原典
尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：“我当为汝说七不退法，谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告诸比丘：“七不退法者，一曰数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏；二曰上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏；三曰奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏；四曰若有比丘，力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏；五曰念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏；六曰净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏；七曰先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。一者乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗；二者乐于静默，不好多言；三者少于睡眠，无有昏昧；四者不为群党，言无益事；五者不以无德而自称誉；六者不与恶人而为伴党；七者乐于山林闲静独处。如是比丘，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来、至真、正觉，十号①具足；二者知惭，耻于己阙；三者知愧，羞为恶行；四者多闻，其所受持，上、中、下善，义味深奥，清净无秽，梵行②具足；五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者昔所学习，忆念不忘；七者修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七？一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七？一者修念觉意，闲静无欲，出要无为；二者修法觉意③；三者修精进觉意④；四者修喜觉意⑤；五者修猗觉意⑥；六者修定觉意⑦；七者修护觉意⑧。如是七法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六？一者身常行慈，不害众生；二者口宣仁慈，不演恶言；三者意念慈心，不怀坏损；四者得净利养，与众共之，平等无二；五者持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动；六者见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。”
佛告比丘：“复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。”
与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏⑨：欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
注释
①十号：指释迦牟尼佛或诸佛通号的十大名号。又称如来十号、十种通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
（一）如来：音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之义。（二）应供：音译阿罗汉，意指应受人、天之供养。（三）正遍知：音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。（四）明行足：即天眼、宿命、漏尽三明及身、口之行业悉圆满具足。（五）善逝：乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。（六）世间解：了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。（七）无上士：如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。（八）调御丈夫：佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，使往涅槃。（九）天人师：示导众生何者应做何者不应做，是善是不善，令彼等解脱烦恼。（十）佛世尊：佛，即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法；世尊，即具备众德而为世人所尊重恭敬。
②梵行：佛教名词。梵为清净之义。梵行特指修断淫欲的行法。修习梵行者能生梵天。梵行亦指佛教证达涅槃境界的行法。
③法觉意：佛教名词。七觉意之一。指依据佛理辨别是非善恶的觉悟能力。
④精进觉意：佛教名词。七觉意之一。指努力修习佛法，而精进不懈。
⑤喜觉意：佛教名词。七觉意之一。指因悟佛法，于意适悦。
⑥猗觉意：佛教名词。又作轻安觉意。七觉意之一。因修断烦恼，身心调畅。
⑦定觉意：佛教名词。七觉意之一。心注一境，思悟善法。
⑧护觉意：佛教名词。又作舍觉意。七觉意之一。平等寂灭，心无偏颇。
⑨三漏：佛教名词。漏即烦恼之异名。三漏指，欲漏，欲界除无明外的一切烦恼；有漏，色界、无色界中除无明外的一切烦恼；无明漏，欲界、色界、无色界三界中的无明烦恼。
