原典
如是我闻：
一时，佛①在舍卫国②祇树花林窟③，与大比丘④众千二百五十人俱。
时，诸比丘于乞食后，集花林窟，各共议言：“诸贤！比丘唯无上尊⑤为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛入于涅槃⑥，断诸结使⑦，消灭戏论⑧。又知彼佛劫数⑨多少、名号姓字、所生种族、其所饮食、寿命修短、所更苦乐。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何？诸贤！如来⑩为善别法性⑪，知如是事？为诸天来语，乃知此事？”
尔时，世尊在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣花林窟，就座而坐。尔时，世尊知而故问，谓：“诸比丘！汝等集此，何所语议？”
时，诸比丘具以事答。
尔时，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。如来神通威力弘大，尽知过去无数劫事。以能善解法性故知，亦以诸天来语故知。”
注释
①佛：指释迦牟尼，佛教创始人。名悉达多（Siddhattha），意为“目的达成了的人”，约生于公元前五六五年。相传为古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的太子，属刹帝利种姓。释迦（Śākya）是种族名称。乔达摩（Goutama）为佛之族名，亦作瞿昙。牟尼（Muni）是“贤人”或“寂默”的意思。释迦牟尼二十九岁出家修道，三十五岁证悟并创立佛教学说，八十岁时在拘尸那迦城入灭。佛、佛陀、如来、世尊等都是释迦牟尼的名号。
②舍卫国：地名。即舍卫城，在今印度西北部拉普蒂河南岸。佛在世时，波斯匿王居于此城。
③祇树花林窟：地名。即祇树给孤独园，又称祇园精舍。给孤独相传是舍卫城中的一个富商，因其好施孤独者而得名。他在王舍城听释迦说法而皈依佛门，并购买波斯匿王之子祇陀（亦作誓多）的花园，建筑精舍赠予释迦讲经说法。因祇陀太子仅出卖花园之地，并将自所有的园中树木奉献给释迦，故称祇树给孤独园，又叫“誓多林给孤独园”。因释迦曾在此园林讲经说法，遂成佛教圣地。
④比丘：梵文音译，指信奉佛法，剃发出家修行，受具足戒的男子。为佛门四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）之一。所谓具足戒，指比丘必须遵持恪守的佛教戒律，具足戒有二百五十条之多。
⑤无上尊：佛的尊称之一。佛教认为，人间天上，佛最为尊胜，故号无上尊。
⑥涅槃：佛教名词。梵文的音译，旧译作泥洹等，意译有入灭、寂灭、解脱、圆寂、灭度等。灭生死之因果，渡生死之苦海，涅槃是佛教独特的智慧境界，是超脱世间生死困惑的清净解脱的宗教理想，意味着对生死无常及其因果的彻底克服。后世亦把佛教僧人的逝世称作涅槃。
⑦结使：佛教名词，即烦恼。系缚身心结成苦果，名结；随逐众生又驱使众生，名使。佛教有“九结十使”之说，认为结有九种：爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结；而使有十使：贪欲、嗔恚、无明（愚痴）、慢、疑、身见（我见）、边见、邪见、见取见、戒禁取见。十使亦称十烦恼、十惑、十随眠等。
⑧戏论：指错误而无意义的言论。戏论可分为爱论和见论两种。
⑨劫数：劫原为古代印度婆罗门教极大时限的时间单位。佛教沿用为表示不可计算或难以计算的极长时间。对于劫之长度说法不一。
⑩如来：梵文Tathāgata的意译，佛的十号之一。《成实论》卷一说：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”如实道即佛教胜义谛，释迦牟尼证悟的菩提道。释迦牟尼亦自称为“如来佛”。
⑪法性：佛教名相。指一切万法之实相本体，在净在染，不改不变。此处法性，或可作“诸法性相”解。
译文
我是听佛这样说的：
那时候，佛陀在舍卫城的祇树给孤独园，同大比丘僧一千二百五十人在一起。
