原典
尔时，王舍大城，有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢。已于过去无量俱胝①那庾多②百千佛所，承事供养，殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处作是思维：以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？复作是念：如佛所说，有二因缘得寿命长。云何为二？一者不害生命；二者施他饮食。然释迦牟尼如来，曾于无量百千万亿无数大劫③，不害生命，行十善道④。常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与，令得饱满，况余饮食？
时，彼菩萨于世尊所作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰，如佛净土。有妙香气，过诸天香，芳馥充满。于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花，种种珍宝以为严饰，量等如来，自然显现。于莲花上有四如来：东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土。雨诸天花，奏诸天乐。
尔时，于此赡部洲中及三千大千世界，所有众生以佛威力，受胜妙乐，无有乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，哑者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。于此世间所有利益，未曾有事，悉皆显现。
注释
①俱胝：梵语Koti，意译为亿，乃印度数量之名。《玄应音义》卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”或“亿”。
②那庾多：梵名Nayuta，或译那由他、那由多等，意译为姟，相当于千亿。
③劫：梵语Kalpa，又译劫波等，意译长时、大时。原为古代印度婆罗门教用来表示极大时限的时间单位。佛教沿用之，表示不可计算的长远岁月。
④十善道：又称十善业、十善根本业道、十白业道。具体言之，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。十善具有止恶行善之意义，故亦称十善戒。
译文
那时，在王舍大城，有一位菩萨名叫妙幢。妙幢菩萨已在过去世无量无数佛处，恭敬地侍奉供养，培植各种善根。此时妙幢菩萨独自在一寂静处这样想：为什么释迦牟尼如来寿命短促，只活了八十岁？又想到：正如佛所开示的，有两种因缘可得长寿，一是不加害于一切生命；二是布施他人饮食，解除其饥渴。然而释迦牟尼如来，曾经在百千万亿无量无数大劫，不害生命，修各种善行，经常以种种饮食布施一切饥饿众生，乃至将自己的血肉骨髓，也毫不吝惜地献出来布施，以解除众生的饥苦。其悲心不能说不大，但释迦牟尼如来为什么寿命亦有限呢？
当妙幢菩萨对世尊的寿量产生这样的想法时，诸佛显现出威神力，菩萨所居住处忽然变得宽敞宏大庄严清净，帝青琉璃等种种色彩斑斓的宝物将其装饰一新，如佛国净土一般。有美妙的香气弥满，其芳馥超过各种天界名香。室内四面各有华贵的狮子法座，法座由金、银、琉璃、玛瑙等四种珍宝做成，上面盖着天神的宝衣。宝座上有妙莲花随如来出现而自然显现，莲花四周装饰着种种珍宝。莲花上分别坐着四位如来：东方不动如来、南方宝相如来、西方无量寿如来、北方天鼓音如来。四位如来各自在其法座结跏趺坐，放出的无量光明，照耀着王舍大城，也照耀着三千大千世界，乃至十方如恒河沙数的诸佛国土，也无不光明充满。在此光明世界，天花缤纷，天乐齐奏。
此时，在赡部洲及三千大千世界，所有众生由于佛威神力的加持，都平等享受各种胜妙的快乐，没有人有所匮乏。如果是身体有残缺者，皆得健全；如果是盲聋痖愚者，五根变得灵敏，大脑变得聪慧；如果是心散乱不定者，能识得本心；如果是缺少衣食者，能够衣食丰足；如果是被污辱被损害者，能得尊敬爱戴；如果是肮脏不洁者，能得清洁无垢。在此世间一切未曾出现过的胜妙之事，皆得显现。
原典
尔时，妙幢菩萨，见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相。亦复思维：释迦牟尼如来无量功德，惟于寿命，生疑惑心，云何如来功德无量，寿命短促，唯八十年？尔时四佛，告妙幢菩萨言：善男子！汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子！我等不见诸天世间梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人，有能算知佛之寿量，知其齐限，惟除无上正遍知①者。
