原典
尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：四念处①、四意断②、四神足③、四禅④、五根⑤、五力⑥、七觉意⑦、贤圣八道⑧。汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。于我法中宜勤受学，共相炽燃，共同娱乐。比丘当知我于此法自身作证，布现于彼。谓：贯经⑨、祇夜经⑩、受记经⑪、偈经⑫、法句经⑬、相应经⑭、本缘经⑮、天本经⑯、广经⑰、未曾有经⑱、证喻经⑲、大教经⑳。汝等当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月，当般泥洹。”
诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼，曰：“一何哉！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。”或有比丘悲泣躄踊，宛转嗥咷，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑。
佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离。身非己有，命不久存。”尔时，世尊以偈颂曰：
我今自在，到安隐处；
和合大众，为说此义。
吾年老矣，余命无几；
所作已办，今当舍寿。
念无放逸，比丘戒具；
自摄定意，守护其心。
若于我法，无放逸者；
能灭苦本，尽生老死。
注释
①四念处：佛教名相。亦称四念住、四意止。指以佛教智慧的力量保持忆念。佛教以此对治众生“常、乐、我、净”的四种颠倒妄见。四念处的具体内容为：（一）身念处，观身不净；（二）受念处，观受是苦；（三）心念处，观心为无常；（四）法念处，观法为无我。四念处观是小乘佛教的重要修持法门。
②四意断：佛教名相。亦作四正勤、四正断。指佛教四种勤修法门，三十七道品中列在四念处之后，包括：努力断除已生之恶，努力防止未生之恶，努力保持已生之善，努力培养未生之善。
③四神足：佛教名相。亦称四如意足。指四种可达神通的禅定修持：（一）欲神足，由希求达到神通的欲力生发禅定；（二）心神足，亦称念神足，由心念之力发起禅定；（三）勤神足，亦称精进神足，由努力止恶扬善的精进力发起禅定；（四）观神足，亦称慧神足、思维如意足，思维佛慧而发起禅定。
④四禅：佛教名相。亦称四静虑、四色界定。小乘佛教认为，四禅是对治迷妄、成就功德的四种基本禅定，其内容是：初禅，由寻、伺而厌离欲界，生喜乐的身心感受；二禅，由内在信念（内等净）而生喜乐；三禅，舍弃二禅的喜乐感受，正确忆持佛法，达到佛慧的禅定，生离喜妙乐；四禅，舍三禅的喜乐感受，唯念佛法的清净功德，生非苦非乐的身心感受。佛教相信，修持四禅者可脱离欲界，生往色界四禅天。
⑤五根：佛教名相。其内容为：信根，归信佛、法、僧三宝；精进根，又名勤根，勇猛勤修善法；念根，忆持佛法而不忘怀；定根，使心神专注一境而不散乱；慧根，思维修持佛慧。佛教认为，五根是众生断恶生善的根本。
⑥五力：佛教名相。佛教相信五根能生五力，即信根生信力，坚信佛、法、僧三宝，具有破除一切疑惑的力量；精进根生精进力，能破除种种身心懈怠；念根生念力，能破除一切邪念；定根生定力，能破除种种迷乱杂念；慧根能生慧力，能破除一切迷妄，成就智慧解脱。
⑦七觉意：佛教名相。亦作七觉支、七觉分、七等觉支、七菩提分等。指达到佛教根本觉悟的七种修持品类。念觉支，于境铭记不忘；择法觉支，根据佛慧简择诸法的真伪善恶；精进觉支，坚持不懈地勤修善法；喜觉支，解悟善法，心意喜悦；轻安觉支，亦称猗觉支，断除身心种种烦恼，身心畅达；定觉支，心注一境而不散乱；行舍觉支，又称舍觉支，舍一切谬见和诸法分别，平等寂静，心无挂碍。
⑧贤圣八道：佛教名相。亦称八正道、八圣道、八圣道分、八直圣道、八支圣道等。八正道是小乘佛教的根本修法，亦是三十七道品乃至整个道谛内容的概括。其内容包括：正见、正思维（亦作正思、正志）、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
⑨贯经：佛教名词。亦称契经、修多罗。属十二分教（或称十二部经）之一。经中直说者，为散文体经文。
⑩祇夜经：佛教名词。亦称重颂、应颂。与修多罗相应，重宣教义，采用颂体。
⑪受记经：佛教名词。梵语音译和伽罗那，意作授记、记别。指佛分别授记弟子未来修行果位的经文。