当时，比丘们乞食归来，回到祇树给孤独园，相互议论说：“诸贤！比丘僧中唯有释尊为最奇特，神通广大，无所不能，法力无边，无所不及。他知晓过去世时无数佛曾入涅槃，断尽烦恼，灭除戏论。他还知晓过去诸佛的劫数多少、姓氏名号、出生种族、饮食品类、寿命长短以及所经历的种种苦乐。他还知晓过去诸佛的种种戒律、教法、智慧、知解、证位。为何如此？诸贤！如来为善了别法性，通晓种种事相？为诸天来禀告如来之语，所以知晓种种事相？”
那时候，世尊正在闲静处修习禅定，天耳清净，耳闻众比丘僧的种种议论，就起座来到花林窟就座。当时，世尊明知故问，说：“诸位比丘！你们大家集中在一起都讨论些什么？”
比丘们并不隐瞒地把刚才议论的问题全都告诉世尊。
听完后，世尊就对比丘们说：“很好！很好！你们因发平等无差别的信心，出家修道，都应该修习二种善法：一是圣人所宣示的根本教理，二是圣人秘而不宣的终极实相。你们所议论的亦应该如此。如来神通广大，无所不能；过去无数劫时所发生的事情，无所不知。因为如来能够理解万法的根本性质，所以知晓；亦由于天界禀告如来，所以通晓。”
原典
佛告诸比丘：“过去九十一劫①时，世有佛名毗婆尸②如来、至真，出现于世。复次，比丘！过去三十一劫，有佛名尸弃③如来、至真，出现于世。复次，比丘！即彼三十一劫中有佛名毗舍婆④如来、至真，出现于世。复次，比丘！此贤劫⑤中有佛名拘楼孙⑥，又名拘那含⑦，又名迦叶⑧。我今亦于贤劫中成最正觉。”
注释
①劫：原来用于表示时限，但长时段的劫，佛教常分别为过去劫、未来劫、现在劫三种类别。佛教过去庄严劫中有三佛，现在贤劫中有四佛。
②毗婆尸：佛名，梵语Vipaśyin之音译，为七佛之首。
③尸弃：佛名，梵语Śikhi的音译，据称尸弃佛成就最为尊上的无分别智，过去佛之二。
④毗舍婆：佛名，梵语Viśvabhū的音译，意为遍一切自在，过去庄严劫中最后一佛。
⑤贤劫：佛教名词。佛教认为，过去劫为庄严劫，未来劫为星宿劫，现在劫为贤劫。在现在劫中有千佛出现于世，故称赞为贤劫，亦称善劫。现在贤劫共有四佛之名。
⑥拘楼孙：佛名，梵语音译，亦作拘留孙，意为应断，即断尽一切烦恼。为现在贤劫中千佛之首。
⑦拘那含：佛名，梵语音译，亦作俱那含。意为金寂。
⑧迦叶：佛名，梵语音译，意译为饮光佛，谓迦叶佛具无上光明，能遮蔽其他一切光明，故称。
译文
佛告诉比丘们说：“过去世九十一劫时，世间有佛名叫毗婆尸佛。又过去世三十一劫时，世间出现了尸弃佛。又于过去世三十一劫时，世间还出现了毗舍婆佛。又，比丘！此贤劫中，出现了拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛。我现在也于贤劫中成就无上正等正觉。”
原典
“于时，菩萨欲出游观，告敕御者严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还白：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路，见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸①步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者，生寿向尽，余命无几，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然。生必有老，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告侍者回驾还宫，静默思维，念此老苦，吾亦当有。
“又于后时，太子复命御者严驾出游。于其中路，逢一病人，身羸腹大，面目黧②黑，独卧粪秽，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，未免此患耶？’答曰：‘然。生则有病，无有贵贱。’于是太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思维，念此病苦，吾亦当尔。
“又于异时，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然。生必有死，无有贵贱。’于是太子怅然不悦，即告御者回车还宫。静默思维，念此死苦，吾亦当然。