时，四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力，欲、色界天、诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。尔时四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰：
一切诸海水，可知其滴数，无有能数知，释迦之寿量。
析诸妙高山，如芥可知数，无有能数知，释迦之寿量。
一切大地土，可知其尘数，无有能数知，释迦之寿量。
假使量虚空，可得尽边际，无有能数知，释迦之寿量。
若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。
不害众生命，及施于饮食，由斯二种因，得寿命长远。
是故大觉尊，寿命难知数，如劫无边际，寿量亦如是。
妙幢汝当知，不应起疑惑，最胜寿无量，莫能知数者。
尔时，妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：世尊！云何如来示现如是短促寿量？时四世尊告妙幢菩萨言：善男子！彼释迦牟尼佛于五浊世②出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生，多有我见、人见、众生、寿者，养育邪见，我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生③及诸外道，如是等类，令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来，示现如是短促寿命。
善男子！然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想，如来所说甚深经典，亦不受持读诵通利，为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。
善男子！譬如有人见其父母，多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有难遭之想。所以者何？于父财物生常想故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。
善男子！譬如有人父母贫穷，资财乏少，然彼贫人或诣王家，或大臣舍，见其仓库种种珍宝，悉皆盈满，生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何？为舍贫穷，受安乐故。
善男子！彼诸众生，亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想。复作是念，于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋花，时乃一现。彼诸众生发希有心，起难遭想，若遇如来，心生敬信；闻说正法，生实语想；所有经典，悉皆受持，不生毁谤。
善男子！以是因缘，彼佛世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是诸如来，以如是等善巧方便，成就众生。尔时四佛，说是语已，忽然不现。
注释
①正遍知：又称正觉，指真正的觉悟，以其遍知一切诸法之实相，称正遍知。
②五浊世：又称五浊恶世、浊恶世、浊世。五浊：指劫浊，当人寿减至三十岁时，饥馑灾起，减至二十岁时，疾疫灾起，减至十岁时，刀兵灾起；见浊，像法时代，邪见增盛，邪法盛行，众生不修善道；烦恼浊，众生多诸贪欲，心神恼乱；众生浊，众生不畏恶业果报，不持禁戒，不作功德；命浊，因恶业增加，寿命短促，百岁者稀。《悲华经》之说，人寿自八万岁减至二万岁时，五浊生起，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世。
③异生：音译必栗托仡那。全称婆罗必栗托仡那，意译愚异生。旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。
译文