译文
那时，世尊起座来到法堂就座而坐，对比丘们说：“我准备给你们讲七不退法，请大家仔细听，并善加忆持、领会。”
当时，比丘们都异口同声说：“太好了，世尊！我们都非常喜欢听闻。”
佛告诉比丘们说：“七不退法即，一、常常互相聚集一起探讨佛理，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏；二、上下一致，尊敬长者和护佑青年，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏；三、奉持佛法，明晓戒律，不违背规章制度，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏；四、如有比丘能护持众人，知识广博，大家都理应敬崇他，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏；五、应该以孝敬之心护念群生，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏；六、清心寡欲，勤修佛法，不追逐物欲，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏；七、先人后己，不贪名利，则能同心同德，和睦相处，佛法不坏。”
佛对比丘们说：“还有七种法门，能使佛法发扬光大，没有损耗。一、清虚无为，静默为修，则佛法能发扬光大，没有损耗；二、清静冥思，不尚浮夸，则佛法能发扬光大；三、不贪睡昏沉，没有昏昧；四、不结党营私，谈无益的事；五、自己无德无能，决不自我标榜，妄自称誉；六、不与恶人狼狈为奸，决不与邪恶同流合污；七、欣乐于山林静修，于闲静独处中勤修善法。比丘们！如此则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛对比丘们说：“又有七种法门，能使佛法发扬光大，没有损耗。哪七种法门呢？一是具信仰，信仰如来、至真、正觉，十号具足；二是有羞惭感，耻于己短；三是有愧疚心，以邪恶为羞耻；四是多学多闻，所闻学的知识，义味深奥，清净无秽，梵行具足；五是精勤苦行，灭恶修善，坚持不懈怠；六是温故而知新，牢记曾学习的佛法；七是修习智慧，理解一切生灭有为法，趋归贤圣正道，了断一切苦难的本源。如此七种法要，则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛告诉比丘们说：“又有七种法要，能使佛法发扬光大，没有损耗。哪七种法要呢？一是敬奉佛陀，二是敬奉佛法，三是敬奉出家僧众，四是敬奉戒律，五是敬奉禅定，六是敬奉孝顺父母，七是敬持佛法而心不懈怠。如此七种法要，则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛告诉比丘们说：“又有七种法要，能使佛法发扬光大，没有损耗。哪七种法要呢？一是心观肉身污浊不净，二是心观食物污浊不净，三是不执着世间享乐，四是经常冥想有生必有死，五是经常冥思生命无常，六是常怀无常是苦，七是具有苦难并无实体我的思想。如此七种法要，则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛告诉比丘们说：“又有七种法要，若勤加奉持，则能使佛法发扬光大，没有损耗。哪七种法要呢？一是修习念觉支，身心闲静，清心寡欲，无为而解脱；二是修习法觉支，明辨真伪善恶；三是修习精进觉支，努力修善，坚持不懈；四是修习喜觉支，以悟解善法为生命的喜悦；五是修习猗觉支，断除烦恼，身心调畅；六是修习定觉支，心注一境，禅定解脱；七是修习舍觉支，护念佛法而舍弃一切分别。如此七种法要，则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛告诉比丘们说：“有六不退法，勤加奉持，则能使佛法发扬光大，没有损耗。哪六种不退之法呢？一是身常行仁慈，不残害生命；二是口常行仁慈，不出恶言恶语；三是心常怀仁慈，没有败坏之意；四是自己得到清净的利益，则与众人分享，平等对待；五是奉持清净戒，从无缺失遗漏，亦没有污垢杂染，不受环境利诱；六是勤修佛道，超脱苦界而得根本解脱。如此六种法要，则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛告诉比丘们说：“又有六不退法，能使佛法发扬光大，没有损耗。一是心念佛陀，二是心念佛法，三是心念僧宝，四是心念清净戒，五是心念清净施，六是心念死后生天。若能修持如此六念，则能使佛法发扬光大，没有损耗。”
佛与比丘们宣讲戒、定、慧三学。修持戒清净，获证禅定，定得广大果报；修持禅定，获证解脱智慧，定得广大果报；修持清净智慧，心无挂碍，即得同于解脱的广大果报，了断三大烦恼：欲界烦恼、色界烦恼以及更根本的无明烦恼。获得解脱之后，即生解脱的智慧。从此，生死断尽，梵行确证，成就一切功德，消除来世果报。
原典
尔时，世尊告诸清信士①曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。”
又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。”
注释
①清信士：即梵语优婆塞Upāsaka的意译。亦译作信士。指皈依佛、法、僧并受持佛教五戒的男子。亦称清信男。与之相应，则有信女、清信女，即优婆夷Upāsikā。
译文
