原典
佛告善生①：“若长者②、长者子知四结业③，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。是谓，善生！长者、长者子离四恶行，礼敬六方④，今世亦善，后获善报；今世根基，后世根基。于现法中，智者所称。获世一果，身坏命终，生天善处。善生！当知四结行者：一者杀生，二者盗窃，三者淫逸，四者妄语，是四结行。云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者，则有损耗。
“若长者、长者子于此四处不为恶者，则有增益。”
佛告善生：“六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。善生！若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是谓，善生！于四处得离，供养六方。今善后善；今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获世一果。身坏命终，生天善处。善生！当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
“善生！博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生！是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
“放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
“善生！迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗槃，六者首呵那。是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。
“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。
“懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”
注释
①善生：人名。王舍城中长者之子。长者，是佛经对富豪商贾的尊称。佛陀曾给善生讲六方礼敬之法，通常称为《善生经》。《善生经》有数种译本：一是后汉安世高译，名为《佛说尸迦罗越六方礼经》；二为西晋支法度译，名《佛说善生子经》；三为《中阿含经》卷三十三《善生经》；四为《长阿含经》卷十一《善生经》等。
②长者：佛教名词。指积财具德的年长者。佛经里，常称富豪居士为长者。
③结业：佛教名词。佛经称烦恼为结或惑，由结或惑所导致的善恶行为，称为业。结业是善恶因惑及其行为的通称。
④六方：指东、南、西、北、上、下六个方位。婆罗门亦有礼敬六方之法，但与佛教的理解不同。
译文
佛告诉善生说：“如果长者和长者子认识四种结业行为，不在四种环境下犯作恶行，并且能够知道六种损失财产的行为。善生！这就可以称为——长者、长者子。善生！长者、长者子远离四种恶行，礼敬六方，今世得善报，后世亦获善报；今世根基不坏，后世根基亦不坏。在现实生活中，受到有识之士的称许。获三世果报，身坏命终，转生到天上善道。善生！应该知道四结行为：一是杀生，二是盗窃，三是淫逸，四是妄语，这就是四种结行。什么是四处呢？一是贪欲，二是嗔恚，三是畏怖，四是愚痴。如果长者、长者之子在这四种环境下犯作恶行，那就会损耗财物。
“如果长者、长者之子在这四种处境下不做恶行，则能增益财物。”
佛告诉善生说：“六种损耗财物的行为是指：一是耽湎于酒，二是赌博，三是放浪形骸，四是沉溺于歌舞伎乐，五是结交恶人，六是懒惰成性，这就是六种损耗财物的行为。善生！如果长者、长者之子能够知解四结行，不在贪欲、嗔恚、畏怖、愚痴的处境下作恶，并且又能认识六种损耗财物的行为，那么，就能远离贪、恚、怖、痴四处，供养六方。今世善报，后世亦善报；今世根基牢固，后世根基亦牢固。在现实生活中为有识之士所称誉，获世间果报。身坏命终后，转生天上善道。善生！应该知道饮酒有六种错失：一是损失钱财；二是损害身体；三是增加吵斗；四是臭名远扬；五是酒后失态，多生恚愤；六是有损智慧。善生！如果长者、长者之子饮酒不已，他的财产就会逐日损减。
“善生！赌博有六种过失。哪六种过失呢？一是财产逐日损耗；二是即使赌博赢了，仍会招来他人怨愤；三是受到有识之士的谴责；四是得不到别人的敬重；五是为人处事，性情乖僻；六是易生盗窃之心。善生！这就是赌博的六种危害。如果长者、长者之子赌博成性，其家业就会逐日损减。
“放浪形骸有六种危害：一是没有爱护自己的身体健康；二是没有珍惜财物；三是不爱护子孙后代；四是经常提心吊胆，唯恐发生不测之祸；五是痛苦缠身；六是常生非分之想。这就是放浪形骸的六种危害。如果长者、长者之子放浪形骸，其家产就会逐日损减。
“善生！迷恋歌舞伎乐有六种危害：一是贪求歌乐，二是贪求舞乐，三是贪求琴瑟之乐，四是贪求波内早（故事），五是贪求多罗槃（手铃），六是贪求首呵那（大鼓）。这就是歌舞伎乐的六种危害。如果长者、长者之子贪图歌舞伎乐的享受，财产就会逐渐损减。
“结交恶人亦有六种危害：一是为人不坦诚，欺上瞒下；二是行为鬼鬼祟祟；三是引诱别人作恶；四是图谋他人财物；五是谋取私利，自私成性；六是喜欢吹毛求疵，搬弄是非。这就是结交恶人的六种危害。如果长者、长者之子认贼为友，结交恶人，家产财物就会日渐损减。