此时，妙幢菩萨见四如来显现，又见一切稀有胜妙的事，非常欢喜，双手合掌，满怀至诚地瞻仰诸佛如来庄严之相。妙幢此时又对释迦牟尼如来的寿命产生疑惑：如来既然具无量功德，为什么寿命短促，只活八十岁？此时四佛已知妙幢菩萨的疑惑，对他开示道：善男子！你现在不应该以凡情思忖如来寿命的长短。为什么这样说呢？善男子！我们还从没见到过诸天界诸世间众生，包括梵天、魔众、沙门、婆罗门等一切人及非人，有能算出佛的寿量，知道其寿命极限的，只有获得觉悟、洞彻万法实相者除外。
当四如来要为妙幢菩萨解说释迦牟尼佛真实寿量时，由于佛神奇的感召力，欲界、色界、诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路荼、紧那罗、莫呼洛伽以及百千万亿无量无数菩萨，皆入妙幢菩萨清净庄严的宫中，前来听如来说法。此时四佛即向大众解说释迦牟尼如来的真实寿命，说道：
即使世间一切大海水能数得清其水滴数，也没有人能数得出释迦牟尼的寿数。
即使世间一切高山能数得清其微粒数，也没有人能数得出释迦牟尼的寿数。
即使世间一切大地能数得清其微尘数，也没有人能数得出释迦牟尼的寿数。
假使丈量虚空能测出其边际，也没有人能测得出释迦牟尼的寿量。
如果有人住世亿劫一直不停地计数，也不能数得出释迦牟尼的寿量。
不伤害众生的生命及布施众生饮食，由于这两种因缘能得寿命长久。
所以释迦牟尼如来的寿量难以数知，如世间劫数无穷尽，世尊寿量亦无穷尽。
妙幢应当明白此理，不应心生疑惑，最尊最胜的佛世尊寿数无量，无人能数得出。
此时，妙幢菩萨闻听四如来宣说释迦牟尼佛寿命无限，即不解地问：世尊！为什么释迦牟尼如来示现如此短促的寿命？四如来解释道：善男子！释迦牟尼如来在此五浊恶世出现的时候，众生寿数以百年为限，且禀性卑下恶劣，少有善根，对正法缺乏信念与解悟。所以此世众生执着于我、人、众生、寿者，逐渐形成各种偏邪的见解，如我见、我所见、断见、常见等。为了使所有这些凡夫及执持邪见的众生，皆能获得正知正见，迅速成就无上菩提，所以释迦牟尼如来示现如此短促的寿命。
善男子！释迦牟尼如来还想让众生见到自己入涅槃，从而想到世尊难遇，失去世尊则有大忧苦。众生能够这样想，则对佛世尊所说经教，定会读诵悟解，信受奉持，为人解说，不生怠慢，不生谤毁，因此如来示现如此短促的寿数。为什么这样说呢？世间众生如果看到如来不入涅槃，则会少有恭敬心，不生难值难遇想。对如来所讲述的深奥的经典，也不会急迫地去读诵悟解、信受奉持、为他人解说。因为佛常住世，长生不老，众生就难以产生尊重的感情。
善男子！譬如有人看到父母有很多财产、珍宝，就不会对这些财物感到稀奇难遇，因为在他眼里，这些财宝坚固不坏且永远不会丧失。善男子！世间众生也是如此，如果看到如来不入涅槃，便不会感到稀有难遇，其原因也是由于能常见佛。
善男子！譬如有人父母贫穷，缺少资财，如果偶然到一富贵之家如国王或大臣，看到人家仓库里装满种种珍宝，便会自然感到稀有难遇。贫家之子为求得财宝，消除贫穷，享受安乐，便会殚精竭虑，想尽种种办法。
善男子！世间众生也是这样，如果见到如来入于涅槃，便会感到忧愁悲苦，更感到佛世尊难逢难遇。众生还会想到：经亿万斯年，才会有诸佛如来出现在世间，而一旦出世很快又会入于涅槃，如昙花一现。众生既产生这种世尊稀有难逢的想法，如果遇到如来出世，一定会恭敬崇信；听到佛讲说正法，一定会奉为真言；对佛所说一切经典，皆信受奉持，不生毁谤。
善男子！正因为以上原因，释迦牟尼佛并不久住世间，而是很快即入涅槃。善男子！诸佛如来就是以这样的善巧方便，来使众生获得正知正见。四如来为妙幢及诸天人讲完佛入涅槃的因缘，忽然就消失了。
原典
尔时，妙幢菩萨亲于佛前及四如来并二大士诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，复从座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！若实如是，诸佛如来，不般涅槃①，无舍利②者，云何经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供养？过去诸佛，现有身骨，流布于世，人天供养，得福无边，今复言无，致生疑惑，惟愿世尊，哀愍我等，广为分别。
注释
①涅槃：又作般泥洹，般，为梵语Pari的音译，意为完全。涅槃，为梵语Nirvāna的音译，原指吹灭或吹灭4后的状态，后转指人心烦恼之火灭尽，达到清净无垢的境地。
②舍利：梵语Śarīra的音译，意为死尸、遗骨。在佛教中，通常指佛陀的遗骨，故称佛骨或佛舍利，后世亦指高僧死后焚烧所遗骨灰。
译文
