晋洛阳朱士行
原典
朱士行，颍川[1]人，志业方直，欢沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗。出家已后，专务经典。昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》，即《小品》之旧本也，文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文意隐质，诸未尽善，每叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽。”誓志捐身，远求大本。
遂以魏甘露五年，发迹雍州[2]，西渡流沙[3]，既至于阗，果得梵书正本，凡九十章。遣弟子弗如檀，此言法饶，送经梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：“汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王为地主，若不禁之，将乱大法，聋盲汉地，王之咎也。”王即不听赍经。
士行深怀痛心，乃求烧经为证。王即许焉，于是积薪殿前，以火焚之。士行临火誓曰：“若大法应流汉地，经当不然；如其无护，命也如何。”言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒如本，大众骇服，咸称其神感。遂得送至陈留仓垣水南寺。
时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好游猎，后经暂死，备见业果，因改厉专精深崇正法，博究众音，善于梵汉之语。
又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光般若》。皮牒故本，今在豫章。
至太安二年，支孝龙就叔兰一时写五部，校为定本。时未有品目，旧本十四匹缣，今写为二十卷。
士行遂终于于阗，春秋八十，依西方法阇维之，薪尽火灭，尸犹能全。众咸惊异，乃咒曰：“若真得道，法当毁败。”应声碎散，因敛骨起塔焉。后弟子法益，从彼国来，亲传此事。故孙绰《正像论》云：“士行散形于于阗。”此之谓也。
注释
[1]颍川：三国时所立之郡名，位于河南许昌东北。
[2]雍州：为古“九州”之一。《尔雅·释地》曰：“河西曰雍州。”河即黄河，雍州即指陕西中部、甘肃东南部、宁夏南部及青海黄河以南地区。
[3]流沙：古代指我国西北的沙漠地区，此处指新疆白龙堆一带。
译文
朱士行，颍川（今河南许昌东北）人，志业纯正，顺逆之境都不能改变他的志向。年幼之时，就聪明颖悟，脱落尘俗。出家以后，专心致志于研读佛教经典。在汉灵帝时，竺佛朔译出《道行经》，亦即《小品般若经》之旧本，文句比较简略，义理也不够完备。朱士行曾于洛阳讲解《道行经》，觉得该译本文意隐晦、艰涩，各方面都不尽人意。每每慨叹：“此经乃大乘佛法精要之所在，但所译的本子义理未尽。”遂立志舍身西行求取大本。
于曹魏甘露五年（公元二六〇年）从雍州出发，西度流沙，到于阗后，果然寻得梵书正本，共九十章，派弟子弗如檀（即法饶）把经本送回洛阳。正要出发之时，于阗的一些小乘学僧，把此事报告给国王，称：“汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，国王是一国之主，此事若不加以制止，将来必定会扰乱大法，欺惑汉地民众，此乃国王之过失。”国王闻奏，就下令不准把经典带出于阗。
朱士行得知这消息后，十分痛心，就请求国王以焚烧经典为试验。国王准许了他的请求，于是就在宫殿前累起木柴，以火烧之。朱士行走到火堆之前，发誓道：“如若佛法应当流传汉地，经书不应被烧毁；如果不能得到护佑，也只好听从命运之安排了。”立誓毕，就把经书投进火堆之中，大火当即熄灭，经书一字无损，大家都十分惊异，赞叹佛法之神通广大。终于获准把经书带出于阗，送到陈留仓垣水南寺。
当时河南居士竺叔兰，本印度人，其父辈时避难于此。竺叔兰少年时好游猎，后亲见杀生的种种因缘果报，就改邪归正，专崇佛法，博究音律，擅长梵汉两种语言。
当时又有无罗叉比丘，乃西域道士，稽古通今，博识多学，他手执梵本，竺叔兰译为汉文，称为《放光般若经》。此经之古本，现存在豫章。
至太安二年（公元三〇三年），支孝龙与竺叔兰共同校勘《般若经》，版本更趋完善。当时还未有品目，旧本用十四匹缣书写，后改为二十卷。
后来，朱士行卒于于阗，世寿八十，依西域的习俗，采用火化，当柴火都烧尽时，其尸体却还很完好，大家都十分惊异，主持葬礼的人乃念咒道：“如果是真得道，尸体则当化为灰烬。”话音刚落，尸体即碎散。当时僧人就收拾其遗骨，并为之建塔。后来其弟子法益从于阗回来，言及此事。所以孙绰《正像论》云：“朱士行散形于于阗。”指的就是这件事。
晋剡沃洲山支遁
原典
支遁，字道林，本姓关氏，陈留[1]人，或云河东林虑[2]人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：“造微之功，不减辅嗣[3]。”陈郡殷融，尝与卫玠交，谓其神情俊彻，后进莫有继之者。及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山[4]，沉思《道行》之品，委曲《慧印》[5]之经，卓焉独拔，得自天心。
年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：“此乃九方歅[6]之相马也，略其玄黄而取其骏逸。”王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆着尘外之狎。
遁常在白马寺，与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》，云各适性以为逍遥。遁曰：“不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注《逍遥篇》，群儒旧学莫不叹伏。
后还吴，立支山寺。晚欲入剡，谢安为吴兴守，与遁书曰：“思君日积，计辰倾迟，知欲还剡[7]自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”
王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信，谓人曰：“一往之气，何足可言？”
后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“《逍遥篇》可得闻乎？”遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝，王遂披襟解带，留连不能已，仍请住灵嘉寺，意存相近。
俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧众百余，常随禀学。时或有惰者，遁乃着座右铭以勖之，曰：“勤之勤之，至道非弥，奚为淹滞，弱丧神奇！茫茫三界，眇眇长羇，烦劳外凑，冥心内驰。徇赴钦渴，缅邈忘疲，人生一世，涓若露垂，我身非我，云云谁施？达人怀德，知安必危，寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩玄规，绥心神道，抗志无为，寥朗三蔽，融冶六疵，空同五阴，虚豁四肢。非指喻指[8]，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知，宛转乎任，与物推移。过此以往，勿思勿议，敦之觉父，志在婴儿。”
时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道。遁乃作《释蒙论》。
晚移石城山[9]，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑，木食涧饮，浪志无生，乃注《安般》《四禅》诸经，乃《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道诫》等，追踪马鸣[10]，蹑影龙树[11]，义应法本，不违实相。
晚出山阴，讲《维摩经》，遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓遁不复能通，如此至竟，两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。
至晋哀帝即位，频遣两使，征请出都，止东安寺，讲《道行般若》，白黑钦崇，朝野悦服。
太原王蒙，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗，遁徐曰：“贫道与君别来多年，君语了不长进。”蒙惭而退焉，乃叹曰：“实钵之王、何也。”
郄超问谢安：“林公谈何如嵇中散？”
安曰：“嵇努力裁得去耳！”
又问：“何如殷浩？”
安曰：“亹亹论辩，恐殷制支；超拔直上渊源，实有惭德。”
郄超后与亲友书云：“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”
遁淹留京师，涉将三载，乃还东山，上书告辞曰：“遁顿首言，敢以不才，希风世表，未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，蠕动无伤，衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命；挹无位之节，履亢不悔。是以哲王御世，南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。
“陛下天钟圣德，雅尚不倦，道游灵模，日昃忘御。可谓钟鼓晨极，声满天下，清风既劭，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘敷至法，去陈信之妖诬，寻丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔于夷路。若然者，泰山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不禋，得一以永贞。
“若使贞灵各一，人神相忘，君君而下无亲举，神神而咒不加灵，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅，洋洋大晋，为元亨之宇。常无为而万物归宗，执大象而天下自往，国典刑杀，则有司存焉。若生而非惠，则赏者自得；戮而非怒，则罚者自刑。弘公器以厌神意，提铨衡以极冥量，所谓天何言哉？四时行焉。
“贫道野逸东山，与世异荣，菜蔬长阜，漱流清壑，褴褛毕世，绝窥皇阶，不悟乾光曲曜，猥被蓬荜，频奉明诏，使诣上京，进退惟咎，不知所厝。自到天庭，屡蒙引见，优游宾礼，策以微言，每愧才不拔滞，理无拘新，不足对扬玄模，允塞视听，踧踖侍人，流汗位席。
“曩四翁赴汉，干木蕃魏，皆出处有由，默语适会。今德非昔人，动静乖理，游魂禁省，鼓言帝侧，将困非据，何能有为？且岁月僶俯，感若斯之叹；况复同志索居，综习辽落，回首东顾，孰能无怀？
“上愿陛下，特蒙放遣，归之林薄，以鸟养鸟，所荷为优。谨露板以闻，伸其愚管，裹粮望路，伏待慈诏。”
诏即许焉，资给发遣，事事丰厚，一时名流，并饯离于征虏。蔡子叔前至，近遁而坐，谢安石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。蔡还，合褥举谢掷地，谢不以介意，其为时贤所慕如此。既而收迹剡山，毕命林泽。
人尝有遗遁马者，遁受而养之。时或有讥之者，遁曰：“爱其神骏，聊复畜耳。”后有饷鹤者，遁谓鹤曰：“尔冲天之物，宁为耳目之玩乎？”遂放之。
遁幼时尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀。师不能屈。师寻亡，忽现形，投卵于地，壳破行，顷之俱灭，遁乃感悟，由是蔬食终身。
遁先经余姚坞山[12]中住，至于明辰，犹还坞中。或问其意，答云：“谢安石昔数来见就，辄移旬日，今触情举目，莫不兴想。”后病甚，移还坞中，以晋太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三，即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。
遁善草隶，郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诔。孙绰《道贤论》以遁方向子期，论云：“支遁、向秀，雅尚庄老，二子异时，风好玄同矣。”
又《喻道论》云：“支道林者，识清体顺，而不对于物；玄道冲济，与神情同任。此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。”后高士戴逵行经遁墓，乃叹曰：“德音未远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”
遁有同学法虔，精理入神，先遁亡，遁叹曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己求人，良不虚矣。宝契既潜，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。”乃著《切悟章》，临亡成之，落笔而卒。凡遁所著文翰，集有十卷，盛行于世。
注释
[1]陈留：今河南开封。
[2]河东林虑：今河南彰德。
[3]辅嗣：魏晋玄学家王弼之字。
[4]余杭山：位于今浙江杭州北部。
[5]《慧印》：又称智印，为诸菩萨所结印契之总称。此印契为菩萨智用之标帜。
[6]九方歅：又作九方皋，春秋时人，据传由伯乐推荐，为秦穆公求千里马，不辨马之颜色和雌雄，却善于观察马之内在素质。
[7]剡：今浙江嵊州西南。
[8]非指喻指：语出《庄子·齐物论》。《庄子·齐物论》曰：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”这是对庄子乃至公孙龙有关玄理之阐释。
[9]石城山：位于今浙江绍兴东北三十里。
[10]马鸣：古印度僧人，约生于公元一二世纪间（约公元一〇〇年至一六〇年左右），中天竺人，古印度大乘佛教著名论师。
[11]龙树：亦译为“龙猛”“龙胜”，约生于公元二三世纪间，印度大乘佛教中观学派之创始人。
[12]余姚坞山：位于今浙江余姚市东北。
译文
支遁，字道林，本姓关氏，陈留（今河南开封）人，也有说是河东林虑（今河南彰德）人。幼年时就十分聪明机敏，悟性很高。刚到京都时，就深受王蒙之推崇，曰：“其于玄理之造诣，不亚于王弼。”陈郡之殷融，曾与卫玠有交往，称卫玠神情俊逸，后来的学者没有能超过他的。当殷融见到支遁后，大加赞叹，认为支遁有过之而无不及。支遁一家世代信奉佛教，幼年时就受到佛法之熏陶，很早就领悟佛教的许多义理。后来隐居于余杭山，研习《道行般若》，探究《慧印三昧》，得自天心，多有卓见。
二十五岁出家，每当讲解经典时，善标宗会，但于文句等却时有遗略，为此，曾被一些墨守文句者所非议。而当时之名士谢安却十分赞赏他，称：“这乃是九方歅之相马，忽略其毛色之驳杂而取其骏逸。”王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，都是一代名流，也都是他方外之好朋友。
支遁常在白马寺，与刘系之等谈论《庄子·逍遥篇》，当时，大家都以适性为逍遥。支遁曰：“不然，如果以适性为逍遥，桀纣、盗跖以残害为性，那么适其残害之性也是逍遥了。”于是退而注《逍遥篇》，其时之儒生、名流都赞叹不已。
后来回到东吴，创建支山寺。晚年欲入剡沃洲山，吴兴太守谢安，致书支遁，曰：“对你的思念日甚一日，恨不得即时与你相会，得知你准备回剡沃洲山，不禁使我很感惆怅。人生如白驹过隙，风流得意之事，都已经历过，回首往事，令人感慨万端，只盼你能来一起开怀畅叙，真有一日三秋之感觉。这里之山水颇清静雅致，与剡沃洲山一样可以静养治病，望你一定念及此缘分，以满足我之真诚愿望。”
王羲之当时在会稽，素闻支遁之大名，但不很相信外界对他的传扬赞颂，就对旁人说：“支遁也许只是会些清谈，外界对他的传扬又何必那么夸大其辞呢？”