“懒惰懈怠有六种危害：一是贪图荣贵则不愿劳动；二是贫穷则不肯勤奋工作；三是天寒地冻时，则不肯勤勉工作；四是天气炎热时，则不肯勤勉工作；五是为时尚早，则不肯勤勉工作；六是为时已晚，则不肯勤勉工作。这就是懒惰懈怠的六种危害。如果长者、长者子懒惰成性，家业就会日渐衰落。”
原典
佛告善生：“有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”
佛告善生：“畏伏有四事。云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲。是为畏伏四事。”
佛告善生：“美言亲复有四事。云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密止之，四者见有危事便排挤之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事。云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事。云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫逸时为友，四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。”
佛告善生：“有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事。是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。善生！彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶，则能遮止；二者示人正直；三者慈心愍念；四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。复次，慈愍有四事：一者见利代喜；二者见恶代忧；三者称誉人德；四者见人说恶，便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。利人有四。云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。同事有四。云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。”
译文
佛告诉善生说：“你应该觉知，世间有四种表面亲近，实则怨愤的行为。哪四种行为呢？一是敬畏而顺服的行为，二是花言巧语，三是恭敬而服从的行为，四是恶友的行为。”
佛告诉善生说：“因敬畏而顺服的行为，有四种表现形式。哪四种表现形式呢？一是先给予，后夺取；二是给予少，而期望回报多；三是因敬畏，所以强作亲近；四是因为利害关系，所以强作亲近。这就是四种敬畏而顺服的行为。”
佛告诉善生说：“花言巧语的亲近行为亦有四种表现形式。哪四种表现形式呢？一是无论善恶都赞同；二是有困境时则临阵脱逃；三是遇有外者来访，则暗地里加以阻止；四是一旦发现有危难之事，则暗中排挤。这就是花言巧语表面亲近的四种行为表现。敬顺的亲近行为亦有四种表现。哪四种表现呢？一是事先说谎；二是事后说谎；三是现在说谎；四是发现小错，便大肆攻击。这就是敬顺的表面亲近的四种行为。恶友相亲的行为亦有四种表现。哪四种表现呢？一是饮酒作乐时，结交为友；二是赌博时结交为友；三是淫逸放纵时，结交为友；四是歌舞作乐时，结交为友。这就是恶友相亲的四种行为表现。”
佛告诉善生说：“世间有四种亲近行为值得效法，多有裨益，是人类的救护行为。哪四种亲近行为呢？一是制止错误的行为，二是慈愍为怀，三是利他利人，四是志同道合。这就是四种值得效法的亲善行为，多有裨益，是人类的救护行为，当亲近接纳。善生！制止错误有四种表现形式，多有裨益，是人类的救护行为。哪四种表现呢？一是发现有人作恶，则能加以制止；二是能够给人指明正直良善的行为；三是慈心愍念一切众生；四是指示出人天之路。这就是四种制止错误行为的表现形式，多有裨益，是救护人类的行为。又慈愍一切众生亦有四种表现：一是看到他人事业有成，则替他们感到欣慰；二是看到他人犯下罪恶，则为他们感到忧伤；三是时常称誉别人的功德；四是看到别人说讲恶言恶语，则能够加以制止。这就是慈愍众生的四种表现，多有裨益，是人类的救护行为。利他利人亦有四种行为。哪四种行为呢？一是护佑他人，不让其放逸散乱；二是护佑他人，不让其放逸失财；三是护佑他人，不让其担惊受怕；四是护佑他人善行。这就是利他利人的四种行为，多有裨益，是人类的救护行为。志同道合亦有四种行为。哪四种行为呢？一是为知己者不惜献出自己的生命，二是为知己者不惜奉献出一切财产，三是为知己者排忧解难，四是劝导他人行善。这就是志同道合的四种行为，多有裨益，是人类的自我救护的行为。”
原典