当妙幢菩萨在佛、四如来及二位菩萨诸天众前，亲闻释迦牟尼佛真实寿量后，又从座位上站起，双手合十，恭敬地问佛：世尊！如果诸佛如来真的不入涅槃，没有舍利，为什么经中常说佛有涅槃及舍利，并让诸人天恭敬供养？过去世诸佛留有遗骨，流布于世间，若有人天供养，会得无量无边的福报，而今四如来又说佛无涅槃无舍利，使我们疑惑不解，希望世尊发慈悯心，为我们详细解说。
原典
尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：汝等当知，云般涅槃、有舍利者，是密意说，如是之义，当一心听。善男子！菩萨摩诃萨，如是应知，有其十法，能解如来应正等觉①真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者诸佛如来究竟断尽诸烦恼障②、所知障③故，名为涅槃；二者诸佛如来善能解了有情无性④及法无性⑤故，名为涅槃；三者能转身依⑥及法依⑦故，名为涅槃；四者于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃；五者证得真实无差别相平等法身⑧故，名为涅槃；六者了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；七者于一切法，了其根本，证清净故，名为涅槃；八者于一切法，无生无灭，善修行故，名为涅槃；九者真如法界⑨，实际平等，得正智⑩故，名为涅槃；十者于诸法性及涅槃性，得无差别故，名为涅槃。是谓十法，说有涅槃。
注释
①正等觉：又作等觉，意谓与正觉相等。菩萨修行圆满，其所遍悟的道理，与诸佛所悟菩提内容相等。是就菩萨位对佛所作界定，故为佛的十名号之一。
②烦恼障：由我执而生贪、嗔、痴，烦扰身心，使众生不能获究竟解脱，故称烦恼障。
③所知障：由法执，使众生不能了知诸法的实相，生贪、嗔、痴，障菩提妙智，故称所知障。
④有情无性：有情，指人类、畜生等一切有情识的生物；无性，指一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体。有情无性即一切有情体性本空。
⑤法无性：指一切诸法无自性，体性空。
⑥身依：指对于我的执着。
⑦法依：指对于法的执着。
⑧法身：指佛的自性真身，即法性身。
⑨真如法界：真如，一切现象的实性；法界，泛指一切诸法。真如法界指一切现象的真实理性。
⑩正智：指与真实理性相契合的智慧。
译文
听了妙幢菩萨的请求，佛即对大众说：你们应当知道，说佛有涅槃有舍利，是有深奥隐密意蕴的，其间的密意你们要听仔细。善男子！诸大菩萨，可以从十个方面解说如来所证正觉的真实理趣，由此真实理趣，诸经说佛有究竟涅槃。这十种内涵分别为：一、诸佛如来彻底断除贪、嗔、痴等一切阻碍众生证得妙智、获得解脱的障碍，称为涅槃；二、诸佛如来了知一切有情众生及一切万法皆无自性、体性本空，称为涅槃；三、能破除对自身之“我”与万法之“自性”的执着，称为涅槃；四、对一切有情众生能以种种善巧方便随缘化度，称为涅槃；五、证得真实不虚、平等无差别的法性身，称为涅槃；六、了知生死即涅槃，二者体性一如，无二无别，称为涅槃；七、了知一切万法的根本，证得万法清净本性，称为涅槃；八、于不断生灭的万法中，善于体证其无生无灭的本性，称为涅槃；九、一切现象的真实理性，皆平等无差别，能获得与此真实理性相契合的智慧，称为涅槃；十、万法之实际体性如不生不灭、清净无染、平等一如等，即涅槃之本性，识得法性与涅槃性无差别，称为涅槃。由此十种内涵，所以经说佛有涅槃。
原典
复次，善男子！菩萨摩诃萨，如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃。二者以诸如来断诸乐欲，不取一法。以不取故，无去无来，无所取故，名为涅槃。三者以无去来及无所取，是则法身不生不灭。无生灭故，名为涅槃。四者此无生灭，非言所宣，言语断故，名为涅槃。五者无有我人，惟法生灭，得转依①故，名为涅槃。六者烦恼随惑②，皆是客尘③，法性是主，无来无去。佛了知故，名为涅槃。七者真如是实，余皆虚妄。实性体者即是真如，真如性者，即是如来，名为涅槃。八者实际之性，无有戏论④，惟独如来，证实际法，戏论永断，名为涅槃。九者无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。善男子！是谓十法，说有涅槃。
注释
①转依：转，转舍、转得；依，指使染净、迷悟等诸法得以成立的“依他起性”。转舍依于“依他起性”的虚妄分别，转得出世间胜净妙果，称转依。