后来，支遁回剡时途经会稽，王羲之就特地去拜访他，欲探探他的风神、才学。见面后，王羲之就对支遁说：“支公可否给我们讲讲《逍遥篇》，也让我们开开眼界。”支遁作数千言，揭示新理，文采飞扬，王羲之反复研味，赞叹不已，就请支遁至吴兴，住于灵嘉寺。
后来，支遁又到剡山建立精舍，有一百多僧人，从他受学。当时有些僧侣修习不甚勤奋，支遁就作座右铭以勉励他们，曰：“应当努力啊，道之境界并不是遥不可及的，怎么能自我沉沦，葬送各自之天机悟性呢！三界茫茫，旅途漫漫，应当弃除烦恼杂念，专心潜修。应当像饥之欲食，渴之欲饮那样致力于学业，人生一世，有如晨间霜露，转眼即逝，各人之身躯，本来就是假像幻影，又何必执着它呢！通达之人，常常能知安思危，应当专心禅业，谨守戒律，安心佛法，志向无为，弃除各种烦恼杂障，把五蕴之身视同空幻。非指喻指，不要多加执着，一切任其自然。过此以往，勿思勿虑，大觉之境，亦即与法性合一，返璞归真。”
当时有不少人认为支遁才能经邦，学可济世，而他却洁身自修，有失兼济之道。支遁乃作《释蒙论》加以辩释。
支遁晚年移居石城山，创建栖光寺，隐遁禅修，木食涧饮，并注《安般守意》《四禅》诸经，撰写《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道诫》等，遥承马鸣、龙树之思想旨趣，立义契合于法性，说法不违实相。
晚年复出山阴，讲解《维摩诘经》，当时支遁为法师，许询为都讲。支遁诠释一义，众人都认为许询无从置难。许询每设一难，众人又以为支遁难以解答，两人问答，反复再三，大家都认为许询颇能领会支遁之思想。但是若让许询自己讲说，则二三遍后，就出现混乱了。
到晋哀帝即位，连遣二使，诏请支遁到京都讲经，止于东安寺，讲解《道行般若经》，僧俗钦敬，朝野推崇。
当时的名士王蒙精通玄理，才华出众。有一次，王蒙自作论数百言，自称支遁不能酬抗，但支遁却对他说：“贫道与你相别多年，但你于玄理之见解，似没有什么长进。”王蒙一时大感惭愧，乃感叹道：“支遁实乃佛界之何宴、王弼！”
有一次，郄超问谢安：“支遁与嵇康相比，哪一人强一些？”
谢安道：“嵇康哪里比得上支遁！”
又问：“与殷浩比如何？”
谢安道：“若仅就论辩说，也许殷浩要胜过支遁；但如果就玄理造诣言，则殷浩远不如支遁。”
后来郄超在一封给亲友的信中说：“支遁法师对于佛教、玄学义理之深湛造诣，数百年来，恐无人能与之相比，能弘扬佛法、玄学之真理者，唯有他一人而已。”
支遁在京都逗留了将近三年，又返回东山，临行时上书辞别曰：“支遁不才，值此教化日隆之世，不能于启迪后学有所作为，殊感惭愧。盖佛法之教义，乃出自圣意，其旨趣在于回纯返朴，绝欲归真。探研幽玄之义理，遵循内圣之法则，谨守五戒之禁律，辅助外王之教化，以无声之谐为乐，以自得于心为和。笃守仁爱之孝，不敢毁伤有情，富有怜恤之哀，永离不仁之事。预知未兆之征，远防宿世之报；守无位之节操，于世不卑不亢。所以世间贤哲，历代帝王，莫不钦敬其风尚，尊重其仪轨，简略其致敬之礼，而使其历代弥新。
“今陛下圣德昭明，崇尚风雅，好道勤政，忘餐废寝。真可谓一代明主，声满天下，清风四被，举国幸甚。上愿陛下，与天同寿，弘扬大法，远离妖诬之事，亲近正道之言，弃崎岖之小途，希康庄之大路。如能这样，则泰山不因季氏之祀而得一以成灵；王者非员丘（神仙所居之地）而不祭，贞一纯正则福泽久远。
“若使各各纯正贞一，君圣明而无私，神公正而不偏佑，君德神明交相加被，民全获其护佑，则普天之下，成吉祥之宅，洋洋大晋，为极乐之宇。常无为而万物归宗，执大道而天下归趣，国典刑杀，有司存焉。若生而非仁不慈，则作者自食其果；受惩罚而无怨恨，则罚者自刑。公正无私一至于扪心无愧，那真有如孔夫子所说的：‘天何言哉？四时行焉。’
“贫道隐逸东山，与世无争，素餐涧饮，枕石清流，褴褛毕世，无意亲近权贵，不意皇上垂恩，频下诏书，征召贫道前来京都，这很使我进退维谷，不知所措。自从到了京都之后，屡蒙召见，礼遇有加，且常以玄理、微言相策问，无奈我才疏学浅，见解平平，不能阐发幽微，流畅对答，每每局促不安，汗湿衣裳。
“过去四贤者赴汉，干木辅助魏朝，都事出有因，语默皆宜。贫道德不比过去诸贤者，动静乖理，因而常惶惶不可终日，如此焉能有所作为？且岁月荏苒，光阴似箭，使人不免有‘逝者如斯’之感叹；加之，众同道寡然索居，学业潦落，回首东顾，怎能忘怀？
“上愿陛下广开圣恩，遣放贫僧回归丛林，以使贫僧随缘任性，贫僧将无量感激。谨上此表，略陈愚见，我现正整装待发，请望皇上慈悲为怀，恩准放行。”
皇上乃下诏准奏，且资给甚厚，一时间，京都名流都来为支遁饯行。当时蔡子叔先到，靠近支遁而坐，谢安后至，当蔡子叔有事暂时离开座位时，谢安即坐到他所坐的位置上。蔡子叔回来后，把谢安连同坐垫一起掀翻在地，谢安也不介意，其为时贤所钦敬，一至于此。后来归隐剡山，终于林野。
曾经有人把马放于支遁处，支遁接受并且饲养它。当时就有人饥笑他，支遁说：“因爱其神骏，故畜养它。”后来又有养鹤者，支遁却对他说：“鹤之本性喜翱游于太空，怎能畜之于樊笼，作为观赏之物呢？”养鹤者遂把鹤放掉。
支遁年幼时曾与其师谈论物类，称鸡蛋生用，不算杀生。其师一时不能说服他。后来其师圆寂后，忽有一次现形，在他面前把鸡蛋扔到地上，顿时从蛋壳中走出一只小鸡，一会儿就不见了，支遁乃感悟，从此素食终身。
以前，支遁曾在余姚坞山中住，第二天一早，又返回坞中，有人问其原因，他说：“谢安石过去常来走动，一住就是好几天，今触景生情，十分想念。”后来病笃，移回坞中居住，于晋太和元年（公元三六六年）卒于居所，世寿五十三，即葬于坞中，现在坟墓还在。但也有说他终于剡山的，未详。
支遁善草隶，郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诔。孙绅《道贤论》把支遁比诸向秀。论云：“支遁、向秀，雅尚庄老，二人虽然生不同时，但风尚无异。”
又，《喻道论》云：“支道林者，识见清雅，不滞于物类；玄道高尚，与神情同任。此乃名士风流所以归宗，一般清谈所以未悟者也。”后来高士戴逵经过支遁之墓时，乃感叹道：“支遁谢世未久，而墓上之树木已如此之繁茂，此乃神理绵绵，不与形体俱尽矣。”
支遁有同学法虔，精通玄理，比支遁早去世，支遁乃感叹道：“过去曾有著名石匠因知己谢世而不再用斧凿，伯牙更因钟子期亡故而不复弹琴，验之今日，此说确实非为虚传。知己既已不在，所论玄理无人能赏识，又何必多所议论呢？”乃著《切悟章》，临终写就，完稿而卒。支遁所著论述注疏有十卷，盛行于世。
晋长安五级寺释道安
原典
释道安，姓卫氏，常山扶柳[1]人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁读书，再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归，以经还师，更求余者。师曰：“昨经未读，今复求耶？”答曰：“即已暗诵。”师虽异之，而未信也，复与《成具光明》一卷，减一万言，赍之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字，师大惊嗟而敬异之。后为受具戒，恣其游学。
至邺[2]，入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：“此人远识，非尔俦也。”因事澄为师。澄讲，安每复述，众未之惬，咸言：“须待后次，当难杀昆仑子[3]。”即安后更复讲，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力。时人语曰：“漆道人[4]，惊四邻。”
后避难，潜于濩泽[5]，太阳[6]竺法济、并州支昙讲《阴持入经》，安后从之受业。顷之，与同学竺法汰俱憩飞龙山。沙门僧先、道护已在彼山，相见欣然，乃共披文属思，妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见苦要之，安辞不获免，乃受请开讲，名实既符，道俗欣慕。
至年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。石虎死，彭城王嗣立，遣中使竺昌蒲，请安入华林园，广修房舍。安以石氏之末，国运衰危，乃西适牵口山。迄冉闵之乱，人情萧索，安乃谓其众曰：“今天灾旱蝗，寇贼纵横；聚则不立，散则不可。”遂复率众入王屋女林山。顷之，复渡河依陆浑，山栖木食修学。
俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳，行至新野，谓徒众曰：“今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。”咸曰：“随法师教。”乃令法汰诣扬州，曰：“彼多君子，好尚风流。法和入蜀，山水可以修闲。”安与弟子慧远等四百余人渡河。夜行值雷雨，乘电光而进。前行得人家，见门内有二马柳，之间县一马篼，可容一斛。安便呼林伯升，主人惊出，果姓林，名伯升，谓是神人，厚相接待。既而弟子问：“何以知其姓字？”曰：“两木为林，篼容伯升也。”既达襄阳，复宣佛法。
初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若》《道行》《密迹》《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。
自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录，众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。
时征西将军桓朗子镇江陵，要安暂住。朱序西镇，复请还襄阳。安以白马寺狭，乃更立寺，名曰檀溪，即清河张殷宅也。大富长者，并加赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰：“露盘已托汰公营造，欲回此铜铸像，事可然乎？”忠欣而敬诺。于是众共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明着。安既大愿果成，谓言夕死可矣。
苻坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊，每讲会法聚，辄罗列尊像，布置幢幡。珠珮迭晖，烟华乱发，使夫升阶履闼者，莫不肃焉尽敬矣。
有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未称。”令弟子炉冶其髻，既而光炎焕炳，耀满一堂，详视髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：“像既尽异，不烦复治。”乃止。识者咸谓安知有舍利，故出以示众。
时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时，其先藉安高名，早已致书通好，曰：“承应真履正，明白内融，慈训所兼照，道俗齐荫。自大教东流四百余年，虽蕃王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟，自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出，灵钵应降，法师任当洪范，化洽深幽，此方诸僧，咸有思慕，各愿庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植栴檀于江湄，则如来之教，复崇于今日，玄波溢漾，重荡于一代矣。”文多不悉载。
及闻安至止，即往修造。既坐，称言：“四海习凿齿。”安曰：“弥天释道安。”时人以为名答。齿后饷梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无参差者。高平郄超，遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤。安答书云：“损米千斛，弥觉有待之为烦。”
习凿齿书与谢安，书云：“来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃，作义乃似法简法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。”其为时贤所重，类皆然也。
安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光般若》，未尝废阙。晋孝武皇帝，承风钦德，遣使通问。并有诏曰：“安法师器识论通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼着，岂直规济当今，方乃陶津来世，俸给一同王公，物出所在。”
时苻坚素闻安名，每云：“襄阳有释道安，足神器，方欲致之，以辅朕躬。”后遣苻丕南攻襄阳，安与朱序俱获于坚，坚谓仆射权翼曰：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：“谁耶？”坚曰：“安公一人，习凿齿半人也。”既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。
初，魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称四河[7]入海，无复河名；四姓[8]为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。
安外涉群书，善为文章。长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。时蓝田县得一大鼎，容二十七斛，边有篆铭，人莫能识，乃以示安。安云：“此古篆书，云鲁襄公所铸。”乃写为隶文。
又有人持一铜斛于市卖之，其形正圆，下向为斗，横梁昂者为升，低者为合，梁一头为籥，籥同黄钟，容半合，边有篆铭。坚以问安，安云：“此王莽自言出自舜，皇龙戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器钧，令天下取平焉。”其多闻广识如此。坚敕学士内外有疑，皆师于安，故京兆为之语曰：“学不师安，义不中难。”
初，坚承石氏之乱，至是民户殷富，四方略定，东极沧海，西并龟兹，南苞襄阳，北尽沙漠，唯建业一隅，未能抗伏。坚每与侍臣谈话，未尝不欲平一江左，以晋帝为仆射，谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越、原绍等并切谏，终不能回。众以安为坚所信敬，乃共请曰：“主上将有事东南，公何能不为苍生致一言耶？”会坚出东苑，命安升辇同载。仆射权翼谏曰：“臣闻天子法驾，侍中陪乘，道安毁形，宁可参厕！”坚勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，舆辇之荣，未称其德。”即敕仆射扶安登辇。
俄而顾谓安曰：“朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎？”
安对曰：“陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神无为，与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土。且东南区地，地卑气厉，昔舜禹而不反，秦王适而不归，以贫道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚、石越重臣，并谓不可，犹尚见距，贫道轻浅，言必不允。既荷厚遇，故尽丹诚耳。”
坚曰：“非为地不广，民不足治也，将简天心，明大运所在耳。顺时巡狩，亦著前典，若如来言，则帝王无省方之文乎？”
安曰：“如銮驾必动，可先幸洛阳，枕威蓄锐，传檄江南，如其不服，伐之未晚。”
坚不从，遣平阳公融等精锐二十五万为前锋，坚躬率步骑六十万。到顷，晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄距之。坚前军大溃于八公山西，晋军逐北三十余里，死者相枕。融马倒殒首，坚单骑而遁，如所谏焉。
