原典
佛告周那①：“或有外道梵志作是说言：‘沙门瞿昙尽知过去世事，不知未来事。’彼比丘，彼异学梵志智异，智观亦异，所言虚妄。如来于彼过去事，若在目前无不知见；于未来世生于道智②。过去世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记；或过去事有实，无可喜乐，无所利益，佛亦不记；若过去事有实，可乐，而无利益，佛亦不记；若过去事有实，可乐，有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在，亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。佛于初夜③成最正觉，及末后夜④，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。以何等义名等正觉？佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉⑤。
“或有外道梵志作如是说：‘世间常存，唯此为实，余者虚妄。’或复说言：‘此世无常，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间有常无常，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘此世间非有常非无常，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘此世间有边，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间无边，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间有边无边，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘世间非有边非无边，唯此为实，余者虚妄。’或复有言：‘是命⑥是身，此实余虚。’或复有言：‘非命非身，此实余虚。’或复有言：‘命异身异，此实余虚。’或复有言：‘非异命非异身，此实余虚。’或复有言：‘如来终，此实余虚。’或复有言：‘如来不终，此实余虚。’或复有言：‘如来终不终，此实余虚。’或复有言：‘如来非终非不终，此实余虚。’诸有此见，名本生本见⑦，今为汝记，谓：‘此世常存，乃至如来非终非不终，唯此为实，余者虚妄，是为本见本生，为汝记之。’
注释
①周那：人名。亦作纯陀、准陀。佛陀自行乞食，来到周那处，接受了最后一次供养，并为周那做最后一次说法，中夜入灭。
②道智：佛教名词。为佛教十智之一。指能证道谛佛理的智慧。
③初夜：佛教昼夜六时之一。昼三时指晨朝、日中、日没；夜三时指初夜、中夜、后夜。
④后夜：佛教夜三时之一。
⑤等正觉：佛教名词。梵语音译即三藐三菩提，如来十号之三，亦作正遍知。指如来智慧平等无二地遍知一切诸法。
⑥命：佛教名词。梵语Jīva。佛教认为，命是维持生物存活的基本元素，有人理解为命即灵魂。命，亦作命根，指维持生命活动和意识活动的实体存在。
⑦本生本见：指与生俱来、根深蒂固的见解。
译文
佛告诉周那说：“或许有的外道梵志会这样认为：‘沙门瞿昙完全理解过去世时发生的一切事件，但并不能预知未来世即将发生的事件。’那些比丘们，那些持异端学说的梵志，他们的智慧不同，智慧观察亦不同，他们的观点是虚妄不实的。如来对于那些过去发生的事件，宛如发生在眼前，无不知晓明了。如来对于未来世间则生于根本智慧，亦无所不知。过去世所发生的事件，如果虚妄不实，不足以感到生命的喜乐，无所裨益于生命，佛则不记；或者过去世所发生的事件真实不虚，但没有值得生命喜乐，无所裨益于生命，佛亦不记；如果过去世所发生的事件真实，而且值得喜乐，但没有裨益，则佛亦不记；如果过去世所发生的事件真实不虚，值得喜乐，并且有所裨益，如来则能完全了解，然后记忆不忘。未来世、现在世所发生的一切事件，莫不如此。如来对于过去世、未来世、现在世所发生的事件，应时应机地言说、如实地言说、正直地言说、积极地言说、根本地言说、规范地言说，没有虚妄。佛在初夜修证无上正等正觉，直至后夜，其间佛有所言说，全都如实而终极，所以称名如来。而且，如来所说有如事件的真实情形，事件的真实情形有如佛所言说，所以称为如来。由于什么意义才称佛为最正觉？佛所知见的一切存在现象、理论学说，佛所灭除的一切烦恼、困惑，佛所觉悟的一切真理、境界，佛都彻底觉知，所以称佛为等正觉，佛对于一切存在都能平等无碍地正确觉解。
