原典
尔时，佛告阿难：“时，王①自念：我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是？复自思念：以三因缘致此福报。何谓为三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思。以是因缘，今获大报。王复自念：我今已受人间福报，当复进修天福之业。宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。时，王即命善贤宝女，而告之曰：‘我今已受人间福报，当复进修天福之业。宜自抑损，去离愦闹，隐处闲居，以崇道术。’女②言：‘唯诺。如大王教。’即敕内外，绝于侍观。时，王即升法殿，入金楼观，坐银御床，思维贪、淫、欲、恶、不善，有觉③有观④，离生喜乐，得第一禅⑤；除灭觉观，内信欢悦，敛心专一，无觉无观，定生喜乐，得第二禅⑥；舍喜守护，专念心不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅⑦；舍灭苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅⑧。”
注释
①王：指善见王。
②女：此指善贤宝女。
③觉：佛教名词。梵语菩提Bodhi，亦曾译为道。觉有两义，一为觉察，二为觉悟。觉察，指察知恶法；觉悟，指开悟真理。
④观：佛教名词。观亦有两义，其一为观察觉知妄惑之法，其二为达观真理。
⑤第一禅：又作离生喜乐地。离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。
⑥第二禅：又作定生喜乐地。由于禅定之故，住于喜与乐之情态。属色界第二禅。
⑦第三禅：又作离喜妙乐地。由于已远离二禅地之喜乐，然犹存有自地之妙乐。属色界第三禅。
⑧第四禅：又作舍念清净地。于此禅地，离脱第三禅定之妙乐，故称“舍清净”；仅忆念修养功德，故称“念清净”；由此之故，住于不苦不乐之感受中。属色界第四禅。
译文
那时，佛告诉阿难说：“当时，善见天王心想：我究竟积了什么功德，修了什么善行，现在获得如此巨大的果报？善见天王又思量：我是以三大因缘而获致这种福报的。哪三大因缘呢？一是布施，二是持戒，三是修习禅定。由于三大因缘，现在才获广大福报。善见天王又自思：我现在已经领受人间的广大福报，应当进一步修习天上福报的善行。我应当自我克制，远离愦闹，独自静修，勤修解脱之道。就将此事告之善贤宝女，宝女答言：‘一切如大王所说。’立即告示王宫内外，谢绝所有人员往来。当时善见天王就独入法殿，进入金楼观，在银御床上，冥思贪欲、邪淫、恶念恶行、不善等过患，得到有觉有观，得远离欲界恶后，所生得的喜乐，证得第一禅定；除灭第一禅定时的觉观，敛收心神，专一不乱，已不执取觉观，由心神专注得定而生喜乐之情，证第二禅定；舍却对喜乐之情的执着，更专注而一心不乱，自知身心乐境，是一切修习佛法者所求的境界，持守乐境不懈，证入第三禅定；舍却灭除一切苦乐，先得灭除忧愁与喜乐，不怀苦乐之心，只持守清净解脱的境界，得证第四禅定。”
原典
须跋①即入，问讯已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，宁有闲暇一决所滞不？”
佛言：“恣汝所问。”
须跋即问：“云何？瞿昙！诸有别众，自称为师：不兰迦叶②、末伽梨憍舍利③、阿浮陀翅舍金披罗④、波浮迦旃⑤、萨若毗耶梨弗⑥、尼犍子⑦。此诸师等，各有异法。瞿昙沙门能尽知耶？不尽知耶？”
佛言：“止！止！用论此为，吾悉知耳。今当为汝说深妙法。谛听！谛听！善思念之。”须跋受教。
佛告之曰：“若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果⑧，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。外道异众无沙门果。”
佛告诸比丘：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑者，当速谘问，宜及是时，无从后悔。及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘默然无言。
佛又告曰：“汝等若于佛、法、众有疑，于道有疑，当速谘问，宜及是时，无从后悔。及吾现存，当为汝说。”时，诸比丘又复默然。
佛复告曰：“汝等若自惭愧，不敢问者，当因知识，速来谘问，宜及是时，无从后悔。”时，诸比丘又复默然。
阿难白佛言：“我信此众皆有净信，无一比丘疑佛、法、众，疑于道者。”
佛告阿难：“我亦自知，今此众中最小比丘皆见道迹，不趣恶道，极七往返⑨，必尽苦际。”尔时，世尊即记莂千二百弟子所得道果。
告诸比丘：“汝等当观如来时时出世，如优昙钵花⑩时一现耳。是故，比丘！无为放逸。我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者。此是如来末后所说。”