那时，世尊告诉信士们说：“凡人违犯清净戒的话，那就会有五种衰落和损失。哪五种衰落和损失呢？一是希求钱财而落空；二是即使有所获得，亦有一天会衰落和遭受损失；三是在犯戒者所到之处，大家都不尊敬他；四是犯戒者臭名昭著，恶名远扬，遭天下唾弃；五是犯戒者命终时，当入十八层地狱。”
世尊又告诉清信士们说：“凡人若持守清净戒的话，则具有五种功德。哪五种功德呢？一是持清净戒者有所求，则能如愿以偿，心想事成；二是持清净戒者的所有财产，只有增益而没有损失；三是持清净戒者所到之处，深受人们敬爱；四是持清净戒者美名远扬，称誉天下；五是持清净戒者命终时，来世必生在天界。”
原典
佛告阿难：“今当为汝说于法镜①，使圣弟子知所生处，三恶道②尽，得须陀洹③，不过七生，必尽苦际④，亦能为他说如是事。
“阿难！法镜者，谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛、如来，无所着，等正觉，十号具足。欢喜信法真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。欢喜信僧，善共和同，所行质直，无有谀谄。道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹，得须陀洹；向斯陀含，得斯陀含⑤；向阿那含，得阿那含⑥；向阿罗汉，得阿罗汉⑦。四双八辈⑧，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田⑨。信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。
“阿难！是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际。”
尔时，世尊告毗舍离诸隶车⑩曰：“世有五宝甚为难得。何等为五？一者如来至真出现于世，甚为难得；二者如来正法能演说者，此人难得；三者如来演法能信解者，此人难得；四者如来演法能成就者，此人难得；五者临危救厄知反复者，此人难得。是谓五宝难得也。”
注释
①法镜：佛教名词。喻指佛法智慧能映照一切万法，无一遗漏。
②三恶道：佛教名词。亦称三恶趣。佛教认为，犯有恶业的众生将趣归三种空间：地狱道、饿鬼道、畜生道，故名三恶道。与此相对，则有三善道：天道、人道、阿修罗道。
③须陀洹：佛教名词。意为初入圣道，可译曰“入流”，又译为“预流”。须陀洹是小乘佛教修行所达到的四种道果之一，被称为声闻四果之初果。
④苦际：佛教名词。意为苦难的终结，受生死轮回之苦的最后之身。
⑤向斯陀含、斯陀含：佛教名词。斯陀含，意译为“一来”，一度往来之义，指斯陀含处于人天之间受生一次，方断欲界。斯陀含为声闻四果的第二果。向斯陀含，指趋向斯陀含果位的因地。
⑥向阿那含、阿那含：佛教名词。阿那含，意译为“不还”，指断尽欲界烦恼的圣者果位，不再还来欲界。阿那含是声闻乘四果的第三果。向阿那含，指趋向阿那含果位的因地。
⑦向阿罗汉、阿罗汉：佛教名词。阿罗汉，译作杀贼、应供、不生，是小乘佛教修行所能达到的终极道果。阿罗汉灭尽一切烦恼而证入涅槃的解脱境界，是声闻四果的第四果。阿罗汉断尽一切见、思二惑，故谓杀贼；阿罗汉应受人、天供养，故名应供；阿罗汉一世果报已尽，永入涅槃，不再来生三界，故称不生。向阿罗汉，指趋向阿罗汉果位的因地。
⑧四双八辈：佛教名词。指小乘四向四果的圣者，一向一果为一双，向须陀洹和须陀洹果、向斯陀含和斯陀含果、向阿那含和阿那含果、向阿罗汉和阿罗汉果，共为八辈。
⑨福田：佛教名词。指能生长来世福报的一切根基。
⑩隶车：亦音译为离车，指毗舍离城中的刹帝利种姓。
译文
佛对阿难说：“今天为你讲法镜义，使佛门弟子明白死后的去处，断尽地狱、饿鬼、畜生三恶道，证得声闻乘的须陀洹果，不超过七生，必定断除欲界一切烦恼，并且能够为他人说这些事。
“阿难！所谓法镜，指佛门弟子具有坚定信仰，内心愿意信仰佛、如来，无所执着，真正觉悟，十号具足之智者。内心愿意信仰佛法真实而确切，微妙而无穷，随机说法，因时利导，佛法开示的涅槃解脱道，是世间智者修行的根本道路。内心愿意信仰比丘僧良善无争，团结一致，行为正直，实事求是，无妄无诈。修道证果，终有成就，上下顺达，功德具足。趣向须陀洹，则能获须陀洹果；趣向斯陀含，则能获斯陀含果；趣向阿那含，则能获阿那含果；趣向阿罗汉，则能获阿罗汉果。回向四果，俱能成就，即是如来的贤圣弟子，非常值得世人恭敬，是世间造福的根基。从内心信仰佛教戒律，清净而没有垢秽，完整而没有缺漏，有志者持戒修行，则能获得正定。
“阿难！这就是法镜，能使佛弟子明白死后的去处，断尽地狱、饿鬼、畜生三恶道的轮回之苦，证达须陀洹的果位，不超过七生，必定了断欲界一切烦恼而解脱。”
那时，世尊告诉毗舍离城的刹帝利们说：“世间有五种宝藏非常难遇。哪五种宝藏呢？一是如来出现于世间，非常难遇；二是能够讲说如来教法的贤人，非常难遇；三是能够信解如来教法的智者，非常难遇；四是能够成就如来教法的行者，非常难遇；五是困厄之时挺身而出、坚忍不拔的志士，非常难遇。这就是所谓世间有五种宝藏非常难遇。”
原典
于时，彼土谷贵饥馑，乞求难得。佛告阿难：“敕此国内现诸比丘，尽集讲堂。”对曰：“唯然。”即承教旨，宣令远近普集讲堂。
是时，国内大众皆集，阿难白佛言：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：“此土饥馑，乞求难得。汝等宣各分部，随所知识，诣毗舍离及越祇国①，于彼安居，可以无乏。吾独与阿难于此安居，所以然者，恐有短乏。”是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。