“或许有些外道梵志作如是言论：‘世间永恒存在，只有这才是真理，其他学说都是谬论。’或许有些人又主张：‘这个世间是无常的存在，只有这才是真理，其他学说都是谬论。’或许有些人又认为：‘这个世间是永恒和无常的存在，其他学说都是谬论。’或许有些人又认为：‘这个世间既不是永恒存在，亦不是无常存在，只有这才是真理，其他学说都是谬论。’或许有人认为：‘这个世间是有边际的存在，其他的学说一概是谬论。’或许又有人认为：‘这个世间是无边际的存在，只有这才是真理，其他学说一概是谬论。’或许又有人说：‘这个世间是既有边际又无边际的存在，只有这才是真理，其他学说一概是谬论。’或许又有人认为：‘这个世间既非有边际的存在，亦非没有边际的存在，只有这才是真理，其他学说一概是谬论，虚妄不实。’或许又有人主张：‘灵魂与肉体才是真实存在，其他的存在物一概虚妄不实。’或许又有的人认为：‘没有灵魂，亦没有肉体，这才是真实的，其他学说一概虚妄不实。’或许又有人主张：‘灵魂不同，身体亦不同，这才是真实，其他学说都是虚妄。’或许又有人主张：‘没有不同的灵魂，亦没有不同的肉体，这是真实，其他一概都是虚妄。’或许又有人主张：‘如来有命终，只有这才是真实，其他一概虚妄不真。’或许又有人说：‘如来没有命终，只有这才是真实，其他一概虚妄不真。’或许又有人主张：‘如来既有命终，又没有命终，只有这才是真实，其他一概是虚妄谬论。’或许又有人认为：‘如来既非有命终，亦非没有命终，只有这才是真理，其他一概都是虚妄的谬论。’诸如此类的见解，叫作本生本见，都是与生俱来的见解。现在给你们记述本生本见，即：‘这个世间永恒存在，乃至如来既非有命终，亦非没有命终，只有这些见解才是真实的，其他学说则一概虚妄不真，这就是所谓的本生本见，我为你们记述。’
原典
“所谓末见末生者，我亦记之。何者末见末生？我所记者，色是我①，从想有终，此实余虚；无色是我，从想有终；亦有色亦无色是我，从想有终；非有色非无色是我，从想有终。我有边，我无边，我有边无边，我非有边非无边，从想有终。我有乐，从想有终；我无乐，从想有终；我有苦乐，从想有终；我无苦乐，从想有终。一想是我，从想有终；种种想是我，从想有终；少想是我，从想有终；无量想是我，从想有终。此实余虚。是为邪见本见本生，我之所记。
“或有沙门、婆罗门有如是论，有如是见：‘此世常存，此实余虚；乃至无量想是我，此实余虚。’彼沙门、婆罗门复作如是说、如是见：‘此实，余者虚妄。’当报彼言：‘汝实作此论云，此世常存，此实余虚耶？如此语者，佛所不许。所以者何？此诸见中各有结使。我以理推，诸沙门、婆罗门中，无与我等者，况欲出过？’此诸邪见中但有言耳，不中共论；乃至无量想是我，亦复如是。
“或有沙门、婆罗门作是说：‘此世间自造。’复有沙门、婆罗门言：‘此世间他造。’或复有言：‘自造他造。’或复有言：‘非自造非他造，忽然而有。’彼沙门、婆罗门言世间自造者，是沙门、婆罗门皆因触因缘。若离触因而能说者，无有是处。所以者何？由六入身故生触，由触故生受，由受故生爱，由爱故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、忧、悲、苦、恼大患阴集。若无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦、恼大患阴集。又言此世间他造，又言此世间自造他造，又言此世间非自造非他造，忽然而有，亦复如是，因触而有，无触则无。”
注释
①“色是我”，此非佛法，佛教主张色即是空，色即无常，空则无自性，无常即无我，因此，色是无我，非“色是我”。
译文
“所谓末见末生，我亦记述。何谓末见末生呢？我所记述的末见末生，包括：色就是我的存在，从想而有终结，这是真实的，其他则是虚妄的；没有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有终结；既有色的存在又没有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有终结；既非有色的存在亦非没有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有终结。我的存在具有边际，我的存在没有边际，我的存在既有边际又没有边际，我的存在既非有边际亦非没有边际，这些都由于想的理性作用而有终结。我具有乐的感受，由于想的理性作用而有终结；我没有乐的感受，由于想的理性作用而有终结；我既有苦的感受亦有乐的感受，由于想的理性作用而有终结；我既没有苦的感受，亦没有乐的感受，由于想的理性作用而有终结。一种想的理性活动，就反映了我的存在，由于想的理性作用而有终结；种种想的理性活动亦反映了我的存在，并由于想的理性作用而有终结；少量想的理性活动是我的存在表现，并由于想的理性作用而有终结；无量想的理性活动也是我的存在表现，并由于想的理性作用而有终结。这些都是真正实在的见解，而其他见解则一概都是虚妄不实。这就是邪见的本见本生，都是人类与生俱来的错误的见解，这些见解都由我所记述下来。