②随惑：又称随烦恼，指随根本烦恼而生起的烦恼，如放逸、懈怠、不信、惛沉等。
③客尘：又作客尘烦恼，即烦恼义。烦恼非心性本有，乃因迷失正理而起，故称客；又因烦恼能污染众生清净本性，犹如尘埃染污万物，故称为尘。
④戏论：指不合真理、不能增进善法而无意义的言论。
译文
其次，善男子！诸大菩萨，还可以从十个方面解说如来所证正觉的真实理趣，由此真实理趣，诸经说佛有究竟涅槃。这十种内涵分别为：一、众生的一切烦恼皆以欲求为根本，从追求欲望的满足而来。诸佛世尊已断除各种世俗的欲求，故称涅槃。二、诸佛如来因为断除了各种世俗的欲求，所以不执取任何外物。因为不执取外界的一切，所以外界的一切对他们来说无去无来、无得无失。不执取外物，故称涅槃。三、无所执取及无去无来，即法身之不生不灭。证得此无生灭性故称涅槃。四、万法这一无生无灭的本性，非言语所能表达，此言语道断的境界称涅槃。五、不再有人我的虚妄分别，唯有万法的生起与还灭，能完成这种心识的转变，称为涅槃。六、一切烦恼皆非人本性所有，来去无踪，万法真实本性则坚固不动，无来无去。佛如来了知此理，故称涅槃。七、唯有真如才是实在的，其他一切皆虚妄不实。所谓真如即万法之实际理性或本体，此真如之性即如来，或称涅槃。八、对于真如之性，不可以语言文字把捉，唯有如来能断诸戏论，实际体证此真如性，称为涅槃。九、万法的生灭变化是虚妄不实的，唯有无生无灭才是万法的真实理体。那些没有智慧的人，不明此理，累世累劫在生死海中漂泊，而如来体证无生之理，不随物流转，称为涅槃。善男子！由此十种（实为九种，译者注）内涵，经说佛有涅槃。
原典
复次，善男子！菩萨摩诃萨，如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者如来善知施①及施果②，无我③我所④。此施及果，不正分别⑤，永除灭故，名为涅槃。二者如来善知戒⑥及戒果⑦，无我我所。此戒及果，不正分别，永除灭故，名为涅槃。三者如来善知忍⑧及忍果⑨，无我我所。此忍及果，不正分别，永除灭故，名为涅槃。四者如来善知勤⑩及勤果⑾，无我我所。此勤及果，不正分别，永除灭故，名为涅槃。五者如来善知定⑿及定果⒀，无我我所。此定及果，不正分别，永除灭故，名为涅槃。六者如来善知慧⒁及慧果⒂，无我我所；此慧及果，不正分别，永除灭故，名为涅槃。七者诸佛如来，善能了知一切有情非有情一切诸法皆无性，不正分别。永除灭故，名为涅槃。八者若自爱者，便起追求，由追求故，受众苦恼。诸佛如来，除自爱故，永绝追求。无追求故，名为涅槃。九者有为之法⒃，皆有数量，无为法⒄者，数量皆除。佛离有为，证无为法，无数量故，名为涅槃。十者如来了知有情及法，体性皆空。离空非有，空性即是真法身故，名为涅槃。善男子！是谓十法，说有涅槃。
注释
①施：即布施，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心），为大乘六度之一。
②施果：即布施之果报，谓行布施能消除贫穷，感得富足等等善果。
③我：指自身。
④我所：指身外之事物，执之为我所有，故有此名。
⑤正分别：又称正思维，指纯真智慧的思索，八正道之一。
⑥戒：即持戒，六度之一。
⑦戒果：谓持戒能对治恶业，使身心清凉。
⑧忍：即忍辱，忍受痛苦和迫害，六度之一。
⑨忍果：谓忍辱能对治嗔恚，使心安住。
⑩勤：即精进，于修行正法，上进不懈，不屈不挠；六度之一。
⑾勤果：谓精进对治懈怠，生长善法。
⑿定：即禅定，六度之一。
⒀定果：谓修习禅定，能对治心意恼乱，使心安定。
⒁慧：即智慧或般若，六度之一。
⒂慧果：谓修慧能对治愚痴，获真实究竟之智慧。
⒃有为之法：因缘造作义，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称有为法，泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象。
⒄无为法：“有为”之对称，即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
译文