安常著诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不甚远理，愿见瑞相。”乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。
安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰，行香定座上经上讲之法；二曰，常日六时[9]行道饮食唱时法；三曰，布萨[10]差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。安警起礼讯，问其来意，答云：“相为而来。”安曰：“自惟罪深，岂可度脱？”彼答云：“甚可度耳，然须更浴，圣僧情愿必果。”具示浴法。安请问来生所之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日忽告众曰：“吾当去矣。”是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中，是岁晋太元十年也。
未终之前，隐士王嘉往候安。安曰：“世事如此，行将及人，相与去乎！”嘉曰：“诚如师所言，师且前行，仆有小债未了，不得俱去。”及姚苌之得长安也，嘉时故在城内。苌与苻登相持甚久，苌乃问嘉：“朕当得登不？”答曰：“略得。”苌怒曰：“得当言得，何略有之。”遂斩之。此嘉所谓负债者也。苌死后，其子兴方杀登，兴字子略，即嘉所谓略得者也。
嘉字子年，洛阳人也。形貌鄙陋，似若不足，本滑稽，好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随而应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解，事过多验。初，养徒于加眉谷中，苻坚遣大鸿胪征，不就。及坚将欲南征，遣问休否，嘉无所言，乃乘使者马，佯向东行数百步，因落靴帽，解弃衣服，奔马而还，以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌正害嘉之日，有人于陇上见之，乃遣书于苌。安之潜契神人，皆此类也。
安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而左臂有一皮，广寸许，着臂，捋可得上下也，唯不得出手，时人谓之为印手菩萨。安终后十六年，什公方至。什恨不相见，悲恨无极。
安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与沙门法和，诠定音字，详核文旨，新出众经，于是获正。
孙绰为《名德沙门论》，自云：“释道安博物多才，通经名理。”又为之赞曰：“物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍。飞声汧垄，驰名淮海，形虽草化，犹若常在。”有别记云：“河北别有竺道安，与释道安齐名。”谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓竺，后改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。
注释
[1]常山扶柳：即今河北冀州。
[2]邺：古都名，十六国时后赵、前燕、北朝时东魏、北齐均建都于此，位于今河北省临漳县境内。
[3]昆仑子：此有二释：一作昆仑奴，即昆仑国（南海诸岛）之黑人，或对来自印度僧人之蔑称；二指道安法师，因其肤色黝黑，而得绰号昆仑子。
[4]漆道人：即道安。
[5]濩泽：地名，在山西阳城县西。
[6]太阳：当是大阳，在今山西省平陆县境内。
[7]四河：指古印度之四大河，即殑伽河（恒河）、信度河（印度河）、缚刍河（缚叉河）、徙多河（私陀河）。
[8]四姓：指古印度之四大种姓，即婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠舍。
[9]六时：指昼夜六时。将一昼夜分为六等，即昼三时，夜三时。昼三时为辰朝、日中、日没；夜三时为初夜、中夜、后夜。
[10]布萨：又作优婆婆素陀、布沙他、布萨陀婆等，意译为长净、长养、净住等。即同住之比丘每半月集会一处，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半个月内之行为是否合乎戒本，如有犯戒者，则于众前忏悔，以此增长功德。
译文
释道安，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀州）人。其家世代儒生，幼年时父母均亡故，为其表兄孔氏收养。七岁开始读诗书，读两遍就能背诵，乡邻都十分诧异。十二岁出家，聪明机敏而其貌不扬，因而不为其师所重，让他到田间干杂活，一干就是三年，他勤快卖力，毫无怨言。刻苦精进，持戒严谨。数年之后，方向其师求读经典。其师就给了他一本《辩意经》。该经一卷，共五千言。道安把经带到田里，劳动间隙时就读诵，当晚回家后，把经还给师父，又向他要其他的经典看。其师父就说：“昨天给你的经典还未读，为何今日又要拿新经典？”道安答道：“那经我已经会背诵了。”师父虽然感到吃惊，但不怎么相信，又把《成具光明经》给他。他又把经带到田间去看，那天晚上回来，又把经还给师父。其师父把经盖起来，让他背诵，果然一字不漏，其师大吃一惊，叹为奇异。受具足戒后，就四处游学。
至邺（今河北省临漳县境内），于中兴寺遇到佛图澄，佛图澄与他谈论终日，对他之才学见识大感赞叹。但因他相貌不扬，大家既感怪异，又不太看重他。佛图澄说：“这个人见识卓越，与你们不可同日而语。”后来，道安就师事于佛图澄。每当佛图澄讲经，道安则复述，起初，众人不太看重他，都说：“再等一会儿，道安肯定要出洋相。”后来，道安复述时，众人诘难蜂起，道安解答从容，游刃有余，众人全都十分感叹，曰：“漆道人（即道安）真是语惊四座。”
后来，道安避难于濩泽（今山西阳城县西），当时竺法济、支昙在讲解《阴持入经》，道安即从之受学。不久，与同学竺法汰止息于飞龙山。当时，僧先、道护已在该山，大家一见面，都十分高兴，遂共同研读经典，探讨义理。道安后来又于太行山、恒山创立寺塔，从他受学者甚众。当时武邑太守卢歆听说道安品格清秀、道行高远，就派遣沙门敏见恳切请道安到他那里去，道安推辞不掉，就接受他的请求，开席讲经。大家一听，果然名不虚传，对他十分钦敬。
道安四十五岁时又回到河北冀州，住于受都寺，徒众数百，经常开席说法。后赵石虎死后，彭城王继位，派遣使者竺昌蒲，请道安进住华林园，并广修房舍。后赵末年，国运衰危，道安乃往西到牵口山。正好碰上冉闵之乱，百里萧条，人心惶惶，道安就对徒众们说：“眼下天灾人祸并至，大家都聚集在一起，看来已有困难；但如若各奔东西，又不合适。”就率领徒众入王屋女林山。不久，又渡河依止于陆浑，乃山栖木食，潜心修学。
过了不久，慕容俊的军队进攻陆浑，就避难迁往襄阳，行至新野时，对徒众们说：“现正值荒乱之年，不依国主，则法事难立。加之，佛之教化，应使之广为传布。”徒众们都说：“一切听从师父之教诲和安排。”道安就令法汰往扬州，并对他说：“那一带向来是君子聚居之地，好尚风流。法和所去之巴蜀，则与扬州不同，可依山水以修行。”道安遂与弟子慧远等四百余人渡河。晚上遇雷雨，大家借闪电之亮光赶路。走到一户人家，见门内有二棵马柳，之间挂一马篼，篼大可容一斛。道安便以林伯升名号叫门，主人一听，很是惊奇地出来开门。一问果然姓林，名伯升。主人猜道安非同凡人，厚相接待。过后，弟子问道安：“怎么会知道主人的姓名？”道安曰：“两木为林，篼容百升也。”到了襄阳后，就大弘佛法。
佛教经典的翻译自汉之后，已有不少，但旧译多有错讹，致使佛教的义理多所隐没，每次说法，都只能简说大意，略加转读。道安博览经典，深入探究，其所注《般若》《道行》《密迹》《安般》诸经，都句斟字酌，精解入微，共有二十二卷。并为之撰写序言，揭示其所蕴含之义理。思路既清晰，文理又通达顺畅，经义也十分完备，这一切都始自道安。
自汉魏至晋，佛经传译渐多。但是传译经典之人，多不记载译者姓名，以致后人难知译者之年代。道安乃搜集汉译经典之名目，考证出译者之姓名、时代，甄别新旧之译著，撰写成众经目录一书，史称《安录》，佛经之有录，始自道安。四方学众，争相师事之。
其时，征西将军桓朗子镇守江陵，请求道安暂住其处。朱序镇守襄阳，又请道安回到他那里。道安认为白马寺太狭窄，就另建寺院，名曰檀溪，即今清河张殷宅院。其时，富豪长者，都大力赞助，建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，准备作承露盘。道安曰：“露盘早已托法汰建造，想用这些铜铸佛像，未知尊意如何？”杨弘忠当即表示赞同。于是大家又一齐凑足所需费用，终于把佛像建造起来了。该像金光闪闪，相好庄严。既然大愿已实现，道安遂感叹地说：“夕死可矣。”
当时苻坚曾送外国金箔立像，高七尺，还有坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊，每当开席说法之时，就把这些佛像陈列于讲堂之上，还挂有幢幡彩带等。金像珠宝交相辉映，幢幡彩带熠熠生晖，进入殿登堂者莫不肃然起敬。
当时，有一外国送来的铜像，形状古怪，众僧都不太敬重它。道安说：“此像形相甚佳，就是发髻不太相称。”令弟子用炉冶其髻，顿时光芒四射，满室生晖，等大家一看髻中，见有一颗舍利，大家既自感惭愧，又对道安十分叹服。道安曰：“像既然多有灵异，就不必再冶炼修整了。”大家才住手。有识见之人都说道安知髻中有舍利，所以故意让人用炉炼出以示众。
与道安同时，襄阳有一名字称为习凿齿的人，论辩著称当时，其从以前就闻道安高名，早已致书通好，曰：“法师契应法性，弘扬大道，明白贯通，性理兼融，佛法所照，道俗蒙益。自佛教东传四百余年，虽然王侯、居士或有信奉者，但中土名宿，多遵行世训，道运随时而迁，民众悟之者未多，最近佛法之隆盛，实是以往所不能比拟。所谓月光菩萨将出现，则灵钵应降，法师堪当弘法之楷模，所阐扬之义理幽微、深邃，此间诸僧，全都十分仰慕、崇敬，大家都希望法师能法驾光临，来此间弘扬佛法，开席讲经，使众生全得蒙益，倘能如此，则如来之教，又光大于今日，玄义深理，重大扬于一代。”文字较多，恕不具载。
待他听到道安之住所后，就前去造访。刚一坐定，就自我介绍说：“四海习凿齿。”道安答曰：“弥天释道安。”当时的人都视此为名答。后来习凿齿用十只梨供养，正好遇上大众进食的时候，道安便亲自切梨分给众人，梨分完了，众人都得到一份，且各份分毫无差。郄超曾遣使送米千斛给道安，并写了一封长信，深致殷勤。道安复信答道：“让你布施了千斛米，更觉得有待之烦恼。”
习凿齿致书谢安，书云：“来这里见到释道安后，更觉他确实是非凡之道士。他有徒众数百，修持说法孜孜不倦。不曾用奇异道术以迷惑常人之耳目，无须以重威大势以震慑学人，而学僧十分敬重他，师徒关系极是融洽，教学井井有条，事业十分隆盛，这一切真是我从来之所未见。其人理怀简衷，博涉多闻，内外群书，多所读遍，阴阳历数，也都精通，佛经妙义，融会贯通，立义诠析有如法简法道，遗憾的是你未能一齐来见见他，他则常言及很想同你一叙。”其为时贤所重，可见一斑。
道安在樊沔（樊城、沔水）一带住了十五年，每年都讲《放光般若经》，不曾停止过。晋孝武帝很钦敬其风尚德操，遣使问候、致意。并下诏书曰：“道安法师道行高深，识见卓绝，风韵俊逸，神情标朗，居道训俗，成就卓著，不仅济度当今，而且利益来世，俸给一律同于王公，由所在之地供养。”
当时苻坚素闻道安之名，常说：“襄阳有释道安，是一个大贤者，真想得到他，以辅助我治理国家。”后来派遣苻丕进攻襄阳，道安及朱序都被苻坚所掳获，苻坚对仆射权翼说：“我以十万之军队攻取襄阳，只得到一人半。”权翼问：“谁呢？”苻坚曰：“道安一人，习凿齿半人。”道安被带到苻坚处后，住于长安五重寺，僧众数千，大弘佛法。
在魏晋时，沙门依师为姓，所以姓氏各不相同。道安认为，天下大师，皆本于释迦牟尼佛，乃以释为姓，故称释道安。后来发现在《增一阿含经》中，果然说四河（指古印度四条大河）归海，不再有河之名称；四姓（古印度四种种姓）为沙门，皆称释种。自此之后，沙门遂全以释为姓。
道安外涉群书，善于撰写文章，长安一些名门望族之喜爱诗赋者，都依附、赞颂他。当时蓝田县得到一个大鼎，可容纳二十七斛，旁边有篆铭，没有人能辨认，有人就把此篆铭呈以道安。道安曰：“此乃古篆文，是鲁襄公所铸。”乃转写为隶文。
又有人拿一铜斛到市场上出售，其状呈圆形，下向为斗，横梁仰者为升，低者为合，梁一头为籥，籥同黄钟能容半合。旁边有篆文。苻坚就问道安，道安曰：“此王莽自言出自舜，是用以统一天下量具的。”可见他之多闻博识。苻坚曾下敕，不论内外典籍，凡有疑问者，均可向道安请教，所以京都有这样一种说法：“不师事道安之学问，就不算高深之学问。”
起初，苻坚所承继的，是石氏之乱遗留下来的一个烂摊子，到后来已变成民众富足，四方安定，西并龟兹，东到沧海，南至襄阳，北到沙漠，只有建业一带，未能占领。苻坚每次与大臣谈话，都念念不忘要统一江东，以晋帝为仆射，以谢安为侍中。坚弟苻融及石越、原绍等，许多大臣都曾经竭力劝谏苻坚放弃统一江东的打算，但都不能改变他的主意。大家都认为道安为苻坚所敬重，就共同去请道安，曰：“现主上有征讨东南之意，你怎能不为苍生向主上进谏一言，让他不要征讨东南？”有一次，苻坚出游东苑，命令让道安与他同坐一部车。仆射权冀谏道：“臣闻天子法驾，应侍中陪乘，道安形容丑陋，岂可与皇上同坐！”苻坚勃然大怒，厉声说道：“安公道德极是令人尊崇，以天下来换他，我都不能同意，与他同坐所给他带来之荣耀，还远远不能与他之道德相称。”随即令仆射扶道安上车，登坐。
上车入坐不久，苻坚就对道安说：“我将与你一同南游吴越，率六师以巡猎，临会稽以观沧海，不亦乐乎？”
道安答道：“陛下应天命而治世，现有八州之富，居中土而制四海，应该栖神无为，与尧舜一样，德垂千古。如今你却用百万之师，求其下下之土。况且东南一带，地卑气厉，过去尧舜去而不返，秦王往而不归，以贫道观之，此举甚是不宜。平阳公懿戚、石越重臣，都认为征讨东南很不合适，你都加以拒绝了，贫道乃浅薄之辈，你也必定不以为然。因为承蒙皇上厚恩，故大胆赤诚进谏耳。”
苻坚曰：“并非因为那一带地不广，民不容易管治，主要是为了承天命，明大运，顺时巡猎，亦著于以前的典籍，若如你所言，则帝王无省方之文乎？”
道安曰：“如陛下一定要征讨东南，可先抵洛阳，蓄精养锐，致书江南，如其不服，再讨伐也不迟。”
苻坚不听劝告，乃遣平阳公融等率精锐之兵马二十五万为前锋，苻坚亲自率领步骑六十万。进至晋之边境，晋遣征虏将军谢石、徐州刺史谢玄拒之。苻坚的前军大败于八公山西，晋军向北追赶了三十多里，死者无数。平阳公融坐骑跌倒，被敌军斩去首级，苻坚自己则单骑逃脱，果然如同众人所劝谏和预料的那样。
道安经常译、注诸经，恐违背经义，乃立誓曰：“若所说的与经意相去不远，请显现瑞相。”乃梦见梵道人，头白眉毛长，对道安说：“你之所注经典，很合经意，我不曾入涅槃，住于西域，当相助你弘通佛法，可时时设食。”后来《十诵律》传至中土，慧远法师才知道道安所梦之梵道人乃宾头卢也。于是立座供食，设于各处。
道安之德操为四方僧众所景仰，其学更是三藏兼通，他把佛法仪轨分为三类：一是行香上经开讲之法；二是平常六时行道饮食唱时法；三是布萨（聚众说戒忏悔）等法。后来，天下寺院多仿效、依从之。道安常与弟子法遇等，在弥勒前立誓，愿死后往生兜率院。至苻秦建元二十一年（公元三八五年）正月二十七日，忽然有一形状甚为怪异、丑陋之僧人来其寺寄宿，由于寺房较狭窄，就让他住在讲堂。当时维那在殿上巡视，夜里看见那个僧人从窗户之隙缝中出入，就把此事告诉道安。道安大吃一惊，并迅即前去向那个僧人致意，并问他之来意。他答道：“是为你而来的。”道安曰：“我罪孽深重，岂可度脱？”那僧人说：“很可度脱，但必须沐浴才行。圣僧如果愿意，必定能得正果。”并当即向他示范沐浴之法。道安请问他自己来生之去处，他以手指西北，是时即见云开雾散，备见兜率妙胜之境。那天晚上，僧众数十人都亲睹这一胜境。后来，道安就准备浴具，见有非常小儿数十人入寺戏耍，他随即就浴，果然是圣应。到当年二月八日，他忽然告诉大众曰：“我应当到另一个世界去了。”就在那一天，他用斋过后，无疾而终，葬于城内五级寺中，那一年是晋太元十年（公元三八五年）。