“或许有些沙门、婆罗门持有这样的学说，持有这样的见解：‘这个世间永恒存在，这是真实的，其他都是虚妄不实的；乃至无量想的理性活动是我的存在表现，这是真实的，其他一概都是虚妄不实。’那些沙门、婆罗门，又持如是说，持如是见：‘只有这些观点、这些见解是真实的，其他则一概都是虚妄不实。’应当回答他们说：‘你们果真主张，这个世间永恒存在，只有这才是真实的，其他都是虚妄不真的吗？这样的观点，是佛所不同意、不赞成的。为什么呢？因为诸如此类的见解里都存在着结使烦恼。我以理性推论，诸沙门、婆罗门中，并没有谁能与我平起平坐，更何况超过我呢？’在这些不正确的见解中，只不过是些言谈而已，并没有切中普遍的认识；乃至无量想的理性活动是我的存在表现，这一见解，莫不如此。
“或许又有的沙门、婆罗门这样认为：‘这个世间是自己创造的。’又有的沙门、婆罗门认为：‘这个世间是他造的。’又有的认为：‘这个世间既是自造的，又是他造的。’又有的认为：‘这个世间既非自造，亦非他造，而是突然之间出现于世的。’那些沙门、婆罗门认为世间是自造的，是因为这些沙门、婆罗门都基于触境的缘故。如果离开触境的存在而能说世间自造，那是绝不可能的。为什么呢？由于眼、耳、鼻、舌、身、意六入的存在，所以人身才产生触境；由于触境的存在，才有苦乐诸感受的存在；由于苦乐诸感受的存在，才有贪爱的存在；由于贪爱的存在，才有执取的存在；由于执取的存在，才有善恶业行的存在；由于善恶业行的存在，才有来世再生的轮回存在；由于来世再生的存在，才有衰老、死亡、忧愁、悲哀、痛苦、烦恼等巨大患难的蕴集。如果没有眼、耳、鼻、舌、身、意六入的存在，那就没有触境的存在；如果没有触境的存在，那就没有苦乐诸感受的存在；没有苦乐诸感受的存在，亦就没有贪爱的欲望；没有贪爱的欲望，亦就没有执取；没有执取，亦就没有善恶业报；没有善恶业报，亦就没有来世再生；没有来世再生，亦就没有衰老、死亡、忧愁、悲哀、痛苦、烦恼等巨大患难的蕴集。又认为这个世间他造，认为这个世间既自造又他造，又认为这个世间既非自造又非他造，而是忽然出现，这些见解，亦是如此，都由于触境的存在而存在，都由于触境的不存在而不存在。”
原典
佛告诸比丘：“若欲灭此诸邪恶见者，于四念处当修三行。云何比丘灭此诸恶，于四念处当修三行？比丘！谓内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；内、外身身观，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观亦复如是。是为灭众恶法。于四念处三种修行，有八解脱①。云何为八？色观色，初解脱；内无色想，外观色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭有对想，住空处，四解脱；舍空处，住识处，五解脱；舍识处，住不用处，六解脱；舍不用处，住有想无想处，七解脱；灭尽定，八解脱。”
注释
①八解脱：佛教名词。亦作八解、八背舍等。指舍弃三界烦恼系缚的八种禅定修行方法。八解脱的主要内容包括：（一）内有色想观外色解脱，由观外色不净而除内在色想的贪着；（二）内无色想观外色解脱，由观外色不净而坚定内无色想之心，是为二禅解脱；（三）净解脱，由观清净色而除不净相；（四）空无边处解脱；（五）识无边处解脱；（六）无所有处解脱；（七）非想非非想处解脱；以上三者分别由观苦、空、无常、无我而生厌离之心，由此获致解脱。（八）灭受想定解脱，此依第四禅，舍弃非非想处而获解脱。
译文
佛告诉比丘们说：“如果想灭却诸邪恶的见解，必须在四念处修习三种行为。比丘们！什么才是灭却邪恶的见解，在四念处修习三种行为呢？比丘！一指持守内身身观，观身不净，精进修行，从不懈怠，忆持不忘，断除尘世的贪忧烦恼；二指持守外身身观，观外身无常，精进修行，从不懈怠，忆持不忘，断除尘世的贪忧烦恼；三是内身观、外身观并修，忆念不忘，断除尘世的贪忧烦恼。修习受、意、法观，亦是如此。这就是灭除诸恶的修行法门。在修身念处、受念处、意念处、法念处中，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧，这三种修行将具有八种解脱。哪八种解脱呢？一以色观色，是初解脱；二内无色的观念，外有色的形象，是二解脱；三于色身作清净观，并因而获清净解脱，是三解脱；四修除色身有常的观念，消除观念与实在相应存在的思量，使意识住于空无边处的境界，这是四解脱；五舍弃空无边处的境界，住达识无边处的境界，这是五解脱；六舍弃识无边处的境界，住达一切无所有的境界，这是六解脱；七舍弃一切无所有的境界，住达有思量而非思量的境界，这是七解脱；八舍灭受、想的禅定境界，并获解脱，这是八解脱。”