“又于异时，复敕御者严驾出游。于其中路逢一沙门③，法服持钵，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道。摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；逢苦不戚，遇乐不欣；能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉！此道真正，永绝尘累，微妙清虚。唯是为快。’即敕御者回车就之。
“尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵扰，虚心静寞，唯道是务。’太子曰：‘善哉！此道最真。’寻，敕御者：‘赍④吾宝衣并及乘舆，还白大王，我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者，欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服，还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。”
注释
①羸：身体虚弱。
②黧：黑中带黄的颜色。
③沙门：佛教名词。梵语之音译，原为古代印度出家者的总称。其义为息心、消除恶心、勤修善道、止息一切恶法。《长阿含经》卷三中曾提到四种沙门：“一行道殊胜，二善说道义，三依道生活，四为道作秽。”另据《俱舍论》卷十五，沙门有四种类型：分别为胜道沙门、示道沙门、命道沙门和污道沙门。沙门在古代印度本义即指修行者。
④赍：携带。
译文
“那时，太子想外出王宫游观，就让宫中御者备好车马，前往园林，巡行游观。御者准备妥当后，告知太子：‘可以出发了。’于是，太子就乘着宝马香车四处巡行。在路上，他们遇见一个老人，满头苍发，牙齿掉落，皱纹满布，身体伛偻，手拄拐杖，步履蹒跚，气喘不已。太子问侍者：‘这是什么人呀？’侍者回答说：‘这是衰老了的人。’太子又问：‘什么叫衰老？’回答说：‘所谓衰老，就是人的生命即将完结，有生之日屈指可数。’太子又问：‘我亦会衰老，难以避免衰老的痛苦吗？’侍者回答说：‘是的。有出生必有衰老，无论贵贱，莫不如此。’于是，太子惆怅满怀，闷闷不乐，无心游观，就让侍者驾车返宫。太子静默思维，常常思考衰老之苦，我亦无从逃脱。
“不久，太子又让御者备车出游。在路上碰到一个病人，身体虚弱，腹大如鼓，脸色灰暗，独卧在污秽之地，无人理睬，病入膏肓，苦不堪言。太子就问御者：‘这是什么人呀？’御者回答说：‘这是病人。’太子又问：‘什么叫作病呢？’御者答说：‘所谓病，就是身体遭受种种苦痛的折磨，生命危在旦夕。’太子又问：‘我亦会遭受病痛折磨，难免病患吗？’回答说：‘是的。有生就有病，无论尊卑贵贱，莫不如此。’于是，太子怅然不悦，就让御者驾车返宫。独自静默思维，常常思虑生病之苦，我亦无从避免。
“过些日子，太子又吩咐侍从备车出游。在路上碰到一个死人，旌幡招展，死者的亲朋好友悲泣痛哭，护送死者出城殡葬。太子问侍从：‘这是什么人呀？’侍从答道：‘这是死人。’太子又问：‘死是怎么回事呀？’侍从回答说：‘死就是人的生命的终结。首先呼吸停止，其次肢体冰冷，耳不能听，目不能视，生离死别，存亡异路，所以称为死。’太子又问御者：‘我亦会如此，难免一死吗？’回答说：‘是的。有生必有死，无论尊卑贵贱，莫不如此。’因此，太子听后，又怅然不悦，就让御者驾车返宫。太子独自静默思维，常常沉思死亡之苦，我亦难以避免。
“再过些时日，太子又让御者备车出游。在路上遇见一个出家修道的沙门，穿着法服，手托饭钵，视地而行。太子就问御者：‘这是什么人呀？’御者回答说：‘这是沙门。’太子又问：‘什么叫沙门？’御者回答说：‘所谓沙门，就是舍离天伦之乐而出家修行的人。他们统摄种种感官，不染着官能的欲乐；他们慈悲万物，从不残害生命；他们面对痛苦而不悲戚，遇上欢乐而不欣喜；他们的精神人格就像大地一样坚忍无比，所以称为沙门。’太子感叹说：‘很好！这种修持是真正能够彻底弃绝尘世的束缚，微妙难言而高贵超脱。这是真正唯一的生命之乐。’于是，太子就让御者驾车前往，来到沙门面前。