注释
①须跋：为须跋陀罗Subhadra的略称，原为拘尸迦城的苦行外道，后成为释迦最后弟子。
②不兰迦叶：人名。梵语Purana Kassapa，亦作富兰那迦叶，为六师外道之一。他公开否认因果报应论，他认为“无福无施，无今世后世善恶之报”，因此被认为是无因无缘论和无道德论者。
③末伽梨憍舍利：人名。六师外道之一，梵语MaskarīGośāliputra。他认为人生皆由命运决定，任何主观努力皆于事无补；他还否认善恶因果报应，反对婆罗门教所提倡的祭祀和布施。末伽梨被认为是古印度重要哲学流派“邪命外道”的创始人。
④阿浮陀翅舍金披罗：人名。六师外道之一，梵语Ajita Kesakambala。他认为人身由地、水、火、风四大所构成，从而否认灵魂存在。他亦反对善恶果报和轮回的理论，否定婆罗门的祭祀与苦行。他被认为是古印度唯物主义哲学派别“顺世论”的先驱者。
⑤波浮迦旃：人名。六师外道之一，梵语Pakudha Kaccāyana，亦作婆浮陀伽旃那。他认为世界和生命是由七种元素构成：地、水、火、风、乐、苦、命。七种元素独立而永恒地存在，不生不灭。其思想表现出二元论的倾向。他亦否认因果报应，众生受苦受乐皆由命运决定，不可改变。其七要素说对印度胜论学派的形成有很大影响。
⑥萨若毗耶梨弗：人名。六师外道之一，梵语Sañjaya。他拒绝对存在做肯定或否定的判断，持怀疑论观点；他亦不主张积极修行，认为生命解脱是一个自然过程。
⑦尼犍子：人名。六师外道之一，梵语 Nātaputta，亦作尼乾陀若提子。尼乾陀为其出家之号，意为“脱离束缚”。本名筏驮摩那Vardhamana，是印度耆那教的创始人，被称为“大雄”。其在世时间与释迦牟尼大致相同。他认为构成世界的元素有两种：命和非命。命即灵魂。众生的命受非命之业的束缚而无法自由，不能从生死轮回中解脱出来。其哲学存在论有多元论的倾向。尼犍子的宗教理论主张宿命论和业报轮回。
⑧沙门果：佛教名词。即修沙门行所获得的果位。沙门果有四，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
⑨极七往返：佛教名词。亦作极七返、极七有。佛教认为，预流圣者（修须陀洹果），因其不断修惑故，在欲界人天之间，有七次往返生死轮回之中，然后方证阿罗汉果，脱离生死轮回。
⑩优昙钵花：花名。亦作乌昙花，佛经中常以此花喻祥瑞。优昙钵花，即灵瑞之花。多时乃一现。每当花开之时，则有轮王现。花开时间极短暂，成语“昙花一现”由此而来。
译文
须跋走了进去，问候世尊后，退坐一旁。而后，须跋对佛说：“我对于佛法有所疑问，不知世尊是否有闲暇时间解答我的疑问？”
佛说：“没什么关系的，你尽管问吧。”
须跋就问道：“瞿昙！为什么一些人自称为师呢？如不兰迦叶、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼犍子。这些师说学派，各有不同的思想主张。瞿昙大师能够全都一览无遗吗？还是有些不能够尽知呢？”
佛说：“行了。我知道你都想问些什么了。现在我给你讲说深刻而微妙的佛法，你要仔细聆听，善加思维。”须跋欣然受教。
佛对须跋说：“如果诸师说学派中没有八正道，那么就没有第一沙门果须陀洹，没有第二沙门果斯陀含、第三沙门果阿那含、第四沙门果阿罗汉。须跋！正是由于诸法中有八正道，所以才有第一沙门果须陀洹、第二沙门果斯陀含、第三沙门果阿那含、第四沙门果阿罗汉。须跋！现在我们佛法中具有八正道，因此就具有第一沙门果须陀洹、第二沙门果斯陀含、第三沙门果阿那含、第四沙门果阿罗汉。而外道异说则全都没有沙门果位。”
佛对比丘们说：“如果你们大家对佛、法、僧三宝有疑问，对佛道有困惑，就及时提出来，以免日后懊悔。趁我尚在人世，还能及时给你们讲解。”当时比丘们都沉默无语。
佛又对比丘们说：“如果你们对佛、法、僧三宝有疑问，对佛道有困惑，就及时提出来，以免日后懊悔。趁我尚在人世，还能及时给你们讲解。”当时比丘们再次沉默不语。
佛陀再次说：“你们如果自感惭愧，不敢直接问我，就应该如同朋友对朋友一样来发问，以免日后懊悔。”当时比丘们仍都默然不语。
阿难见此情景，就对佛陀说：“我相信比丘们都具有清净无疑的佛法信念，没有一个比丘怀疑佛、法、僧三宝，怀疑佛道的真理性。”
佛告诉阿难说：“我亦心里明白，现在比丘僧众中最年少的比丘僧，亦全都认识到了佛教真理，决不趣归地狱、饿鬼、畜生的三恶道，在七生之地，必定修尽欲界一切烦恼。”当时，世尊就记别了一千二百名佛弟子所修证的道果之位。
佛对比丘们说：“你们大家都要认识到如来时时出现于世，就如优昙钵花刹时一现而已。因此，比丘！修习佛法应从不放逸，决不懈怠。我就是从不放逸的修习佛法，终于实现无上觉悟；无穷无尽的善行亦是由从不放逸才获得，一切万物都不可能常存不亡。这是如来最后所说的教法。”