再次，善男子！诸大菩萨，仍可以从十个方面解说如来所证正觉的真实理趣，由此真实理趣，诸经说佛有究竟涅槃。这十种内涵分别是：一、一切佛如来都能正确认识布施及布施的果报，虽行布施而不作布施想。关于布施及其果报的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。二、一切佛如来都能正确认识持戒及持戒的果报，虽严持戒律而不作持戒想。关于持戒及其果报的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。三、一切佛如来都能正确认识忍辱及忍辱的果报，虽能忍辱而不作忍辱想。关于忍辱及其果报的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。四、一切佛如来都能正确认识精进及精进的果报，虽能精进而不作精进想。关于精进及其果报的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。五、一切佛如来都能正确认识禅定及禅定的果报，虽修禅定而不作禅定想。关于修禅定及其果报的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。六、一切佛如来都能正确认识修习般若及般若的果报，虽得般若而不作般若想。关于此修慧及其果报的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。七、一切佛如来都能认识到一切有情众生、草木虫鱼乃至山河大地，全都没有自性。关于“我”“法”的一切不正确的想法，全都消除净尽，称为涅槃。八、如果自身有各种贪爱，便会向外追求不止，这种追求必然会带来种种苦恼。诸佛如来断除了自身的贪爱，不再有自私的追求。这种无所求的状态称为涅槃。九、一切因缘所成有为法皆有数量，而非因缘所成的无为法则无数量。佛如来离有为法而证不可计数的无为法，称为涅槃。十、一切佛如来了知一切有情众生及山河大地，体性皆空。离开空性，就没有森罗万象的事物。此空性即是真实存在的法身，称为涅槃。善男子！由此十种内涵，经说佛有涅槃。
原典
复次，善男子！岂惟如来不般涅槃，是为希有，复有十种希有之法，是如来行①。云何为十？一者生死过失，涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转②，不住涅槃，于诸有情，不生厌背，是如来行。二者佛于众生，不作是念：此诸愚夫行颠倒见③，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令得解脱。然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性意乐胜解，不起分别，任运济度，示教利喜④，尽未来际，无有穷尽，是如来行。三者佛无是念：我今演说十二分教⑤，利益有情。然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来际，无有穷尽，是如来行。四者佛无是念：我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍达罗等舍，从其乞食。然由往昔身、语、意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞食，是如来行。五者如来之身，无有饥渴，亦无便利羸惫之相。虽行乞取而无所食，亦无分别。然为任运利益有情，示有食相，是如来行。六者佛无是念：此诸众生，有上、中、下，随彼机性而为说法。然彼世尊无有分别，随其器量，善应机缘，为彼说法，是如来行。七者佛无是念：此类有情，不恭敬我，常于我所，出呵骂言，不能与彼共为言论。彼类有情，恭敬于我，常于我所，共相赞叹，我当与彼共为言说。然而如来起慈悲心，平等无二，是如来行。八者诸佛如来，无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼。然而如来常乐寂静，赞叹少欲，离诸喧闹，是如来行。九者如来无有一法不知、不善通达，于一切处镜智现前，无有分别。然而如来见彼有情所作事业，随彼意转，方便诱引，令得出离，是如来行。十者如来若见一分有情得富盛时，不生欢喜，见其衰损，不起忧戚。然而如来见彼有情修习正行，无碍大慈⑥，自然救摄。若见有情修习邪行，无碍大悲⑦，自然救摄，是如来行。
善男子！如是当知，如来应正等觉，说有如是无边正行⑧。汝等当知，是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世，远离八难⑨，逢值诸佛，遇善知识。不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。
注释
①如来行：如来，佛十号之一，谓佛陀乘真如之道而成正觉，又由真如而现身。如来行，即与真如相契之正行。
②流转：漂流、辗转之意，即由迷于正法故，生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。