佛告善生：“当知六方。云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。善生！夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生！夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生！子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。善生！夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所问，令善解义；四者示其善友；五者尽以所知，诲授不悋。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生！夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生！是为妻之于夫敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生！是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖者，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生！如是敬视亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！主于僮使，以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。善生！是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！檀越①当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生！如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”
注释
①檀越：梵语Dānapati，意即施主，义为由布施之功德而越贫穷苦海。
译文
佛告诉善生说：“你应该理解六方的含义。什么叫六方？父母双亲是东方，师尊长老者是南方，妻子是西方，亲朋良友为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门中的德行超迈者为上方。善生！作为人之子，应该以五种行为敬顺父母双亲。哪五种行为呢？一是供奉父母，使双亲免遭困乏；二是自己有所打算，首先要禀告双亲；三是父母双亲的要求，恭敬顺从地接纳，没有违逆；四是父母正确的指示，不敢私自违背；五是不中断父母辈所从事的正当职业。善生！作为人之子，应当以这五种行为敬顺父母双亲。父母亦以五种行为爱护其子。哪五种行为呢？一是制止子女的不良行为，避免罪恶；二是以善良行为教导子女；三是从内心深处慈爱子女；四是给子女提供美满婚姻；五是尽力使子女免受饥困。善生！子女敬顺父母，恭奉父母，则能使父母安享人生，绝无后顾之忧。
“善生！弟子晚辈敬奉恩师长辈有五种行为。哪五种行为呢？一是给予师长应有的生活照顾；二是礼敬供养师长；三是尊重敬仰师长；四是对于师长的教导，敬顺不违；五是追随师说，忆持不忘。善生！作为弟子，应当以这五种行为敬重师长。师长亦应以五种行为关心爱护弟子。哪五种行为呢？一是循循善诱，诲人不倦；二是教导学生新学识；三是善于解答学生的困惑疑难；四是给学生提供良好的学习环境和学习伙伴；五是尽己所知，教书育人。善生！弟子敬顺师长，恭奉师长，则能使师长安乐，没有忧患和顾虑。
“善生！丈夫敬爱妻子亦有五种行为。哪五种行为呢？一是相敬如宾，以礼相待；二是威严而不轻浮；三是衣食随时满足，使妻子免于困乏；四是庄重而维护妻子的人格尊严；五是委托妻子家务事。善生！丈夫以这五种行为敬待妻子。妻子亦以五种行为恭敬丈夫。哪五种行为呢？一是早晨先起床；二是等人们安坐后再落座；三是说话轻声细语，语调和缓；四是尽量敬顺丈夫；五是为人处事，默契无间。善生！这就是妻子对丈夫的敬待行为，能够使丈夫安乐，无后顾之忧。
“善生！作为一个人，应该以五种行为亲善尊重亲族。哪五种行为呢？一是尽量照顾亲族们的生活；二是言语上以礼相待，并直言不讳；三是为亲族的利益着想；四是谋求共同利益；五是坦诚相待，不欺不妄。善生！这就是亲善尊重亲族的五种行为。亲族亦以五种亲敬行为加以回报。哪五种亲敬行为呢？一是护佑而不令其放逸散乱；二是护佑而不使其放逸失财；三是护佑而使其免遭恐惧；四是劝导其行善事；五是常常称赞对方的优点、美德。善生！如此亲敬亲族，则能使亲族安居乐业，无后顾之忧。
“善生！主人对于僮仆，用五种行为加以规范教育。哪五种行为呢？一是随时都能使唤，二是提供衣食条件，三是能够参与一切劳作，四是患病时能给予医药，五是能安排休假时间。善生！这就是主人规范教育僮仆的五种行为。僮仆亦以五种行为奉事主人。哪五种行为呢？一是早起；二是处事周到细致；三是不给则不取，忠诚相待；四是处理事务有条不紊；五是称颂、维护主人的名誉。这就是主人对待僮仆的态度，能使对方安居乐业，无后顾之忧。
“善生！佛教施主应该以五种行为供奉沙门、婆罗门。哪五种行为呢？一是身行慈善，二是口言慈善，三是意念慈善，四是能因时布施，五是不闭门拒绝沙门。善生！如果佛教施主以这五种行为供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门则应该以六种行为指导他们。哪六种行为呢？一是防护他们作恶犯错，二是指导善良行为，三是教育他们胸怀善心，四是使未曾听讲者得以知解佛法，五是使已经听讲佛法者获致深刻理解，六是给他们开示生命解脱的根本道路。善生！施主檀越如此恭奉沙门、婆罗门，则能使他们安隐无忧。”