道安入寂之前，隐士王嘉曾去看望、问候过他，道安对王嘉说：“人生与世事一样，都是变幻无常、稍纵即逝的，我们一块走吧！”王嘉道：“法师说得很对，你且先走一步，我因有债未了，不能与你同行。”到姚苌占领长安时，王嘉正在城内。姚苌与苻登对峙很久，有一次，姚苌问王嘉：“我当登上皇帝之宝座吗？”王嘉说：“略得。”姚苌大怒道：“当得就说得，何以言略呢！”就把王嘉杀掉了。这就是王嘉所说的未了之债。后来，姚苌去逝，其子姚兴杀登，姚兴字子略，即王嘉所说之略得也。
王嘉字子年，洛阳人。形貌甚丑陋，似先天不足，很滑稽，好谈笑，但不食五谷，清虚服气，许多人都师事之。问他有关善恶之事时，信口而答，语似谈笑，状如调戏，文辞若谶记，很难理解，但事过之后，却多应验。起初，养学徒于加眉谷中，苻坚遣大鸿胪征召之，不肯应召。待苻坚将征伐东南时派人去向王嘉询问此行之吉凶祸福，王嘉一无所言，而是骑上使者之马匹，向东行走数百步，帽鞋脱落，把衣服也都脱下扔掉，下马步行走了回来，表示苻坚寿春之败。其有先见之明，一至于此。等到姚苌杀害王嘉那一天，有人于陇上见到道安，乃致书给姚苌。道安之神通，多是此类情形。
当道安听说罗什在西域时，很想能与他一起讲解经论，常劝苻坚把他请来汉地。罗什亦对道安早有所闻，称他是东方圣人，遥望而礼敬之。道安生时，左臂有一块皮，长约一寸，附于臂上，摇它会上下摆动，当时的人都称他为印手菩萨。道安终后十六年，罗什才到长安，罗什因没能见道安而深感遗憾。
道安十分注重佛经之传译，志在弘扬佛法。所请之外国僧人僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百余万言。常与法和一起，诠定音义，检核文旨，新译出之众经，纠正了以往译典中的许多错讹。
孙绰曾著《名德沙门论》，称：“释道安博览群物，多才多艺，遍读经典，精通义理。”又赞颂道安曰：“世间之物类众多，人才各异，而高僧道安，全都兼备精通。蜚声宇内，驰誉四海，形虽草化，犹如常在。”又有别记云：“河北有竺道安，与释道安齐名。”谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓，后改为释。世见其二姓，因而以为两个人，谬矣。
晋庐山释慧远
原典
释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦[1]人也。弱而好书，珪璋[2]秀发。年十三，随舅令狐氏游学许、洛，故少为诸生，博综六经，尤善庄、老。性度弘伟，风鉴[3]朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。年二十一，欲度江东，就范宣子共契嘉遁[4]，值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。
时沙门释道安，立寺于太行恒山，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲《般若经》，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”便与弟慧持，投簪落发，委命受业。既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，缊纩[5]常阙，而昆弟[6]恪恭，终始不懈。有沙门昙翼，每给以灯烛之费，安公闻而喜曰：“道士诚知人矣！”
远借慧解于前因，发胜心于旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”年二十四，便就讲说，尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类，于惑者晓然。是后，安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业清敏，并推服焉。后随安公南游樊、沔[7]。
伪秦建元九年，秦将苻丕寇并襄阳，道安为朱序所拘，不能得出，乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言，远乃跪曰：“独无训勖，惧非人例？”安曰：“如汝者，岂复相忧？”远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺，后欲往罗浮山，及届浔阳[8]，见庐峰清净，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水本远，远乃以杖扣地曰：“若此中可得栖止，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出，浚矣成溪。其后少时，浔阳亢旱，远诣池侧，读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。
时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多，贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。
远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石叠基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于室内别置禅林，森树湮凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。远闻天竺有佛影[9]，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南，古仙人石室中住，道取流沙西一万五千八百五十里。每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳暧[10]，若隐而显。……
又昔浔阳陶侃经镇广州，有渔人于海中见神光，每夕艳发，经旬弥盛，怪以白侃。侃往详视，乃是阿育王像。即接归，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋独有龙神围绕，珍觉驰还寺。寺即焚尽，唯像屋存焉。
侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接，数十人[11]之至水，及上船，船又覆没。使者惧而返之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆楚之间为之谣曰：“陶惟剑雄，像以神标，云翔沉宿，邈何遥遥，可以诚致，难以力招。”及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗，方知远之神感，证在风谣矣。于是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，于斯复兴。
既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。……
远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有一沙门，持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。
有慧义法师，强正不惮，将欲造山。谓远弟子慧宝曰：“诸君庸才，望风推服，今试观我如何。”至山，值远讲《法华》，每欲难问，辄心悸流汗，竟不敢语。出谓慧宝曰：“此公定可讶。”其伏物盖众如此。
殷仲堪至荆州，过山展敬，与远共临北涧，论《易》体要，移景不倦，既而叹曰：“识信深明，实难庶几。”司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺璧，而重寸阴，观其所存，似不在长年耳。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄耶？聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳！”
卢循初下据江州城，入山诣远。远少与循父嘏同为书生，及见循欢然道旧，因朝夕音介。僧有谏远者曰：“循为国寇，与之交厚，得不疑乎？”远曰：“我佛法中情无取舍，岂不为识者所察！此不足惧。”及宋武追讨卢循，设帐桑尾，左右曰：“远公素主庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，必无彼此。”乃遣使赍书致敬，并遗钱米。于是远近方服其明见。
初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经。逾越沙雪，旷岁方反。皆获梵本，得以传译。昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧迦提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳，远请重译《阿毗昙心》，及《三法度论》，于是二学乃兴。并制序标宗，贻于学者。孜孜为道，务在弘法。每逢西域一宾，辄恳恻谘访。闻罗什入关，即遣书通好。……
后有弗若多罗，来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世，远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令于关中更出余分。故《十诵》一部具足无阙，晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。
先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已，远乃叹曰：“佛是至极则无变，无变之理，岂有穷耶？”因著《法性论》曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰：“边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉？”秦主姚兴钦风名德，叹其才思，致书殷勤，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以伸款心。又令姚嵩献其珠像。
《释论》新出，兴送论并遗书曰：“《大智论》新译讫。此既龙树所作，又是方等指归，宜为一序，以伸作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。”远答云：“欲令作《大智论》序，以伸作者之意，贫道闻：怀大非小褚所容，汲深非短绠所测，披省之日，有愧高命。又体羸多疾，触事有废，不复属意已来，其日亦久。缘告之重，辄粗缀所怀。至于研究之美，当复寄诸明德！”其名高远固如此。
远常谓：“《大智论》，文句繁广，初学难寻。”乃抄其要文，撰为二十卷，序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。
后桓玄征殷仲堪，军经庐山。要远出虎溪，远称疾不堪，玄自入山，左右谓玄曰：“昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理！仲堪本死人耳。”及至见远，不觉致敬。玄问：“不敢毁伤，何以剪削？”远答云：“立身行道。”玄称善。所怀问难，不敢复言。乃说征讨之意，远不答。玄又问：“何以见愿？”远云：“愿檀越安隐，使彼亦复无他。”
玄出山，谓左右曰：“实乃生所未见。”玄复以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。
俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行循整，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢道。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”
远与玄书曰：“佛教陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨恨盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人，教实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。此命既行，必二理斯得，然后令饰伪者绝通假之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。”因广玄条制。玄从之。
昔成帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者。尚书令何充、仆射褚翌、诸葛恢等，奏不应敬礼，官议悉同充等，门下承冰旨为驳。同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟[12]，欲令尽敬，乃与远书曰：“沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未喻。一代大事，不可令其体不允。近与八座[13]书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行行之事一二，令详遣想，必有释其所疑耳。”
远答书曰：“夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器。沙门尘外之人，不应致敬王者。”玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。
有顷，玄篡位，即下书曰：“佛法宏大，所不能测；推奉主之情，故兴其敬。今事既在已，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”
远乃著《沙门不敬王者论》凡有五篇：
一曰在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。
二曰出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹，夫然故能拯溺俗于沉流，拔玄根于重劫，远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬也。
三曰求宗不顺化。谓反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可减；不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事；不爵王侯，而沾其惠者也。
四曰体极不兼应。谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响；出处或异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼爱也。
五曰形尽神不灭。谓神识驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。
及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候迎，远称疾不行。帝遣使劳问，远修书曰：“释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜！贫道先婴疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀！幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻！”