于后夏安居②中，佛身疾生，举体皆痛。佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃，则非我宜。今当精勤，自力以留寿命。
尔时，世尊于静室出，坐清凉处。阿难见已，速疾往诣，而白佛言：“今观尊颜，如有少损。”
阿难又言：“世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面。气息未绝，犹少醒悟。默思如来未即灭度，世眼③未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？”
佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教令。如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，内外④已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十，譬如故车，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定⑤时，我身安隐⑥，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，精勤无懈怠，忆念不忘，除世贪忧。观外身，观内身、外身，精勤不懈怠，忆念不忘，除世贪忧。受、法、意观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。”
佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为我真弟子、第一学者。”
注释
①越祇国：地名。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、跋阇、毗离子。意译增胜。亦为中印度北部之种族名。据《大唐西域记》卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍拿，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。
②后夏安居：佛教名词。印度佛教徒规定每年有三个月为安居期，禁止外出而致力坐禅修学，亦称坐夏等。始安居为结夏，终安居为解夏。安居期可分前、中、后三期，始于四月十六日者为前安居，始于五月十六日者为后安居，始于其中间为中安居；安居期亦可分前、后两期，始于五月十六日为前安居，始于六月十六日则为后安居。安居期共有九十天。
③世眼：亦称世间眼，佛教里对佛及菩萨的尊称。佛能为世间之眼，指示正确的道路；亦能开世间之眼，使世间看到正确的生命道路。
④内外：内指内教、内道，佛教自称其教道为内，而其他教或道为外。佛学为内学，异学为外学。
⑤无想定：佛教名词。指欲得无想天之果位而修持的灭一切心的禅定方法。一般为外道学者所修持。
⑥安隐：佛教名词。安隐观与出离观是小乘佛教的修持观门。通过修持安隐观，能够不为一切痛苦烦恼所困，达到身心安稳不动的精神境界。
译文
那时，毗舍离粮食匮乏，民众饥馑，难以乞讨食物。佛对阿难说：“你通知全国的比丘僧众，全都集中到讲堂来。”
阿难马上照办，通知全国比丘集中到讲堂。
全国僧众都到齐后，世尊就来到讲堂，就座而坐，告诉比丘们说：“现在全国发生饥荒，乞食很困难。你们大家应该分别随同相识的人，前往毗舍离国和越祇国，到那里安居，教化修行，以解除饥困。我与阿难就决定留下来了，因为，我恐怕无法长途跋涉。”当时，比丘们都听命而去，只有佛和阿难留下来。
在夏安居期时，佛陀开始患病，浑身疼痛。佛陀自己心想：我现在患病了，全身痛苦不堪，可弟子们又都不在身边，我如果现在就入涅槃，那就太不是时宜了。现在我应该精勤修行，努力护留生命。
当时，世尊走出静室，坐到清凉的地方。阿难见此情景，就马上来到佛陀身边，对佛说：“看世尊脸色苍白，好像病了。”
阿难又说：“世尊有病，我心里惶恐不安，忧心如焚，神思恍惚。我生命虽存，却尚未觉悟。默念如来不会就灭度，世眼未灭，大法未损，为何现在不为佛弟子们留下教示呢？”
佛告诉阿难说：“比丘僧们需要我什么呢？如有人说：‘我如来扶持着众僧，我如来守护着众僧。’如来对众僧应有所教示。如来不曾说：‘我扶持着众僧，我守护着众僧。’怎能对众僧有所教示呢？阿难！我的一切教说，尽管内学、外学都已参究，但终不能自称一切学说都已通达自如。我已垂垂老矣，年将八十，就像一架旧车，需要进行修理才能前进。我的身体亦是如此，借修行的力量才稍微延留生命，靠自身的意志忍受病痛的折磨，摈除一切杂念，心神进入无想定的精神境界时，我的身心安详而宁静，没有烦恼和痛患。阿难！所以说，应当自己炽燃生命，并且炽燃佛法，而不是由他人炽燃；应当自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人。何谓‘自己炽燃生命，并且炽燃佛法，而不是由他人炽燃；应当自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人’呢？阿难！比丘通过观察内身不净，精勤奋勉而不懈怠，忆持不忘，清除世间种种贪欲和忧患。观察外身诸境无常，通过观察内身不净、外境无常，精勤奋勉而不懈怠，忆持不忘，清除世间种种贪欲和忧患。受念处、法念处、意念处，亦莫不如此修持。所以说，自己炽燃生命，并且炽燃佛法，而不是由他人炽燃；自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人。”
佛告诉阿难说：“我灭度后，能够修行这种教法者，才是我真正弟子、世间第一学者。”