“当时，太子问沙门说：‘你剃除须发，身穿法衣，手托饭钵，究竟追求什么？’沙门回答说：‘出家修道者，都必须调伏种种心识、意念，彻底离弃尘世的污垢，慈心护育一切众生而决不侵扰，使自心清静无为，寂寥而玄远，孜孜不倦地寻求终极的生命境界。’太子说：‘真了不起啊！这是最真切的生命真理。’过不久，太子吩咐御者说：‘请你携带我的宫服以及车骑，回宫告诉大王，我就在这里剃除须发，穿三法衣，出家修道。因为我想调伏种种心识和意念，舍离世俗的污垢，清净自心，寻求生命的真理。’于是，御者就带着太子的宝马香车及其华美宫服，回宫禀告大王。而太子则剃除须发，换上三法衣，出家修道。”
原典
佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼；又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间，转远缚着。是真出家，是真远离。
“时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。
“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬，四事供养①。菩萨念言：吾与大众游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处，以求真道？寻获志愿，于闲静处，专精修道。复作是念：众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生，有老，有病，有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴②，流转无穷。我当何时晓了苦阴，灭生老死？
“复作是念：生死何从？何缘而有？即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有③是生缘；有从取起，取④是有缘；取从爱起，爱⑤是取缘；爱从受起，受⑥是爱缘；受从触起，触⑦是受缘；触从六入起，六入⑧是触缘；六入从名色起，名色⑨是六入缘；名色从识起，识⑩是名色缘；识从行起，行⑪是识缘；行从痴起，痴⑫是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦、恼。此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思维苦集阴时，生智，生眼，生觉，生明，生通，生慧，生证。
“于时，菩萨复自思维：何等无故老死无？何等灭故老死灭？即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为，痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦、恼灭。菩萨思维：苦阴灭时，生智，生眼，生觉，生明，生通，生慧，生证。尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”
注释
①四事供养：供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药等，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。
②苦阴：佛教名词。亦译为蕴、阴，指有情众生的身心结构：色、受、想、行、识。佛教认为，有情众生身心俱苦，故称色、受、想、行、识五蕴（或五阴）为苦阴。
③有：佛教名词。指产生未来当有果报的种种善业和恶业。
④取：佛教名词。指二十岁成年后，贪欲转盛，周遍驰求世间享受，执着追求。
⑤爱：佛教名词。指贪爱和渴欲，人生青春期后的种种渴望、贪爱。
⑥受：佛教名词。年龄渐增，心识渐次发达，六根触对六境，产生苦、乐、不苦不乐三种感受。
⑦触：佛教名词。指触觉。胎儿出生后，由六根与外境相接触而产生的感受。相当于幼儿阶段。