诏答：“阳中感怀，知所患未佳，甚情耿！去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨！”
陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共于远和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗斯类非一。
自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，每送客游履，常以虎溪为界焉。
以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。大德耆年，皆稽颡请饮鼓酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不？卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣，道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀。遗命使露骸松下，既而弟子收葬。浔阳太守阮侃于山西岭凿圹开冢。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。
初远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端庄，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇，见重于世焉。
注释
[1]雁门楼烦：雁门，古郡名，在山西西北部；楼烦，古县名，在今山西宁武附近。
[2]珪璋：珪与璋均为朝会所执之玉器，此指美德。如《文选·魏文帝与钟大理书》云：“良玉比德君子，珪璋见美诗人。”
[3]风鉴：指风度识见。
[4]嘉遁：语出《周易·遁卦》：“嘉遁（遁）贞吉。”此处指合于正道之隐遁潜修。
[5]缊纩：《礼记·玉藻》曰：“纩为茧，缊为袍。”此处指破衲衣。
[6]昆弟：亦作为“晜弟”，即兄和弟。
[7]樊、沔：樊即今湖北襄阳市樊城；沔即沔州，在今湖北省汉川东南。
[8]浔阳：古县名，在今江西九江市。
[9]佛影：为古印度著名圣地，位于北印度那揭陀国阿那斯山岩之南。相传佛陀曾于此石窟度化毒龙，因龙王至诚劝请，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜。远望佛金身完好，色相炳然，近观则冥然不见。以手触之，则唯徒四壁。后诸天皆来供养佛影，佛影亦为其说法。
[10]暧：隐蔽、昏暗之意。
[11]：同“舆”。
[12]姑熟：又作姑孰，因该城临姑孰溪而得名，位于今安徽当涂。
[13]八座：汉至唐代一般以尚书令、仆射、五曹或六曹（部）尚书为八座，清代则用以称呼六部尚书。
译文
释慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武）人。幼年时好读诗书，颇有美德。十三岁时，随舅舅游学许昌、洛阳一带。所以，慧远其人，年少时即是儒生，博览六经，尤其擅长老庄学说。生性开朗，风神俊逸，即使是宿儒贤达，都很佩服其思想之细密、深邃。二十一岁时，欲往江东，从范宣子一起隐遁潜修，正好碰上石虎去世，中原大乱，往南的道路多被阻塞，其从范宣子隐遁之愿望遂没能实现。
当时沙门释道安，在太行山、恒山建立寺院，弘扬佛法，声名远扬，就往太行山师事道安。见面一谈，对道安极是崇敬，以为自己真是找到一个好老师。后来听道安讲《般若经》，豁然而悟，乃慨叹道：“儒道九流，与佛教相比，都是秕糠而已。”遂与弟弟慧持接受剃度，落发为僧，从道安受学。入道之后，独立不群，常欲总摄佛法纲要，以弘扬佛教为己任，专心研读，夜以继日。为贫所困，衣食常缺。兄弟二人，坚持不懈。当时有比丘昙翼，常常供给他们灯烛之费用，道安得悉后十分高兴地说：“道士真是能关心、体谅人啊！”
慧远凭借着先天之聪慧，发殊胜之心愿于未来，故能神明朗彻、道慧深远。道安经常赞叹道：“能使佛法在东土流传、弘扬，将来必定靠慧远了！”二十四岁时就登座讲经，曾经有听众以实相、义相诘难，双方往复论辩，越辩越觉得艰深晦涩，不易理解。慧远就引用《庄子》的思想来解释，连那些本来被弄得糊里糊涂的人，也一下子都明白了。此后，道安特别允许慧远讲解佛经时可以引用俗典。道安有弟子法遇、昙徽，都是出类拔萃之辈，也都十分推崇他。后来，慧远随道安南游樊城、沔水一带。
苻秦建元九年（公元三七三年），秦将苻丕进攻襄阳，道安被晋将朱序拘禁，不得出城，乃分散学徒，让他们各奔东西。大家就要离散之时，诸僧众都得到道安教诲、寄言，对慧远却没说半句。慧远乃跪而说道：“唯我独无教示，是否认为我不堪造就？”道安曰：“像你这样聪明机敏之人，还用得着我担忧吗？”于是慧远与弟子数十人，南往荆州，住于上明寺，后来欲往广东罗浮山，经九江庐山时，见庐峰清静，足以息心修行，就先住在龙泉精舍。这个地方本来离水源很远，慧远乃用手杖扣地，曰：“若可以在这里栖息，请让腐土出泉。”言毕，清泉直涌，竟成溪流。后来，九江一带大旱，慧远走到水池旁边，读诵《海龙王经》，忽然有巨蛇从池里直飞上天，片刻之后，则大雨滂沱，因称该精舍为龙泉寺。
当时有沙门慧永，住在西林，为慧远的同门故友，请求慧远与他住到一起。慧永对刺史桓伊曰：“远公现正是弘扬佛法之时，徒众已经不少，而前来拜他为师的人又日渐增多，贫道所居之处甚是偏窄，眼看已经容纳不下，你看如何是好？”桓伊乃于山之东面地再建立房舍、殿堂，即现今之东林寺也。
慧远创建精舍，尽揽庐山之美，背负香炉之峰，傍带瀑布之壑，铺石垒基，栽松种竹，清泉环绕，白云满寺。又于寺里别置禅林，树木茂密，满径青苔，凡到此地瞻仰者，都顿感神清而气爽，肃然而生敬。他听说印度有佛影，是过去佛陀度化毒龙时所留下之影子，在今北印度月氏国那竭呵城南之古仙人石室中，即在流沙以西一万五千八百五十里处。慧远每念及此，常感慨满怀，欲往观瞻。正好有西域道士（即佛驮跋多罗）详尽描述了该佛影之情景，慧远就背山临溪，建造龛室，请一流的画工，用淡彩图绘，若有若无，远望有如烟雾。慧远乃著《佛影铭》。……
又，过去浔阳陶侃去镇守广州，有渔夫于海上见有神光，每天夜里发亮，经过一段时间后，愈益炽盛，大家都感到十分奇怪并报告陶侃。陶侃亲自前往察看，乃是阿育王像。就把他接回并送至武昌寒溪寺。寒溪寺寺主僧珍在夏口住时，夜里梦见寒溪遭火灾，而存放阿育王像的那个房间四周有龙神围绕。僧珍醒后赶快回到寺里，寺院已经被毁了，只有那间放佛像的房间独存。
陶侃后来迁任他处，以佛像有灵，遣使迎接，几十人把它抬到水边，一抬上船，船即覆没。使者惶恐而回，终于不能得到它。陶侃年幼时威武雄壮，但向来不甚敬信佛法。故荆州一带有民谣曰：“陶侃只是一武夫，阿育王像神圣物，神像可以诚相感，不可凭力强索要。”到了慧远的寺院建成后，诚心奉请，过渡时该像却变得很轻，来往自如，方知远方神感，应验民谣。于是率众行道，前去烧香礼拜者早晚不绝，释迦牟尼佛之教化，重得弘扬。
后来，一些守律严谨、决意息心修行者，相继而来，欲远离尘俗之士，接踵而至，如彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并离世弃荣，从慧远受学或与之相交游。慧远乃于精舍无量寿佛像前，建斋立誓，共同发愿死后往生西方。……
慧远神韵严肃，容止庄重，所以凡欲瞻睹其人者，全都颇为敬畏。曾有一沙门，持竹如意，欲奉献给慧远，入山连宿二夜，竟不敢把竹如意献上，后来偷偷地把它放在一个角落里，悄然离去。
另有一慧义法师，平日无所畏惧，准备入山造访。他对慧远的弟子慧宝曰：“诸君多属庸才，都被远法师之风韵所震慑，这次你看看我的。”到了山上，正值慧远开席讲《法华经》，他多次想问难，都紧张得直流冷汗，不敢开口。出来之后对慧宝说：“此公着实庄严得令人敬畏。”其伏物盖众，一至于此。
殷仲堪去荆州，途经庐山时前往致敬，与慧远一起行至北涧，谈论《周易》之体要，谈了很长时间了但不觉得疲倦，之后赞叹道：“识见卓越深邃，实难望其项背。”司徒王谧、护军王默，都十分钦慕其风德，遥致师礼。王谧致书曰：“年刚四十，而老成若耳顺之年。”慧远答曰：“古人不爱尺璧而重寸阴，评判一个人，似不在是否年长。施主既履顺而适性，乘佛理以御心，由此看来，又何必欣羡于长龄呢？聊想此理，久已得之，为的是答复来信而已。”
卢循刚到江州城时，便入山拜访慧远。慧远少年时曾与卢循之父卢嘏同为书生，见到卢循后欣然叙起旧情。有僧人规谏慧远曰：“卢循乃国之寇贼，与之交游叙旧，弄得不好会惹来麻烦。”慧远道：“我佛法中情无取舍，难道有识见者不懂得这一点吗！不足惧也。”及宋帝追讨卢循，驻军于桑尾，左右曰：“慧远向来住持庐山，与卢循交情甚厚。”宋武曰：“远公乃世之师表，必无彼此之分。”乃遣使致书礼敬，并送去钱米等物品。于是远近之人，全叹服其识见。
起初，佛经刚流传江东，多未完备，至于禅法，更少有所闻，而律藏则更为残缺，慧远对此很有感慨，乃令弟子法净、法领等，到各处去寻求众经。穿越沙漠，旷年方返。都寻得梵本，得以传译。过去道安法师在关中，请昙摩难提译出《阿毗昙心》，因其人未善汉语，译文颇多疑滞。后来罽宾沙门僧迦提婆，博识众典，于晋太元十六年（公元三三九年），来到浔阳，慧远法师请他重译《阿毗昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴。慧远还亲为写序标宗，留给后来学者。他孜孜于道，务在弘法。每当西域来一僧人，则殷勤谘询请益。听到罗什入关，即致书通好。……
后来弗若多罗来到关中，诵出《十诵律》梵本，罗什译为汉文，三分只得其二，而多罗去世。慧远常叹其未尽完备。等到听说昙摩流支入秦，而其人又善诵此部，就派遣弟子昙邕致书祈请，令于关中再译出其余部分。遂使《十诵律》一部完整无缺，流传至今。西域妙典，关中胜说，所以来集江南，慧远之力也。外国众僧，都称汉地有大乘道士，每次至汉地烧香礼拜时，就向东稽首，礼敬庐岳。其神理之迹，故未可测也。
起初，中土没有涅槃常住之说，只讲寿命长远而已，慧远乃叹道：“佛是至极（即最高之境界，如涅槃）则无变，无变之理，岂有穷尽之时？”乃著《法性论》，曰：“至极以不变为性，得性以体极（即体证佛性）为宗。”罗什读到慧远此论之后对他大表赞叹，曰：“边国人（即指中土人士）未有此类经典，思想便能与之遥相契合，岂不妙哉？”后秦国主姚兴钦敬慧远之风名德操，赞叹其才学出众，思想深邃，殷勤致书，接连资给财物，赠予龟兹国细镂杂变像。又令姚嵩奉献念珠佛像等物。
《释论》译出后，姚兴把论送与慧远，并致书曰：“《大智度论》新译刚完成，此论既是龙树所作，又是大乘经典思想之所归趣，请能为之撰写一序，以伸述作者之意。但此间诸道士，全相互推辞，没人敢动手，法师德高望重，请勿推辞，以便留给后来的学者。”慧远复信答云：“欲令作《大智度论》序，以伸作者之意，贫道曾闻：高大之身材非是狭小之服装所能包容，汲深井的水不是短绳索所可胜任的，思想再三，有愧嘱咐撰序之高命。加之，近来体弱多病，诸事多所荒废，不再留意于学问，也由来已久。只因嘱托郑重，聊余管见为之序。至于研究之美，则有俟方家大德。”其名望之大，可见一斑。
慧远常说：“《大智度论》文句繁广，初学者往往无从下手。”乃撮其精要，编为二十卷，并为之撰写了深入浅出的序言，使学者事半而功倍。
后来，桓玄征讨殷仲堪，军队经过庐山。桓玄要慧远过虎溪迎接，慧远称疾不宜远出，桓玄就自己入山，左右对桓玄说：“过去殷仲堪曾入山礼敬慧远，你不必再去向他致敬。”桓玄答道：“岂有此理！殷仲堪已如同死人，何必与之相提并论。”等他见到慧远后，则不由自己地向他致敬。桓玄问慧远：“儒家有言，身体发肤，受之父母，不敢损伤，今你因何剪发去须？”慧远答道：“立身行道。”桓玄称善。桓玄本来欲对慧远有诸多问难，届时则都不敢再问。乃语及征讨殷仲堪之事，慧远悉不作答。桓玄又问：“你对此事有何祝愿？”慧远曰：“愿施主平安无事，愿殷仲堪也能如此。”
桓玄出山，对左右说：“此公实我平生所未见。”后来，桓玄又凭借着震主之威势，屡屡致书慧远，请他出山入仕，慧远坚决予以拒绝，始终不改初衷。
不久，桓玄欲沙汰僧尼，对僚属说：“沙门有能伸述经诰，畅说义理，或戒行精进，足以宣扬大法者除外，其余僧尼，悉皆令其罢道还俗。只有庐山慧远，德高望重，不在搜简之列。”
慧远致书桓玄，曰：“佛教陵迟，污秽混杂其间，由来已久，每念及此，感慨万端。常恐厄运忽然而至，殃及正法。私下以为澄清诸道人，教实应其本心。本来，泾与渭相形而观，则清浊自见；曲能以直为准绳，则不仁之人自远。此命令一下达，则二理均得，必令那些矫伪之徒无处藏身，使那些道德纯正者免去负俗之嫌。僧俗二界都很高兴，三宝又得兴隆。”遂进一步补充桓玄所定条制，桓玄皆遵从之。
昔日，成帝年纪尚少，庾冰辅助朝政，认为应当礼敬帝王。尚书何充、仆射褚翌、诸葛恢等，奏请沙门不应致敬，很多官员都赞同何充的意见，但有人以庾冰的说法为是。意见纷纭，一时很难决定。而桓玄在姑孰，欲令沙门应致敬帝王，乃致书慧远，曰：“沙门不向帝王致敬，非但不尽人情，而且不合礼教。一代大事，不可使其事体不完备。最近给八座的一封信，现呈上，你可说明沙门所以不应致敬的理由。请你详加考虑，也许有能使大家信服的道理。”
慧远回信答复道：“所谓沙门者，何也？亦即能振发蒙昧，启化玄路。广开兼忘之路，与天下同往。使得希高者仰其遗风，喜清流者受其滋润。若能如此，即使大业未成，观仰其超尘之迹，所悟也很恢宏。又，袈裟非朝廷官服，钵盂非廊庙之器，沙门超尘远俗，不应致敬王者。”桓玄虽然固执先前之见，又耻于屈从出家人意见，而通观慧远书信所言，又不无道理，故一时犹豫不决。
不久桓玄篡位，就下诏书曰：“佛法宏大，为世俗所不能测；推奉主之情，故有致敬之设。今天下已定，应各尽谦光，诸道人不必再致敬帝王。”
慧远乃著《沙门不敬王者论》五篇：
一曰在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同世人，故有天属之爱，奉主之礼，此种礼敬由来已久，遂因循之。
二曰出家。所谓出家者，则能够遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服饰、礼制与世俗不同，离世则应该高尚其迹，这样才能拯世俗于沉流，拔玄根于重劫，远通三乘之津，近开人天之路。如果能令一人全德，则道化洽及六亲，恩泽流遍天下。虽然不处王侯之位，但仍有助王业，有益教化。所以，虽然有所违背世俗之礼敬但不失其孝道，有所背离世俗事君之道但不失其礼敬。
三曰求宗不顺化。此谓反本求宗者，不以生命累其精神；超离尘世者，不以世情累其生命。不以世情累其生命，则其生可灭；不以生命累其精神，则其神可冥寂。精神冥寂，离尘绝境，这就是作为佛教最高境界的涅槃。所以沙门虽然不致敬帝王，但高尚其事业；虽不受王侯之爵禄，但能使之受惠。
四曰体极（即体证佛性）不兼应。此谓如来之与周孔，行事表现虽多有不同，但最终目标却是一样，此可谓殊途同归。所谓不兼应者，即是物不能兼爱。
五曰形尽神不灭。此谓神识远驰，四处遨游。此是论之大意。自此之后，沙门遂可不致拜君王。
后来，桓玄西奔，晋安帝自江陵返回京都，辅国何无忌劝慧远出山迎接，慧远仍称疾不出。晋安帝遣使慰劳、致意，慧远上书曰：“释慧远顿首，眼下春日和暖，龙体康泰。贫道早年多病，晚年更甚，承蒙慈诏，厚加抚爱，感激至深，永生难忘。幸遇庆会，而自薄命不能赴会，此遗憾、感慨之情，诚难以言状！”
晋安帝遂下诏曰：“春日感怀，知玉体欠安，甚是挂念。以前去江陵时，路上很不安定，就想途经庐山时顺道与你相会。既然法师息心养志于山林之中，又适逢患疾未愈，此次又没能相会，实令惋惜感叹。”
陈郡谢灵运才高气傲，年少时就很推崇慧远，及相见之后，更肃然叹服。慧远内通佛理，外善群书，那些欲从之受学者，无不十分崇敬他。当慧远讲解《丧服经》时，雷次宗、宗炳等，都执卷聆听。雷次宗后来另著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲笑他道：“过去与你一起于远和尚处聆听此经，现在你就在所写的书首赫然题上雷氏乎？”其化兼道俗二界，多类此。
慧远隐居庐岳三十多年，影不出山，迹不入俗，每于送客游览，最远不超过虎溪。