③颠倒见：指违背常道、正理，如以无常为常、以苦为乐等不合本真实理之妄见。
④示教利喜：示，指明当行不当行；教，教导其行；利，得法味大利益；喜，随众生所成而赞叹。
⑤十二分教：又作十二部经、十二分经、十二分圣教等。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成契经、譬喻、本生、方广等十二种类。泛指大小乘一切经典。
⑥无碍大慈：无碍，谓无障碍、无罣碍；无碍大慈，即佛之慈心平等遍及一切有情众生。
⑦无碍大悲：谓佛陀以无碍悲心，自在救度一切众生。
⑧正行：指符合佛教教义的正当行为，如原始佛教的八正道等即属正行。
⑨八难：又作八种难处、八不闻时节等。指不得遇佛、不闻正法的八种障难，包括在地狱难、在饿鬼难、在畜生难、在长寿天难、在边地胜处难、盲聋喑痖难、世智辩聪难、生在佛前佛后难等。
译文
最后，善男子！并不只是如来不入涅槃是稀有事，还有十种胜妙稀有之事，称为如来行。它们分别为：一、了知生死的过失，亦知涅槃的寂静，但由于证悟生死与涅槃平等无二，所以不处生死，也不住涅槃。虽证正觉，但不舍众生，此为如来行。二、佛对众生不产生这样的想法：这些愚夫愚妇悖离正见，身心被种种烦恼所缠缚，我今天使他们悟解正法，从烦恼中解脱出来。而是以往昔修习善行所得威神力，随顺众生不同的根性，以种种善巧方便，平等济度一切有情。未来没有边际，此宏大行愿也没有穷尽，此为如来行。三、佛也不产生这样的想法：我为众生解说大小乘一切经典，为众生带来法味大利益。而是以往昔修习善行所得威神力，为一切有情众生自在演说，不存利益想。未来没有边际，为众生说法也没有休止，此为如来行。四、佛不产生这样的想法：我现在到那些城市、村落，国王、大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍达罗等的住处去行乞。这是由于往昔身、语、意自然习惯的缘故，随缘到那里，为做众生福田利益事，而不分种性阶级，平等乞食，是谓如来行。五、如来身没有饥渴，也没有排泄羸弱、疲惫等凡夫众生的形相，即便到处行乞也无所食。但为随缘利益一切有情众生，佛也有食睡等凡夫相。佛随缘而现凡夫相称如来行。六、佛没有这样的想法：这些众生的根性有上、中、下，我要随其机性不同而说不同的法。佛世尊对一切众生皆平等对待，随顺其器量，以种种善巧方便而为其说法，此为如来行。七、佛没有这样的想法：这些众生不恭敬我，甚至对我攻击漫骂，我不能与他们交谈。而那些众生则对我恭敬有加，常对我颂扬赞叹，我应当多与他们交谈。佛如来于一切众生皆行慈悲，怨亲平等，无二无别，此为如来行。八、诸佛如来没有爱憎、憍慢、贪惜等烦恼，以享受寂静为乐，少欲知足，远离喧闹之地，此为如来行。九、如来没有一法不知晓、不通达，以无分别智遍照一切。然而如来见众生从事各种各样的事业，同样能够随其所宜，以种种方便智慧巧妙地加以开导，使其解脱烦恼，此为如来行。十、如来若见一部分众生富足繁盛而不会感到欢喜，见其衰损也不一定感到忧戚。但是如来如果见众生修习正行，必会以遍及众生的慈心去加以褒扬鼓励。如果见众生修习邪行，也定会以遍及众生的悲心去加以制止导引，此为如来行。
善男子！现在你应该明白，诸佛如来以上所说种种善法即是无边正行，此无边正行亦即涅槃的真实内涵。你所见到的佛世尊入涅槃，其实只是佛所示现的方便；遗留舍利，让众生恭敬供养，也是如此。此舍利由如来善业熏染而成，后世众生若恭敬供养，即能消除种种障碍，逢值诸佛，遇善知识。可保任善心，获无量福报，解脱烦恼系缚，出离生死苦海。你们应当勇猛、精进，勤修这些胜妙的行法，不要懈怠放逸。
原典
尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：“我今始知如来大师不般涅槃及留舍利，普益众生。”身心踊悦，叹未曾有。说是《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现。妙幢菩萨礼佛足已，从座而起，还其本处。
译文
当妙幢菩萨听完佛世尊解说佛不入涅槃及佛如来的种种深妙行法，双手合十，恭敬地对佛说：“我现在才明白如来大师不入涅槃及遗留舍利，是为了让一切众生皆得法味利益。”此时妙幢菩萨满心欢喜，感叹这一未曾有过的因缘。当四如来说此《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发愿追求无上的正等正觉。说完此品，四如来忽然不见。妙幢菩萨上前顶礼佛足，站起身，又回到原处。