⑫偈经：佛教名词。梵语音译伽陀，意作讽颂、孤起颂。不说长行，直说偈句的经文。十二部经之一。
⑬法句经：佛教名词。意谓真理的话语。系由收集诸经中佛之自说偈句编集而成。
⑭相应经：记述佛陀及诸弟子所说的经文。
⑮本缘经：即本生经，梵文音译阇陀伽。佛说过去世自身因缘的经文。
⑯天本经：亦译作缘起经，梵语尼陀那。记述佛说经律因缘的经文。
⑰广经：或称方广经，梵文音译毗佛略。为佛所说的方正广大教义的经文。
⑱未曾有经：或称希法，梵文音译阿浮陀达磨。记佛显现种种神通的经文。
⑲证喻经：亦译作譬喻经，梵语阿波陀那。为经中譬喻部分。
⑳大教经：亦译作论议经，梵语优婆提舍。问答和议论诸法义的经文。
译文
当时，世尊来到讲堂就座而坐，对比丘们说：“你们大家都要领会我由如是教法亲身做证，成就无上正觉：谓身念处、受念处、心念处和法念处等四念处，四正勤，欲神足、心神足、勤神足、观神足等四神足，四禅定，信、勤、念、定、慧等五根，由五根所生发的五种力量，念觉支等七种觉支，正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。你们大家都理应共同依持如是正法，同心同德，和睦相处，无争无讼，同一师受，水乳交融。在如来教法里勤勉受学，精进向善，互相炽燃，互相砥砺。比丘都应该知道，我在如来教法中亲身做证，布化流传世间。如来教法包括：贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经等十二分教。你们都应当善加领会，善加修持，区别对待，随时修习。为什么呢？因为如来将不久于人世，三个月后将入涅槃。”
比丘们听到这话，全都惊愕不已，伤心欲绝，跪地伏拜，齐声痛呼，说：“佛这么早就灭度，实在太快了，作为世间眼的如来即将消失，这实在使我们太伤心了！我们对此都悲痛欲绝。”有的比丘悲泣得捶胸顿足，嗥咷痛哭，无法自制，就像一条被斩首的蛇，宛转回遑，不知所向。
佛告诉比丘说：“你们大家都别这样，不要忧伤，不要悲痛。天地人物，有存在就有消亡，有开始就有终结，有生必有死。天地间不存在从不变易的有为法。我亦曾说过，恩爱无常，有相聚就有分离。肉体并非属于自己，终将消亡；人的生命并非永生，终将消亡。”当时，世尊作偈颂说：
我身心自在解脱，到最安稳之地；
今天召集起大家，讲解佛法要义。
我年高垂垂老矣，有生之日无几；
我已经成就一切，就要告别人世。
望你们从不懈怠，恪守比丘戒律；
能够自摄禅定意，护持佛法心义。
若能够修持佛法，从不轻易放逸；
就必定灭一切苦，断尽生老死苦。
原典
佛告诸比丘：“当与汝等说四大教法①。谛听！谛听！善思念之。
“何谓为四？若有比丘作如是言：‘诸贤！我于彼村、彼城、彼国躬从佛闻，躬受是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：‘佛不说此，汝谬受耶。所以然者，我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以然者，我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第一大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，和合众僧，多闻耆旧②，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：‘佛不说此，汝于彼众谬听受耶。所以然者，我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。’若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：‘汝所言是真佛所说。所以者何？我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。’此为第二大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。是为第三大教法也。
“复次，比丘作如是言：‘我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。’从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。是为第四大教法也。”
尔时，世尊入拘尸城③，向本生处娑罗双树④间，告阿难曰：“汝为如来于双树间敷置床座，使头北首，面向西方。所以然者，吾法流布，当久住北方。”