晋义熙十二年（公元四一六年）八月初患疾，至六日病重垂危，诸大德长老，皆跪请慧远饮药酒，慧远不同意，又请他饮汤，也不同意，又请蜜水，才令律师翻阅经典，看是否可饮。经典未翻完即已入灭，世寿八十三。门徒悲号，如丧考妣。僧俗二界都争相奔丧，络绎不绝。慧远以凡夫之情难以割舍，乃制定七日哀期，遗嘱死后露骸松下，后来弟子们才加以收葬。浔阳太守阮侃于山西岭上凿窟筑坟。谢灵运为写碑文，铭其遗德，南阳宗炳又立碑寺门。
原来，慧远擅长撰文，谈吐清雅，言简意赅。加之容仪端庄，风采俊逸，故把其像图绘于寺里后，远近之人都前去瞻仰。其所撰论、序、铭、赞、诗、书等，集为十卷，五十余篇，为后世之所尊崇、推重。
晋彭城郡释道融
原典
释道融，汲郡林虑[1]人，十二出家。厥师爱其神彩，先令外学，往村借《论语》，竟不赍归，于彼已诵。师更借本覆之，不遗一字，既嗟而异之，于是恣其游学。
迄至立年，才解英绝，内外经书，暗游心府。闻罗什在关，故往谘禀。什见而奇之，谓姚兴曰：“昨见融公，复是大奇聪明释子。”兴引见叹重，敕入逍遥园，参正详译。因请什出《菩萨戒本》，今行于世。后译《中论》，始得两卷，融便就讲，剖析文言，预贯终始。什又命融令讲新《法华》，什自听之，乃叹曰：“佛法之兴，融其人也。”
俄而师子国有一婆罗门，聪辩多学，西土俗书，罕不披诵，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，乃谓其徒曰：“宁可使释氏之风，独传震旦，而吾等正化不洽东国？”遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便辟[2]，颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰：“至道无方，各遵其事。今请与秦僧捔其辩力，随有优者，即传其化。”兴即许焉。时关中僧众，相视缺然，莫敢当者。什谓融曰：“此外道聪明殊人，捔言必胜，使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣！若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所睹，在君一人。”
融自顾才力不减，而外道经书未尽披读，乃密令人写婆罗门所读经目，一披即诵。后克日论义，姚兴自出，公卿皆会阙下，关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗，锋辩飞玄，彼所不及。婆罗门自知辞理已屈，犹以广读为夸。融乃列其所读书，并秦地经史，名目卷部三倍多之。什因嘲之曰：“君不闻大秦广学，那忽轻尔远来。”婆罗门心愧悔伏，顶礼融足。旬日之中，无何而去。像运再兴，融之力也。
融后还彭城，常讲说相续，闻道至者千有余人，依随门徒数盈三百。性不狎[3]諠，常登楼披玩，殷勤善诱，毕命弘法。后卒于彭城，春秋七十四矣。所著《法华》《大品》《金光明》《十地》《维摩》等义疏，并行于世矣。
注释
[1]汲郡林虑：位于今河南汲县西南。
[2]辟：通“僻”，偏颇、不实在之意。《论语·先进》云：“柴（子羔）也愚，参（曾参）也鲁，师（子张）也辟。”《集注》注曰：“辟，便辟也，谓习于容止，少诚实也。”
[3]狎：轻忽、轻浮之意；亦释为喜欢、亲近。
译文
释道融，汲郡林虑（今河南汲县）人，十二岁出家。其师爱其神俊，先令他学外典，到村里去借《论语》，竟没把书带回来，已经在那里背熟了。其师又拿了本《论语》，把书合上，让他背诵，居然一字不漏，对他甚表惊异和赞叹，于是让他随意游学。
到了而立之年，才解英绝，内外经书都谙熟、精通。听说罗什在关中，就投学于罗什。罗什见后，叹为奇异，对姚兴说：“昨日见到道融，煞是聪明释子。”姚兴见后，也深表赞叹，敕住入逍遥园，参加罗什之译经。就请罗什译出《菩萨戒本》，今流行于世。后译《中论》，开始时只译成二卷，道融便加以讲解，剖析文言，贯通始末。罗什又令道融讲解新译《法华经》，罗什亲自听他讲解，过后赞叹道：“大兴佛法者，道融其人也。”
不久，狮子国（今斯里兰卡）有一婆罗门，多才博学，擅长论辩，印度之俗书，无不研读，为该国外道之宗师。听说罗什在长安弘扬佛法，就对其徒众说：“难道可以使佛教独振于中土，而我们教化却不能流传东国吗？”于是乘骆驼驮着书籍来到长安。姚兴见其形状怪异，就不太喜欢他，但也颇感其人奇异。那个婆罗门就对姚兴说：“至道无所局限，各为其道遵其事，今欲请与秦僧论辩，优胜者，即让其道流传。”姚兴答应了他。当时关中僧众，面面相觑，没有敢于出来应对者。罗什就对道融说：“此外道聪明绝顶，论辩又是他之所长，因此，若进行论辩，此人必胜，佛法就葬丧在我们这些人手里，岂不悲哉！如果真是这样，那我们就愧对佛陀了。依我看来，现在只有你一人能够同他较量。”
道融自认为才力并非不如他，但外道之书自己还未尽，就令人暗中传写婆罗门所读之经典目录，一读就能背诵。过几天就同那外道论辩，姚兴亲自参加，众王公大臣也都与会，关中众僧，不论远近，都前来参加集会。道融与婆罗门相互论难，辩锋迭起，许多玄理大义均是婆罗门之所不及。婆罗门自感理屈辞穷，就以自己之广读博览来炫耀。道融就罗列其所读之书，并指出汉地经史典籍，乃其所读典籍三倍之多。罗什因而嘲笑他道：“你不知道中土经典浩翰，博大精深，并非欺负你远道而来。”婆罗门自愧不如，深表懊悔，顶礼便拜，没几天，就不知道跑到哪里去了。佛法免遭厄运而得再次兴隆，道融其力也。
后来，道融回彭城，说法不辍，闻道者一千多人，皈依随从之门徒，超过三百。其秉性喜幽静，常自登楼研读经典，殷勤善诱，终生弘法不已。后卒于彭城，世寿七十四。所著《法华》《大品》《金光明》《十地》《维摩》等义疏，并流传于世。
晋长安释僧睿
原典
释僧睿，魏郡长乐[1]人也。少乐出家，至年十八，始获从志，依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏，学与时竞。至年二十二，博通经论，尝听僧朗法师讲《放光经》，屡有讥难。朗与贤有濠上之契[2]，谓贤曰：“睿比格难，吾累思不能通，可谓贤贤弟子也。”
至年二十四，游历名邦，处处讲说，知音之士，负帙成群。常叹曰：“经法虽少，足识因果。禅法未传，厝[3]心无地。”什后至关，因请出《禅法要》三卷。始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国诸圣共造，亦称菩萨禅。睿既获之，日夜修习，遂精练五门[4]，善入六静[5]。伪司徒公姚嵩，深相礼贵。
姚兴问嵩：“睿公何如？”嵩答：“实邺卫[6]之松柏。”兴敕见之，公卿皆集，欲观其才器。睿风韵洼隆[7]，含吐彬蔚，兴大赏悦，即敕给俸恤吏力人舆。兴后谓嵩曰：“乃四海之标领，何独邺卫之松柏！”于是美声遐布，远近归德。什所翻经，睿并参正。
昔竺法护出《正法华经·受决品》云：“天见人，人见天。”什译经至此，乃言曰：“此语与西域义同，但在言过质。”睿曰：“将非人天交接，两得相见。”什喜曰：“实然。”其领悟标出，皆此类也。
后出《成实论》，令睿讲之。什谓睿曰：“此诤论中，有七处文破毗昙，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才。”至睿启发幽微，果不谘什，而契然悬会。什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。”
著《大智论》《十二门论》《中论》等序，并注大、小品、《法华》《维摩》《思益》《自在王》《禅经》等序，皆传于世。
初睿善摄威仪，弘赞经法。常回此诸业，愿生安养，每行住坐卧，不敢正背西方。后自知命尽，忽集僧告别，乃谓众曰：“平生誓愿，愿生西方。如睿所见，或当得往。未知定免狐疑城不。但身口意业，或相违犯，愿施以大慈，为永劫法朋也。”于是入房洗浴，烧香礼拜，还座，向西方合掌而卒。是日同寺，咸见五色香烟，从睿房出。春秋六十七矣。
注释
[1]魏郡长乐：位于今河南安阳市东。
[2]濠上之契：“濠上”，即濠水之滨，语出《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我之不知鱼之乐？’”后人多以此来比喻别有会心、自得其乐的境地。
[3]厝：安置之意。
[4]五门：即小乘七方便中之五停心观：不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。
[5]六静：“静”即静虑，亦即“定”。“六静”即六种定。
[6]邺卫：“邺”即汉魏时期魏郡所辖之一都城；“卫”，古国名，位于今河南濮阳、汝阳一带。“邺卫”即僧睿所居住的那个地区。
[7]洼隆：“洼”本指水坑、洼地，此指深沉；“隆”本意为高起，此处指隆厚。
译文
释僧睿，魏郡长乐（今河南安阳市东）人。年幼时就很想出家，但到十八岁时出家的愿望才得以实现，投僧贤法师，为其弟子。灵俐机敏，谦虚好学，学习进步很快，二十二岁时，已博通经论，曾听僧朗法师讲解《放光般若经》，经常提出一些颇具深度的问题。僧朗与僧贤两法师关系很密切，僧朗曾对僧贤说：“僧睿屡好诘难，我常担心不能解释，真是你僧贤之贤弟子也。”
二十四岁时，游历各地，每到之处，都讲经弘法，崇尚其才学，从他受学者很多。他常叹道：“经法虽少，足识因果。禅法未备，无处安心。”罗什至关中，就请求他译出《禅法要》三卷。开头部分是鸠摩罗陀所制，末尾部分是马鸣菩萨所说，中间部分是外国诸高僧共造，亦称“菩萨禅”。僧睿得到它后，就日夜研习，遂精通禅法，善入六定。后秦司徒姚嵩很推重他。
姚兴问姚嵩：“睿公如何？”姚嵩答道：“实邺卫（即僧睿所在地区）之松柏。”后来，姚兴会见他时，公卿皆集，欲观其才学。僧睿风神俊逸，学识深邃，谈吐清雅，姚兴十分赞赏，就赐予资财、人力及车马等。姚兴后来对姚嵩说：“僧睿乃四海学子之领袖，何止是邺卫之松柏！”于是声誉大噪，远近归宗。罗什所翻译的经典，他大多参与润色、订正。
过去竺法护译出的《正法华经·受决品》云：“天见人，人见天。”罗什译《法华经》至此时说：“此语与梵本义同，但言语过于质直。”僧睿曰：“可否译为‘人天交接，两得相见’？”罗什极表赞赏，曰：“译得好！”其灵俐颖悟，多类此。
后来译《成实论》，罗什对僧睿说：“此《成实论》有七处文破论义，但表述不是很明显，如果你能不问而解，可谓英才。”僧睿阐发幽微，果然不问罗什而自解。罗什十分赞叹地说：“我传译经典，能与你在一起，真是无所遗憾了。”
僧睿曾为《大智度论》《十二门论》《中论》等撰序，并注大、小品，《法华经》《维摩诘经》《思益经》《自在王经》《禅经》等序，这些都流传于世。
僧睿威仪庄严，弘赞经法，平生愿求往生安养净土，每行住坐卧，不敢正背西方。后来，自知世寿将尽，忽聚僧众，向大众告曰：“平生誓愿往生西方。依我之见，是可以往生西方的。但身、口、意诸业，也许多不尽善，愿菩萨大慈大悲，使能生至西土，永为法侣。”于是入房沐浴，烧香礼拜，后回到座位上，面向西方，合掌而寂。那一天，僧众们都看见五色香烟，从僧睿之房间中飘出。世寿六十七。
晋长安释僧肇
原典
释僧肇，京兆[1]人，家贫以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍[2]。志好玄微，每以庄老为心要。尝读《老子》《道德章》，乃叹曰：“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。”后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣。因此出家，学善方等[3]，兼通三藏。乃在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达，或千里负粮，入关抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及关外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衄。
后罗什至姑臧，肇自远从之。什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随入。及姚兴命肇与僧睿等，入逍遥园，助详定经论。肇以去圣久远，文义舛杂，先旧所解，时有乖谬。及见什谘禀，所悟更多。因出《大品》之后，肇便著《般若无知论》，凡二千余言，竟以呈什。什读之称善，乃谓肇曰：“吾解不谢子，辞当相挹。”
时庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：“不意方袍，复有平叔[4]。”因以呈远公。远乃抚几叹曰：“未尝有也。”因共披寻玩味，更存往复。
遗民乃致书肇曰：“顷餐徽闻，有怀遥仰。岁末寒严，体中何如？音寄壅隔，增用抱蕴。弟子沉痾草泽，常有弊瘵，愿彼大众康和，外国法师休悆不？去年夏末，见上人《般若无知论》，才运清俊，旨中沉允，推步圣文，婉然有归。披味殷勤，不能释手，真可谓浴心方等之渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然。但暗者难晓，犹有余疑一两，今辄条之如别。愿从容之暇，粗为释之。”
肇答书曰：“不面在昔，伫想用劳。得前疏并问，披寻反复，欣若暂对。凉风戒节，顷常何如？贫道劳疾每不佳，即此大众寻常，什师休胜。秦王道性自然，天机迈俗，城堑三宝，弘通是务。由使异典胜僧，自远而至，灵鹫之风，萃乎兹土。领公远举，乃是千载之津梁。于西域还，得方等新经二百余部；什师于大石寺，出新至诸经。法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜匪懈，邕邕[5]肃肃，致自欣乐。三藏法师于中寺出律部，本末情悉，若睹初制。毗婆沙法师于石羊寺，出《舍利弗毗昙》梵本，虽未及译，时问中事，发言新奇。贫道一生猥参嘉运，遇兹盛化，自不睹释迦祇洹之集，余复何恨？但恨不得与道胜君子同斯法集耳。称咏既深，聊复委及。然来问婉切，难为郢人[6]。贫道思不关微，兼拙于笔语，且至趣无言，言则乖至。云云不已，竟何所辩。聊以狂言，示酬来旨也。”
肇后又著《不真空论》《物不迁论》等，并注《维摩》及制诸经论序，并传于世。及什亡之后，追悼永往，翘思弥厉，乃著《涅槃无名论》。其辞曰：“经称有余、无余涅槃。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂漠，妙绝于有为；灭度者，言乎大患永灭，超度四流。斯盖镜像[7]之所归，绝称之幽宅也。而曰有余、无余者，盖是出处之异号，应物之假名。
“余尝试言之，夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虚而永久。随之弗得其踪，迎之罔眺其首。六趣不能摄其生，力负无以化其体，眇漭惚恍，若存若往。五目莫睹其容，二听不闻其响。冥冥窈窈，谁见谁晓。弥纶靡所不在，而独曳于有无之表；然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭[8]，净名杜口于毗耶[9]，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。斯皆理为神御，故口为缄默。岂曰无辩，辩所不能言也。
“经曰：真解脱者，离于言数，寂灭永安，无终无始。不晦不明，不寒不暑，湛若虚空，无名无证。论曰：涅槃非有，亦复非无。言语路绝，心行处灭。寻夫经论之作也，岂虚构哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，则幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴[10]永灭，则万累都捐。万累都捐，故与道通同；抱一[11]湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通同，故冲而不改。冲而不改，不可为有；至功常存，不可为无。然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空[12]之所昏昧，恬兮而夷[13]，怕焉而泰[14]，九流[15]于是乎交归，众圣于此乎冥会。斯乃希夷[16]之境，太玄[17]之乡。而欲之以有无题榜，标其方域，而语神道者，不亦邈哉？”其后十演九折[18]，凡数千言，文多不载。
