正见。
⑥三界：指众生所居之欲界、色界、无色界，有情众生迷于生死，在生灭变化中流转。
⑦阿僧祇劫：阿僧祇，梵语Asamkhya之音译，意4译不可算计；劫，梵语Kalpa之音译，又译劫波，意译长时、大时、时。指不可计算之悠长岁月。
译文
其次，善男子！这一法身，由于诸烦恼障消除净尽，所以能示现应身；由于诸恶业消除净尽，所以能示现化身；由于诸智慧障消除净尽，所以能显现法身。正像从空中放出闪电，闪电放出光亮一样。由法身而能示现应身，由应身而能示现化身。由于佛性原本清净，所以能显现法身；由于智慧清净，所以能显现应身；由于三昧清净，所以能显现化身。这三种圆满清净构成一切万法的真实本性，此真如本性于一切法不变不异、平等一味，证得此真如理体，即得究竟解脱。所以说诸佛体性没有差别。
善男子！如果有善男子善女人说如来是我的导师，对如来恭敬信奉，那么他们就应该彻底明白，如来的法身没有任何差异。
善男子！这也就是说，如果对于如来最上境界的各种无明妄念全都断除，则会明白一切法身无二无别。圣者勤苦修行即是为了通达万法真实理体，此如如本体于一切事物没有差别。这一修行的过程即灭除一切烦恼障碍的过程。烦恼障碍消除净尽，则真如理体与般若妙智皆得清净，或说法界清净、正智清净。如此则完全摄受一切自在，获得意志的完全自由。这种灭尽一切烦恼障碍的境界，即是真如或般若的真实本性。能够认识到这一点即为正见，获此正见则称真实见佛，因为得此正见，即表明认识到了一切如来的真实本性。不过唯佛、菩萨能够得此正见，普见一切如来。
为什么这样说呢？声闻乘与独觉乘众生虽出离三界，但于此真如理境却不能得见。这些已入圣位的众生尚且不能见，更何况那些心有多种颠倒妄想的凡夫众生？一切凡夫于此多生疑惑，不能获得解脱，正如兔子不可能浮游过海一样。兔子不能渡海是因为气力微弱，而凡夫众生不得解脱，则是因为不能通达万法实相。
然而诸佛如来则不然，他们于最上理体不生分别心，由于具备清净圆满的智慧，所以在一切事物上皆能通达自在。这一境界只有佛能够成就，其余众生则还没有达到。所以诸佛如来在无量无边的岁月里，克服一切艰难困苦，甚至不惜牺牲自己的生命，精勤修行，最终才证得无上法身。此微妙法身，不能以日常思维去思索，也不能用言语去表达，证此法身，即达安乐寂静的境界，没有任何烦恼与恐惧。
原典
善男子！如是知见法真如者，无生老死，寿命无限，无有睡眠，亦无饥渴，心常在定，无有散动。若于如来起诤论心，是则不能见于如来。诸佛所说，皆能利益，有听闻者，无不解脱，诸恶禽兽、恶人恶鬼，不相逢值。由闻法故，果报无尽。然诸如来无无记事，一切境界，无欲知心；生死涅槃，无有异想；如来所记，无不决定；诸佛如来四威仪①中，无非智摄；一切诸法，无有不为慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。
善男子！若有善男子善女人，于此《金光明经》，听闻信解，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿修罗道，常处人天，不生下贱。恒得亲近诸佛如来，听受正法，常生诸佛清净国土。所以者何？由得闻此甚深法故，是善男子善女人，则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。
若善男子善女人于此甚深微妙之法，一经耳者，当知是人不谤如来，不毁正法，不轻圣众。一切众生，未种善根，令得种故；已种善根，令增长成熟故。一切世界所有众生，皆劝修行六波罗蜜多。
注释
①四威仪：指行、住、坐、卧四种威仪，为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则。
译文
善男子！一切证得万法真如者，就不再有生老病死，寿命无限，且没有睡眠，没有饥渴，心常安住正定，没有散乱浮动。如果对于如来心生疑虑，不是完全恭敬信奉，则不能见诸佛如来。诸佛所讲说的一切教法，皆能给众生以利益，一切有缘听闻者，无不获得解脱，不再碰到恶禽恶兽、恶人恶鬼。能够听闻正法，则有无量福报。诸佛如来于事无不明记，无妄失念，于一切外境不贪求执着，将生死涅槃打成一片。如来预言哪位弟子将来成佛，必定应验。诸佛如来因有智慧，所以日常一切行仪，无不如理如法；因有慈悲情怀，所以所做一切事情，无不是为了给众生带来利益安乐。
善男子！如果善男子善女人有缘听闻此《金光明经》，且能够信奉解悟，则不会转生地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等下贱恶道中，而会常处人道或升天界。以此功德，常能亲近诸佛如来，听受正法，增长福慧，往生诸佛清净国土。为什么这样说呢？因为如果听闻这一微妙正法，这些善男子善女人则为如来已知已记诸福慧功德，即获无上的正等正觉。
如果善男子善女人一旦闻听此法，就不会诽谤如来，诋毁正法，轻慢僧尼等众。而是广修善行，对未发心修习善业的众生，使他们发善心，对已发心者，使其善心不断增长，劝导一切众生皆修行六波罗蜜多。
原典
尔时，虚空藏菩萨、梵释四王诸天众等，即从座起，偏袒右肩，合掌恭敬，顶礼佛足，白佛言：世尊！若所在处讲说如是金光明王微妙经典，于其国土有四种利益。何者为四？一者国王军众强盛，无诸怨敌，离于疾病，寿命延长，吉祥安乐，正法兴显；二者中宫妃后王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重；三者沙门、婆罗门及诸国人，修行正法，无病安乐，无枉死者。于诸福田①，悉皆修立；四者于三时②中，四大③调适，常为诸天增加守护，慈悲平等，无伤害心。令诸众生归敬三宝，皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊！我等亦常为弘经故，随逐如是持经之人，所在住处，为作利益。佛言：善哉！善哉！善男子！如是如是，汝等应当勤心流布此妙经王，则令正法久住于世。
注释
①福田：谓可生福德之田，凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻。
②三时：印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时，此处以三时泛指一切时。
③四大：佛教主张世界万物及人之身体，均由地、水、火、风四大所组成。此处指人之身体。
译文
此时虚空藏菩萨与梵天、帝释天及四天王等天界众生，即从座位上站起，偏袒右肩，双手合十，恭敬地顶礼佛足，然后对佛说：世尊！如果有人讲说此微妙的《金光明最胜王经》，则对其所在国土有四种利益。哪四种利益呢？一是该国国王军队强盛，没有仇怨敌人，健康长寿，吉祥安乐，正法流布；二是宫廷中后妃王子及诸大臣皆和睦融洽，没有钩心斗角，也没有谄媚奸邪，皆被国王所宠爱或依重；三是该国沙门、婆罗门及普通大众皆修行正法，没有疾病，也没有冤枉而死者。修行一切善事，增长福德；四是身心无时不调适安乐，常被诸天所守护。慈爱一切众生，没有伤害心，且使一切众生皈依尊敬佛、法、僧三宝，发愿修行，求得菩提。这就是讲说此经的四种利益。世尊！为弘扬此经，我们会追随奉持此经的人，随时随地地为他们做利益之事。佛听了高兴地说：太好了！太好了！善男子！你们就是应当这样积极流布这一微妙经典，以使正法久住于世。