⑧六入：佛教名词。亦作六处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。指婴儿形体完备，即将出胎位诞生。
⑨名色：佛教名词。名，指心、精神；色，指色质、肉体。名色指胎中婴儿的精神和形体。
⑩识：佛教名词。指婴儿托胎时的心识、精神活动。
⑪行：佛教名词。由过去世烦恼所造的一切善、不善的业行、意志行为。行有三种类型：善、不善、无记，都源于无明（痴）。
⑫痴：佛教名词。亦称无明，是过去世所起烦恼的总称。佛教认为，烦恼虽有种种，但都与无明相应，故名一切烦恼的根本为无明。痴、无明，亦特指对佛法的愚昧无知。
译文
佛告诉比丘说：“太子路见老人和病人，了解了世间种种痛苦和烦恼；又遇见死人，太子就灭却了对世间的依恋之情；等到逢见沙门，太子就豁然朗悟生命的终极皈依。太子在走下宝车的步步中间，就已经远离了尘世的种种束缚。太子是真正的出家，是真正的远离尘俗。
“当时，国人听到太子剃除须发，换穿法衣，手持饭钵，出家修道，都奔走相告说：‘这种道理必定是真理，所以才使太子舍却王位，捐弃荣贵。’那时，全国有八万四千人前往太子出家修道的地方，恳求太子接纳为弟子，让他们都出家修道。
“当时，太子就接纳了他们出家修道，与他们一道游行各地，因地教化。从一个村落到另一个村落，从一国到另一国，所到之处，都受到崇敬和礼遇，接受各地人民无微不至的供养。菩萨心想：我与众人游行诸国，人世间事务杂乱，这不是我愿意做的。什么时候才能离开众人，寻一闲静地方，探求真正的道理？不久就实现了心中所愿，太子寻到一处闲静的地方，专心致志地修道。太子又心想：众生真值得怜愍，身心经常处于冥暗，生命脆弱，有生老病死的苦难。由于众多的苦难，他们常处生死轮回的苦海之中。因为五阴聚集的身体，所以在生死中无穷尽地轮回流转。我何时才明晓苦阴聚集的有情身心的假相，根本消除生老病死的痛苦？
“太子又沉思道：生死从何而起？缘何而有？就以智慧洞观生死的根由，从生才有老、死，生是老、死的缘起；生又因有而起，有是生之缘；有又从取生起，取是有的缘；取从爱生起，爱是取的缘；爱从受生起，受是爱的缘；受从触生起，触是受的缘；触从六入生起，六入是触的缘；六入从名色生起，名色是六入的缘；名色从识生起，识是名色的缘；识从行生起，行是识的缘；行从痴生起，痴是行的缘。因此，由于有痴，才有行；因为有行，才有识的发生；由于识，而有名色的发生；由于名色，而有六入的发生；由于六入，而有触的发生；由于触，而有受的发生；由于受，而有爱的发生；由于爱，而有取的发生；由于取，而有有的发生；由于有，而有生的发生；由于生，而有衰老、病痛、死亡、忧伤、悲哀、苦难、烦恼等的发生。有情识众生的种种苦难都来自生，所以才众苦聚集，难以超脱。菩萨冥思苦难聚集有情众生的身心时，成就了法智、法眼，成就了觉悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脱。
“当时，菩萨又独自沉思：怎样才能没有老、死之苦呢？怎样才能消除老、死之苦呢？菩萨就以自我觉悟的智慧洞观生死的根源，没有生，所以才没有老、死；消除生，所以才了断老、死。有不存在了，才没有生；有消除了，生才消除。取不存在了，有才会不存在；取了断了，有才会了断。爱不存在了，取才会消失；爱灭除了，取才灭除。受不存在，所以爱才不存在；受灭除了，爱才消失。触不存在，受才不存在；触消失了，受才消失。六入不存在，触才不存在；六入消失了，触才消失。名色没有了，才会没有六入；名色消除了，六入才消除。识不存在，所以名色才不存在；识消除了，名色才会消除。行不存在，所以识才不存在；行消除了，识才消失。痴不存在，行才不存在；痴了断了，行才会灭除。因此，痴灭，行才灭；行灭，识才灭；识灭，名色才灭；名色灭，六入才灭；六入灭，触才灭；触灭，受才灭；受灭，爱才灭；爱灭，取才灭；取灭，有才灭；有灭，生才灭；生灭，衰老、死亡、忧伤、悲痛、苦难、烦恼才会彻底了断。菩萨冥思了断有情众生的身心痛苦时，成就了法智、法眼，成就了觉悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脱。那时候，菩萨逆观、顺观十二因缘，如实知解，如实领会，即座而成就无上正等正觉。”