论成之后，上表于姚兴曰：“肇闻天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲钦明，道与神会，妙契寰中[19]，理无不统，故能游刃万机，弘道终日，威被苍生，垂文作范。所以域中有四大，王居一焉[20]。涅槃之道也，盖是三乘[21]之所归，方等之渊府。渺茫希夷，绝视听之域；幽致虚玄，非群情之所测。肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆，在什公门下十有余年。虽众经殊趣，胜致非一。然涅槃一义，常以听习为先，但肇才识暗短，虽屡蒙诲谕，犹怀漠漠，为竭愚不已。亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，谘参无所，以为永恨。
“而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快其方寸，故能振彼玄风，以启末俗。一日遇蒙答安成侯嵩问无为宗极，颇涉涅槃无名之义。今辄作《涅槃无名论》，有十演九折。博采众经，托证成喻。以仰述陛下无名之致。岂曰关诣神心，穷究远当，聊以拟议玄门，班谕学徒耳。若少参圣旨，愿敕存记，如其有差，伏承旨授。”
兴答旨殷勤，备加赞述。即敕令缮写，班诸子侄。其为时所重如此。晋义熙十年卒于长安，春秋三十有一矣。
注释
[1]京兆：今陕西西安。
[2]坟籍：泛指古书，如“三坟五典”。“三坟”指伏羲、神农、黄帝之书；“五典”指少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书。
[3]方等：巴利语，音译作毗佛略、毗富罗等，意译亦译作方广、广大等，佛教九部经之一，一般指大乘经典。
[4]平叔：即何宴，三国魏玄学家。
[5]邕邕：有二解：一指雁鸣声，二乃和睦之意。如嵇康之《游仙诗》云：“临觞奏九韶，雅歌何邕邕。”此处当属后解。
[6]郢人：《世说新语·伤逝》：“支道林丧法虔之后，……常谓人曰：‘昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子。’”意为石匠于郢人死后，觉得不再有知己而废斧，后以此比喻知己。
[7]镜像：即镜中之影像，《般若经》十喻之一。以诸法之见有而实无，如镜中之影像。此指佛教之思想真谛。
[8]释迦掩室于摩竭：此指佛陀于摩揭陀国成道之初，在三个七日中不开口说法，犹如掩户闭室，悄然无声，表示佛法深意并非言说、声音可以传达。
[9]净名杜口于毗耶：指维摩诘居士于毗耶城示疾，诸菩萨聚集各说不二法门，至文殊问及维摩时，维摩默默无言，表示不二法门并非言诠所能宣示。
[10]五阴：指构成有情众生的五种基本要素，即色、受、想、行、识。
[11]抱一：语出《老子》。《老子》曰：“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”“一”即“道”。“抱一”，即守道弗失。
[12]四空：《大品般若经》卷五所说能破众生执着有之四种空，即一、法相空，二、无法相空，三、自法空，四、他法空。
[13]恬兮而夷：“恬”即安适、淡然，“夷”，平坦、通畅。《列子·汤问》曰：“未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。”
[14]怕焉而泰：“怕”通“泊”，即恬淡；“泰”即“通”。
[15]九流：一指先秦学术流派，即儒、道、墨、阴阳、法、名、纵横、杂、农家九家；二指江河之多数支流；三指佛教中之“九孔”“九漏”亦称“九流”。此处当指江河之众多支流同归大海。
[16]希夷：语出《老子》。《老子》曰：“视之不见曰夷，听之不闻曰希。”意即无声无色。
[17]太玄：语出扬雄《太玄》。玄即黑也，太玄即是在黑暗中泯灭一切差别。
[18]十演九折：《般若无名论》分九重问答，故曰九折，合第一宗“开宗”，统称十演。
[19]寰中：语出《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”郭象注：“环中，空也。既契环中，则应理天下，无不通也。”
[20]域中有四大，王居一焉：语出《老子》。《老子》二十五章云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。”但此中之“王”字，至宋范应元本即改为“人”字；任继愈先生的《老子今译》亦作“人”字。
[21]三乘：三乘在佛教典籍中说法很多，一般作声闻、缘觉、菩萨（或佛乘）三乘。
译文
释僧肇，京兆（今西安）人，家贫，以代人抄书为业，因抄写、查阅等原因，乃历观经史，备读典籍。僧肇志好玄微，很推赞老庄，曾读《老子》《道德章》，乃叹曰：“美虽甚美，然栖神冥累之方，犹未尽善。”后来读《维摩经》，欢欣赞叹，反复探研，言始知自己之所归趣，因此出家，以大乘之学见长，兼通三藏。到及冠之年，名声已传遍关中一带。当时一些好辩之徒，莫不妒忌其早达，有的甚至不远千里，去到长安，与他论辩。僧肇才思幽深，又善言辩，反驳论敌，口若悬河。当时长安名儒，关外贤哲，凡与之论辩者，无不败在他的手下。
罗什至姑臧后，僧肇往而从之。罗什很赞赏其才华。及罗什至长安，僧肇亦随之到长安。姚兴令他与僧睿等，入逍遥园，协助罗什详定经论。僧肇认为由于离佛之世已经很远了，故佛经之文义，多有舛讹、错杂，先前所译，也多有谬误，待他与罗什一起译经，有机会经常向他咨询、请教之后，所悟者更多。因此在罗什译出《大品般若经》后，他就著《般若无知论》，凡二千余言，撰好后呈以罗什。罗什读后大加赞赏，乃对僧肇说：“你的许多见解已在我之上了。”
当时庐山刘遗民读到僧肇的《般若无知论》后，大为赞叹地说：“没想到僧徒中，也有像何宴这样的高才。”就把该论送给慧远看。慧远读后，也拍案叫绝，说：“这真是篇绝好妙文。”就与刘遗民一起研读。
后来，刘遗民就致书僧肇，曰：“久闻大名，无任景仰，遥致敬意。岁末严寒，身体可好？你我各在一方，更增思念。弟子栖身草泽，常有疾病，愿你等身体康泰，罗什等外国法师一切可好？去年夏末，拜读了你的大作《般若无知论》，才思清雅俊逸，思想深沉精当，上有所本，末有所归，思路清晰，旨意深邃。反复研味，爱不释手，真有如置身于大乘学之深渊，领悟于冥神绝虑之境，可谓极精尽巧，无可挑剔。但由于思想深邃，常人难于完全理解，现有几个未尽理解的疑难问题，列之于另纸。愿你在得暇之时，能略为诠释、教示为盼。”
僧肇复信曰：“过去未曾谋面，很是想念。收到前疏并所提问题，反复研读，有若与君欢聚一时。眼下天气暂凉，你可安好？贫道身体常不甚佳，而这里大众则都无恙，罗什法师一切很好。秦王姚兴道性自然，天机迈俗，推崇三宝，以弘通为务。使得佛典高僧，自远而至，灵鹫之风，吹拂于此土。竺法领远游西域乃千年津梁。于西域得大乘新经二百余部；罗什法师于大石寺，译新传来诸经。佛教法藏宏富深广，几乎天天有新传译之经典问世。佛驮跋陀罗禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜坚持不懈，呈现出一种祥和、静谧之景象。佛陀耶舍法师于中寺译出律藏，本末完备，如同原版。昙摩耶舍及昙摩崛多法师于石羊寺，诵出《舍利弗毗昙》梵本，虽然尚未翻译，有时问及其中之问题，出言新奇。贫道一生恰逢佳运，遇此盛况，就算不曾亲睹释迦祇洹精舍之集会，又有何憾呢？所遗憾的是你等仁人君子、名流大德没能与会。蒙你挂念，略陈如上。至于信中所提问题，贫道才学疏浅，又不善言表、笔述，实难一一作答，满足你之愿望。加之，至道无言，言则乖至，故没能一一辨析。谨以上面之狂语胡言，聊作答复。”
僧肇又著《不真空论》《物不迁论》等，并注《维摩诘经》及诸经论之序，这些都流传于世。罗什去世后，追悼不已，愈加思念，乃著《涅槃无名论》。其中曰：“经中常有有余涅槃、无余涅槃等说法。然而，所谓涅槃者，汉地称为无为，或叫作灭度。无为者，即是虚无寂寞，绝于有为；灭度者，亦即烦恼永灭，超出四流。这是佛教之最高境界，非是语言所可表述的。而称有余、无余涅槃，乃是一种虚设之假名。
“我尝试言之，涅槃者，寂寥虚旷，不可以形名而得之；微妙无相，不可以有为之心以知之。它乃超群有之幽微，量太虚而永久。无踪迹可寻，无形状可窥，恍恍惚惚，渺渺茫茫，若存若亡，若来若往。眼不能睹其容，耳不能听其声，冥冥窈窈，谁见谁晓。它弥沦于太虚之中无所不在，但又超出于有无之表；欲以言说表述之则失其真，欲用知解去诠析之则更是愚蠢之举，说拥有之则违背其性，说它不存在则伤其体。所以释迦牟尼佛掩室于摩揭（即释迦牟尼佛成道之初，在三个七日里不开口说法，犹如掩户闭室），净名杜口于毗耶（指维摩诘居士以默默无言表示不二法门），须菩提用无说以显道，帝释以绝听而雨花。这些都是以神御理，绝口不言。无言非不辩，真正之辩则不能言。
“《涅槃经》曰：真解脱者，离于言诠表述，寂灭永安，无始无终。既非暗亦非明，既非寒也不暑，犹如虚空，无名无证。《中论》曰：涅槃非有，也不是无，言语路绝，心行处灭。若然，经论之作，岂不是多余的？实际上有的东西是无法冠以形相名目的，所以不得而有；而有些东西是非有不可的，所以不能一概都无。为什么呢？本之于有形之境，则形体永灭；推之于无形，则幽灵不灭。幽灵不灭，则湛然而抱一；形体永灭，则万累俱捐。万累俱捐，故与道合一；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道合一，则冲而不改。冲而不改，则不可称为有；至功常存，则不可视为无。内离性相，外绝名言，视听之所不及，四空之所不逮，寂寥无形，混然通泰，九流（即菩萨、二乘、六道等九界）之所归趣，众圣于此冥会。此乃希夷（无声无色、无形无相）之境界，玄之又玄（泯灭一切差别）之乡。而欲以有以无称之，标其处所方域，这离论道之人，不是相去太远了吗？”其后十演九折，凡数千言，因文字较长，恕不俱载。
《涅槃无名论》撰成之后，上呈与姚兴曰：“古代圣哲老子曾说过：天得道则清明，地得道则宁静，君王得道以治理天下。今陛下睿哲圣明，神与道契，理无所不通，故能日理万机，终日弘道，威德被及众生，作文垂范后世。所以，域中有四大，王居其一（老子语）。盖涅槃之道，乃三乘之所归趣，大乘之渊府，无形无相，绝视听之境界；幽至虚玄，不是凡情之所能揣测。僧肇承蒙圣恩，得以进入学馆以修习，在罗什门下十多年。虽然众经思想各有所不同，但其旨趣却是一样的。涅槃一义，是我所经常优先听习探研的，但由于贫僧才学疏浅，识见寡陋，虽然屡蒙教诲，但仍然不甚了了，为此我曾竭尽全力，以探寻研讨，虽然有时也有所得，但未得时贤大哲之教诲时，也不敢擅自决断。不幸什公去世，无从请教咨询，此实乃平生一大憾事。
“今陛下圣德不孤，独与什公神契，长期共处，耳濡目染，故能重振其玄风，以启迪凡俗。以前曾读到陛下答安成侯姚嵩问无为宗极义，其中多涉及涅槃无名等义理，现贫僧撰写了《涅槃无名论》，有十演九折。博采众经，广取譬喻，以仰述陛下无名之理趣。不敢奢望能领会圣意，准确精当，只是揣摩玄理，昭示学徒尔。若果不合圣意，或有谬讹之处，敬请敕示为盼。”
后来，姚兴答旨殷勤，大加赞赏。并敕令抄写，让其后辈读诵。其为时贤国主所重，一至于此。义熙十年（公元四一四年）卒于长安，世寿三十一。
宋京师龙光寺竺道生
原典
竺道生，本姓魏，巨鹿[1]人，寓居彭城[2]。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神，其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉，虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗。年至具戒，器鉴日深，性度机警，神气清穆。
初入庐山，幽栖七年，以求其志，常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧睿、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立，本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉。宋太祖文皇深加叹重，后太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚。帝曰：“始可中耳。”生曰：“白日丽天，天言始中，何得非中？”遂取钵便食，于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷[3]，从之问道。
生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”于是，校阅真俗，研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。又著《二谛论》《佛性当有论》《法身无色论》《佛无净土论》《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。
又，六卷《泥洹》先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提[4]人皆得成佛。于是大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰：“若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。”言竟，拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名，号曰龙光。时人叹曰：“龙既已去，生必行矣！”俄而投迹庐山，销影岩岫。山中僧众，咸共敬服。
后《涅槃》大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。生既获新经，寻即讲说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍，升于法座，神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾[5]纷然而坠，端坐正容，隐几而卒，颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧，内惭自疚，追而信服，其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。
初，生与睿公及严、观同学齐名，故时人评曰：“生、睿发天真，严、观洼流得，慧义憉悙进，寇渊于默塞。”生及睿公独标天真之目，故以秀出群士矣。初关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新典，及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据，顿悟不受报等，时亦宪章。宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难，帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈？”
后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著《涅槃记》，及注《异宗论》《檄魔文》等。林弟子法宝，亦学兼内外，著《金刚后心论》等，亦祖述生义焉。近代又有释惠生者，亦止龙光寺，蔬食，善众经典，兼工草隶，时人以同寺相继，号曰大、小二生也。
注释
[1]巨鹿：今河北平乡西南。
[2]彭城：今江苏徐州市。
[3]风猷：即风教、德业。
[4]一阐提：又作阐提、一阐底迦，一颠迦、一阐提柯等，意为断尽善根之人。
[5]麈尾：用麈尾毛制成的一种拂尘工具，魏晋名士清谈时常手执麈尾，后来，僧侣说法、讲经亦常手持麈尾。
译文