对曰：“唯然。”即敷座，令北首。
尔时，世尊自四牒僧伽梨⑤偃右胁，如师子王累足而卧。时，双树间所有鬼神笃信佛者，以非时花⑥布散于地。尔时，世尊告阿难曰：“此双树神以非时花供养于我，此非供养如来⑦。”阿难白言：“云何名为供养如来？”佛语阿难：“人能受法、能行法者，斯乃名曰供养如来。”
注释
①四大教法：佛教名词。亦称四种广说、四种墨印。佛经对其解说，内容大同小异。《四分律》有“四种广说”，而《十诵律》则名之为“四种墨印”。广说者，就其能说佛法者而名之；墨印者，就其能证之教而名之。《长阿含经》称之为“四大教法”。四大教法，具体表现了佛陀“以法为师”的遗训。
②耆旧：耆，年老之义。耆旧，有德高望重之义。
③拘尸城：地名。梵语Kuśinagara的音译，为释迦牟尼佛入灭之地。
④娑罗双树：地名。佛陀涅槃处。
⑤僧伽梨：衣服名。为比丘僧的三衣之一，译作复衣等。僧伽梨是比丘三衣中最大者，故称为大衣；又因其条数最多，达九条乃至二十五条之多，故称为杂碎衣；又为比丘入王宫、聚落，乞食、说法时必穿之服，故亦称入王宫聚落时衣。
⑥非时花：指不合季节的鲜花。
⑦供养如来：佛教认为，供养有种种分别，如财供养，供养香花、饮食等财物；如敬供养，指赞叹恭敬等；行供养或法供养，指受持修行佛法，讲说佛法利益众生。
译文
佛告诉比丘们说：“现在给你们大家讲说四大教法。请大家仔细听讲，善加忆持。
“什么叫四大教法呢？如果有比丘作如此说：‘诸位贤士！我曾经在某村、某城、某国亲听佛说法，亲自接受佛的教化。’听从这种说法，不应该不相信，亦不应该诋毁。你们应当在佛经里推究其虚实，依佛说的戒律、教法推究其来龙去脉。若发现那位比丘所说的非佛经所说、非佛戒所教、非佛法所传，就应当理直气壮地告诉他说：‘佛并不是这般说，你可能接受了错误的教法。因为我依据诸佛经、佛戒、佛法，发现你先前所说的与佛法本意有出入。贤士！请你不要再受持这种教法，不要再为他人讲说这种教法，你应当舍弃这种教法。’如果那比丘所说的佛法是依据佛经、佛戒、佛法的，那就应当告诉他说：‘你所说的是真正的佛所讲说的教法。因为我根据诸佛经、佛戒、佛法，认为你先前所说的与佛法相应不违。贤士！你应当受持这种佛法，广为人说，希望不要捐舍这种真佛法。’这就是我给大家讲的第一大教法。
“其次，比丘又作如此说：‘我曾在某村、某城、某国参学，与比丘僧们一同追随资深学者求道，我亲自听讲，亲身受持这种佛法、这种佛戒、这种教法。’听到那比丘的说法，不应该不相信，亦不应该诋毁。你们应该在佛经里推究其虚伪和真实，依佛法、依戒律推究其来龙去脉。如果那比丘所说的并非佛经、佛戒、佛法所说，就应告诉他说：‘佛并不是这般说，你可能从他们那里接受了错误的教法。因为我根据诸佛经、佛戒、佛法，发现你先前所说的都与佛法有出入。贤士！请你不要再固执这种说法，不要再为他人宣讲这种教法，你应当舍弃这种教法。’如果那比丘所说都与佛经、佛戒、佛法相应不二，就应当告诉他说：‘你所说的都是真佛所说。为什么呢？因为我根据佛经、佛戒、佛法，认为你先前所说法与佛法相应不二。贤士！你应当受持这种佛法，并广为人说，不要轻易捐舍。’这就是我给大家讲的第二大教法。
“再次，比丘作如此说法：‘我曾在某村、某城、某国，跟随众多比丘持守这种佛法，持守这种戒律，持守这种律仪，我亲身听讲，亲身受持这种佛法、这种戒律、这种教法。’你们听到这种说法，不应该不相信，亦不应该加以诋毁。你们应当在佛经里推究其虚伪和真实，根据佛法、戒律推究其来龙去脉。这是我给你们讲的第三大教法。
“最后，比丘作如此说法：‘我曾在某村、某城、某国，遇见有一比丘僧持守这种佛法，持守这种戒律，持守这种律仪，我亲自听其说法，并亲身受持这种佛法、这种戒律、这种教说。’你们听到这种说法，不应该不相信，亦不应该加以诋毁。你们应该在佛经里推究其虚伪和真实，并根据佛法、戒律推究其来龙去脉。这就是我给你们讲说的第四大教法。”
那时，世尊来到拘尸城，来到本生处娑罗双树间，世尊对阿难说：“你给如来在两棵树之间敷设床座，使头朝北方，脸侧向西方。因为佛法流布，将久住北方。”
阿难答道：“是。”立即动手敷座，让佛陀的头朝北方。
那时，世尊把自己的四叠僧服垫到右侧，像狮子王那样叠足而卧。那时候，娑罗双树间所有笃信佛法的鬼神，都以各式各样的鲜花撒满地面。见此情景，世尊告诉阿难说：“双树之神以奇特鲜花来供养我，但这并不是真正供养如来。”阿难说：“怎么才叫真正供养如来呢？”佛告诉阿难说：“能够受持佛法，并且真正修习佛法的人，这才称真正供养如来。”