竺道生，俗姓魏，巨鹿（今河北平乡）人，寓居彭城（今江苏徐州）。祖先世代都是官宦人家，其父曾为广戚县令，为官清廉，被乡里称为“善人”。道生年幼时就聪明过人，颖悟非凡，其父知他不是普通根器，甚是疼爱。后来巧遇沙门竺法汰，道生遂离俗出家，从学于竺法汰。出家之后，道生专心道业，精研经典、义理，常能自得胜解。十五岁时，已自登讲座，析理明晰，论议清雅，言辞圆润有如珠玉，虽是当代之硕学名儒，也不能与之相抗敌。到了二十岁时，学识更加渊博、宏富，见解更为超群出众，而神气清和，自然澄穆。
隆安元年（公元三九七年）道生进入庐山，静修七年，佛教学问及修持的基本功夫更加深厚、扎实，经常以为“慧解”是入佛之关键所在。故钻研群经，并博览众论，虽是万里求法，却不辞辛苦。后来与慧睿、慧严同游长安，从罗什受业。关中众僧，对他之神悟都极表赞叹。后来止住于青园寺。该寺是晋恭思皇后褚氏所建立，本为种青之处，所以称为青园寺。因道生是一代法匠，就请他住在该寺。宋太祖文皇对他很钦敬、推崇，后来太祖设斋会时，亲自与诸僧众就地用宴。由于宴会时间较长，僧众们都担心日已西斜，不宜再食。太祖曰：“日正中耳。”道生曰：“白日丽天，天言正中，岂得非中？”遂取钵便食，大家就跟着他吃了起来，过后，大家都赞叹他善于随机应化。王弘、范泰、颜延之等名流，都崇敬其风教德操，纷纷向他问道参学。
竺道生因精通经典义理，又能融会贯通，悟得许多言外之理，乃叹道：“所谓现象者，乃是用来表达真意的，若得真意则可忘却现象之局限；语言是用来表诠真理的，契会了真理则可以弃除语言之束缚。佛经自传来中土后，由于译者受到各种条件之局限，因而大多拘泥于文字语句，很少能融会贯通，获得其圆融妙义。如果能获得其圆融妙义（‘取鱼’），就不必执着于文字语句（‘忘筌’），倘能如此，才可与之谈论大道。”于是，竺道生校阅内书外典、研讨真俗二谛义理，探究因果报应之思想，乃言善不受报、顿悟成佛。又著《二谛论》《佛性当有论》《法身无色论》《佛无净土论》《应有缘论》等。厘清旧说，妙得真义。但那些执着文句之学僧，对道生之说法很不赞成，诋毁、攻击他的舆论纷纷而起。
又，起初六卷《泥洹经》先传至京都（今南京），竺道生乃剖析经理，深入探究，倡一阐提人皆得成佛。当时大本《涅槃经》还未传译，他孤明先发，虽是独创之见，却得罪了当时佛教界的众僧。于是守旧之学僧都指斥他的说法是邪见谬论，讥讽、批评之声四起，并把他驱逐出佛教界。竺道生于大众中正言厉色发誓道：“若我所说违背经说，请于现身即得恶疾；若我所说与佛教之实相义不相违背，愿谢世之时，登狮子座。”说完就扬长而去，到四处游化。起初，到吴之虎丘山（位于今苏州），不长时间，就有数百学徒从之受学。那一年夏天，雷震青园寺佛殿，龙升于天，光芒四射，就把该寺改为龙光寺。当时的人都赞叹道：“龙既已飞去，道生之学不久必定盛行于世！”他后来去了庐山，过着隐居静修的生活。山中的僧众，都很敬仰他。
后来，大本《涅槃经》传到南京，果然说一阐提人也有佛性，与他原来所说的完全契合。自得新经之后，竺道生就开席讲经，于宋元嘉十一年（公元四三四年）十一月，在庐山精舍，大开法席，神色开朗，声音宏亮，反复论议，妙尽义理。前去听法的人，无不欢喜赞叹。法席将散，忽然见麈尾（讲法时所用的拂子）纷然落地，他竟然在法座上端身正坐而圆寂，颜色与生前无异，就像入定一般。僧俗二界都极是赞叹，远近之人全为之悲泣。于是当时发起驱他出佛教界的京都诸僧，都惭愧得无地自容，并改弦易辙，纷纷赞叹、服膺于他，其神鉴一至于此。后来，他就葬在庐山。
起初，竺道生与慧睿及慧严、慧观同学齐名，故当时的人评论他们说：“道生、慧睿天真秀发，慧严、慧观思想深邃，慧义精勤而进，寇渊隐德潜光。”此中，道生、慧睿独领天真之誉，故其悟性秀出群伦可想而知。起初，关中僧肇开始注《维摩诘经》，世全赞叹不已。道生则更发深旨，弘扬新典，及诸经义疏，都被世人视为珍宝。王微把他比作郭林宗，乃为之立传，表彰其功德。当时的人都以竺道生倡一阐提也有佛性，也能成佛的说法是有根据的，所立之顿悟成佛、善不受报等义，后来也得到佛教界的推赞服膺。宋太祖曾经阐发竺道生的顿悟成佛义，沙门僧弼等发问诘难，太祖乃叹道：“若能使竺道生复活，这些人又怎能发难于我呢？”
后来，龙光寺又有沙门宝林，起初往长安受学，后来祖述道生所立诸义，当时的人都称他为游玄生。他曾著有《涅槃记》，注《异宗论》及《檄魔文》等。宝林的弟子法宝，亦学兼内外，著有《金刚后心论》，亦祖述道生之义。近代又有释惠生，亦住于龙光寺，素食终生，擅长众典，并工于草隶，当时的人以同寺相继，号曰大、小二生。
宋京师东安寺释慧严
原典
释慧严，姓范，豫州[1]人，年十二为诸生[2]，博晓诗书，十六岁出家，又精练佛理，迄甫立年，学洞群籍，风声四远，化洽殊邦。闻什公在关，复从受学，访正音义，多所异闻，后还京师，止东安寺，宋高祖素所知重。高祖后伐长安，要与同行，严曰：“檀越此行，虽伐罪吊民，贫道事外之人，不敢闻命。”帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密，每见弘赞问佛法。……时颜延之著《离识观》及《检论》，帝命严辩其同异，往复终日，帝笑曰：“公等今日，无愧支、许。”严后著《无生灭论》及《老子略注》等。
东海何承天以博物著名，乃问严：“佛国将用何历？”严云：“天竺夏至之日方中无影，所谓天中；于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为岁首……。”后婆利国人来，果同严说。
《大涅槃经》初至宋土，文言致善而品数疏简，初学难以厝怀。严迺共慧观、谢灵运等，依《泥洹》本加之品目。文有过质，颇亦治改，始有数本流行，严迺梦见一人，形状极伟，厉声谓严曰：“《涅槃》尊经，何以辄加斟酌？”严觉已惕然，乃迺集僧，欲收前本。时识者咸云：“此盖欲诫厉后人耳。若必不应者，何容即时方梦。”严以为然。顷之，又梦神人告曰：“君以弘经之力，必当见佛也。”严以宋元嘉二十年卒于东安寺。春秋八十有一矣。
注释
[1]豫州：本为汉武帝所设十三刺史部之一。辖境相当于今淮河以北、伏牛山以东之豫东、皖北地区，后辖境屡有变迁，南北朝时约在今河南汝阳以南、湖北黄冈西北一带。
[2]诸生：即儒生。《史记·曹相国世家》：“参尽召长老诸生，问所以安集百姓。”
译文
释慧严，俗姓范，豫州（今安徽）人，十二岁为儒生，博读诗书，十六岁出家，又专心致志研读佛典，到“而立之年”，已遍览群经，精通佛法，四处弘法，远近闻名。听说罗什在关中，又前往受学，得益很多，后又回到京都（建康），住在东安寺，甚为宋高祖所推重。后来高祖远征长安，要慧严与他同行，慧严曰：“施主此行，志在平定天下，贫道乃方外之人，不敢从命。”宋高祖屡请，遂与之同行。到宋文帝年间，与文帝关系更为密切，经常以佛法请示之。……当时颜延之著《离识观》及《检论》，帝令慧严辩其异同，往复终日，帝乃笑曰：“你等真不亚于昔日之支遁、许询。”慧严后来著《无生灭论》及《老子略注》等。
东海何承天以见多识广闻名，有一次他问慧严：“印度等西国所用何历？”慧严曰：“印度夏至之日，中午时日正挂中无影，因此有‘天中’之名。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为中土之一尺，十两等于此地的十二两，以辰月为岁首，……”后问婆利国来的人，果然同慧严所说一样。
《大涅槃经》初传至宋地时，译文颇流畅，而品数不足，初学之人难以理解其整体思想。慧严乃与慧观、谢灵运等，依据早先已译出的《泥洹经》版本，增加品目。凡是文字太过质直者，也统统加以修治，才开始有好几本流行，慧严就在一天夜里梦见一个人，形象很高大，厉声对慧严说：“《涅槃》尊经，为什么加以改治？”梦醒之后，慧严颇感不安，就召众僧，商议收回以前版本之事。当时某些有识见的人就说：“这可能是为了告诫后人，如果《大涅槃经》确实不应改治，为何即时托梦。”慧严以为此说有一定的道理。不久，就又梦见神人对他说：“你因尽心翻译佛经，大力弘扬佛法，日后必定能见佛。”慧严于宋元嘉二十年（公元四四三年）卒于东安寺，世寿八十一。
宋京师道场寺释慧观
原典
释慧观，姓崔，清河[1]人，十岁便以博见驰名，弱年[2]出家，游方受业，晚适庐山，又谘禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：“通情则生、融上首，精难则观、肇第一。”
乃著《法华宗要序》以简什，什曰：“善男子所论甚快，君小却当南游江汉之间，善以弘通为务。”什亡后，乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高悝寺，使夫荆楚之民，回邪归正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若旧，因敕与西中郎游，即文帝也。俄而还京，止道场寺。
观既妙善佛理，探究老庄，又精通《十诵》，博采诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上巳，车驾临曲水会，命观与诸朝士赋诗，观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅琊王僧达、庐江何尚之，并以清言致款，结赏尘外。
宋元嘉中卒，春秋七十有一。著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及《十喻序赞》，诸经序等，皆传于世。
注释
[1]清河：今山东清平。
[2]弱年：年少曰“弱”，古代男子二十岁行冠礼，故称二十岁为“弱冠”之年。
译文
释慧观，俗姓崔，清河（今山东清平）人，十岁时便以博览闻名，少年出家，四处游学，晚年至庐山，从学于慧远。后秦弘始年间，他得悉罗什至关中，乃由南往北，咨访新旧，辨析异同，风神秀雅，思想深邃。当时之人称云：“通情则生（竺道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。”可见当时学人对他之推崇。
慧观曾著有《法华宗要序》，并呈给罗什，罗什对他说：“你的《法华宗要序》写得很好，从你的才华看，你应当到江汉一带去弘通佛法。”罗什去世后，慧观就离开了长安，往南到了荆州。当时镇守荆州之司马休之对他很敬重，在荆州为他建立高悝寺，使得荆州一带超过半数的民众，改邪归正，皈依佛门。后来宋武帝南伐司马休之，到了江陵，与慧观相遇，一见如故，礼遇有加，并敕他与西中郎（即后来的宋文帝）一起游学。不久到了京都（建康），住于道场寺。
慧观既妙善佛理，又探究老庄，既精通《十诵》，又博采诸部，博学多闻，才识超群，因此，前去问道求法者，络绎不绝，终日门庭若市。元嘉初年三月，曾驾车至曲水参加宴会。当时，帝令慧观与众朝士赋诗酬对，慧观入座之后，就先献上一诗，文辞优婉，旨趣清雅。琅琊王僧达、庐江何尚之，都以清言相唱酬。慧观此次赴会，既结识了俗家朋友，又深得他们的赞赏。
宋元嘉年间卒，世寿七十一。曾著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及《十喻序赞》，诸经序等，这些都流传于世。
梁京师灵味寺释宝亮
原典
释宝亮，本姓徐氏，其先东莞[1]胄[2]族，晋乱避地于东莱掖县。亮年十二出家，师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。及具戒之后，便欲观方弘化，每惟训育有本，未能远绝缘累。明谓曰：“沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网，使吾道不东乎！”亮感悟，因此客游。
年二十一至京师，居中兴寺，袁粲一见而异之，粲后与明书曰：“频见亮公，非常人也，比日闻所未闻，不觉岁之将暮。珠生合浦[3]，魏人取以照车；璧在邯郸，秦王请以华国[4]。天下之宝，当与天下共之，非复上人贵州所宜专也！”自是学名稍盛。及本亲丧亡，路阻不得还北，因屏居禅思，杜绝人事。齐竟陵文宣王，躬自到房，请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩萨四部因缘。
后移憩灵味寺，于是续讲众经，盛于京邑。讲《大涅槃》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘》四十二遍，《维摩》二十遍。其《大》《小品》六遍，《法华》《十地》《优婆塞戒》《无量寿》《首楞严》《遗教》《弥勒下生》等，亦各近十遍。黑白弟子三千余人，咨禀门徒常盈数百。
亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫蕴重关，及亮之披解，便觉宗旨涣然，忘其素蓄。今上龙兴[5]，尊崇正道，以亮德居时望，亟延谈说。亮任性率直，每言辄称贫道。上虽意有间然，而挹其神出。天监八年初敕亮撰《涅槃义疏》十余万言，上为之序曰。……
亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆散营福业。身没之后，房无留财。以天监八年十月四日，卒于灵味寺，春秋六十有六，葬钟山之南，立碑墓所。陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面。弟子法云等又立碑寺内，文宣图其形像于普弘寺焉。时高座寺僧成、旷野寺僧宝，亦并齐代法匠。宝又善三玄，为贵游所重。
注释
[1]东莞：古县名，西汉时设置，位于今山东沂水，至南朝宋时移至今莒县。
[2]胄：指帝王或贵族的后裔。
[3]合浦：《后汉书·孟尝传》：（合浦）郡不产稻谷，而海出珠宝，故常用珠宝去外地换取谷物。起初，合浦郡守等官员贪得无厌，无限量采集珠宝，结果，珠宝渐渐迁涉到外地，合浦郡一贫如洗，民不聊生；孟尝到合浦郡当太守之后，革除前弊，以前迁涉至外地的珠宝又陆续回来了，当地百姓又重操旧业，采珠交易谷物。
[4]璧在邯郸，秦王请以华国：“璧”即和氏璧，本为赵国国宝，秦王以武力相威胁，强逼赵国把璧送予秦国，后蔺相如以人璧俱碎相威胁，终于完璧归赵。
[5]龙兴：比喻王业之创立。《后汉书·冯衍传》：“皇帝以圣德灵威，龙兴凤举。”
译文
释宝亮，俗姓徐，其祖先是东莞（今山东沂水）贵族后裔，晋代战乱时，避难于东莱（今山东掖县）。宝亮十二岁出家，师事青州道明法师。道明乃义学之名僧，名高当世。宝亮修学专精，过目成诵。受具足戒后，便欲游学弘化，但因念父母养育之恩，不能刈断尘缘。道明法师对他说：“沙门离尘去俗，以弘扬佛法为务，岂可因纠缠于世俗爱网，而使佛教不传布东土！”宝亮遂感悟，因此就客游四方。
二十一岁时到了京都，居于中兴寺，袁粲一见而颇感惊异，在后来给道明的一封信中说：“我经常见到宝亮，实非常之人也，是我从来所未见之奇才，与他在一起都觉得精神倍增。每日闻所未闻，不觉时光的流逝。古时珠宝生于合浦，而魏人取以照车；玉璧产于赵国，而秦王请以炫耀国威。天下之玉，当天下共之，不能成为一人一地之私有啊！”自此之后，名声渐大。等到其父母去世后，因路途阻塞，不得回去服丧，就屏居禅思，杜绝一切世事。齐竟陵文宣王亲自到他房间，请他出来弘法，他不得已而前往。文宣王对他极是恭敬，并与他结下菩萨四部经的法缘。
后来移住于灵味寺，于是大开讲席，盛于京都。曾讲《大涅槃经》八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘经》四十二遍，《维摩诘经》二十遍。其《大》、《小品般若经》六遍，《法华》《十地》《优婆塞戒》《无量寿》《首楞严》《遗教》《弥勒下生》等经典亦各近十遍。僧俗二界的弟子三千多人，前去向他参学问道者常数百人。
宝亮风神俊逸，气度恢宏，开席讲经，锋辩纵横。有问论者，阐析清雅，言简意赅，疑难顿时冰释。当朝的皇帝龙兴，尊崇佛法，因宝亮道行高远，德业纯正，就请他一起谈论佛法。每次交谈，宝亮都任性率直，常自称贫道。皇上有时虽觉得未尽如其意，但为其悟性、神气所折服。天监八年（公元五〇九年）敕宝亮撰《涅槃经义疏》十余万言，并为之作序。……
宝亮因福德招感，故布施者很多，但其性不喜蓄积钱财，都散为福业。入灭之后，房无留财。于天监八年十月四日卒于灵味寺，世寿六十有六，葬于钟山南面，立碑于墓上。陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为之撰写碑文，刻于两面。弟子法云等又立碑于寺内，文宣王绘其像，供奉于普弘寺。当时高座寺僧成、旷野寺僧宝，也都是齐代之法匠。宝亮还擅长三玄（《庄》《老》《易》），为喜游玄者所重。