原典
舍利弗白佛言：“如来说法复有上者，所谓道①也。所谓道者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定、慧、意三昧。随三昧心修念觉意，依欲，依离，依灭尽，依出要法；精进、喜、猗、定、舍觉意，依欲，依离，依灭尽，依出要。此法最上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上！
“如来说法复有上者，所谓为灭②。灭者，谓苦灭迟得，二俱卑陋；苦灭速得，唯苦卑陋；乐灭迟得，唯迟卑陋；乐灭速得，然不广普，以不广普，故名卑陋。如今如来乐灭速得，而复广普，乃至天、人见神变化。”
舍利弗白佛言：“世尊所说微妙第一。下至女人，亦能受持。尽有漏成无漏，心解脱③，慧解脱④，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上！
“如来说法复有上者，谓言清净。言清净者，世尊于诸沙门、婆罗门，不说无益虚妄之言；言不求胜，亦不朋党；所言柔和，不失时节，言不虚发，是为言清净。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上！
“如来说法复有上者，谓见定。彼见定者，谓有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净发、毛、爪、甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，臭处不净，无一可贪，是初见定。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净，唯观白骨及与牙齿，是为二见定。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及白骨，唯观心识在何处住，为在今世？为在后世？今世不断，后世不断；今世不解脱，后世不解脱，是为三见定。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及除白骨，复重观识：识在后世，不在今世；今世断，后世不断；今世解脱，后世不解脱，是为四见定。诸有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及除白骨，复重观识：不在今世，不在后世，二俱断，二俱解脱，是为五见定。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上！”
注释
①道：佛教名词。能通达涅槃境界的道路、途径、修行方法。此指道谛，即灭除苦难，证达涅槃的解脱正道。主要包括八正道。
②灭：佛教名词。指人生现实苦难的灭寂和解脱。此即灭谛，灭尽贪欲，舍除生死苦果，证达涅槃。
③心解脱：佛教名词。二解脱之一，亦作俱解脱。心解脱指心离贪爱，证达灭尽禅定的阿罗汉解脱境界。
④慧解脱：佛教名词。指智慧能舍离一切烦恼障，而证达涅槃解脱，为阿罗汉未得灭尽禅定解脱的境界。
译文
舍利弗告诉佛说：“如来教法中还有超越其他学说的思想，那就是道的思想。所谓道，就是沙门、婆罗门以种种方便修习法门，证入禅定、智慧、意念的三昧境界。然后随三昧心修习念觉意，依止对善法欲的信心，依止对世俗安乐的离弃，依止灭尽烦恼，依止解脱生死的出要之道；并随三昧心修习精进觉意，随三昧心修习喜觉意，随三昧心修习猗觉意，随三昧心修习定觉意，随三昧心修习舍觉意，都依止对善法欲的信心，依止对世俗安乐的离弃，依止灭尽烦恼，依止解脱生死的出要之道。这才是最根本的无上教法，能够获致无穷智慧，能够实现无数神通，世间所有沙门、婆罗门的种种说教都不可与如来教法相比，更何况说超越如来教法呢！
“如来教法中还有超越其他学说的思想，那就是灭的思想。对于修习灭的人来说，如果苦灭迟迟实现，那么苦灭与苦灭的迟迟实现，都是卑陋的；如果苦灭很快实现，那么只有苦才是卑陋的；如果乐于苦灭而迟迟实现，那么只有迟才是卑陋的；如果乐于苦灭而速得，但没有广泛推广，则由于不广泛推广而称之为卑陋。现在如来乐灭而速得，而且广泛推广，乃至天、人能看见神通变化。”
舍利佛对佛说：“世尊教法微妙无比，世间第一。即使是女人，亦能够受持如来教法。女人亦能修尽有漏烦恼，亦能够成就无漏解脱，实现心灵的解脱，达到生死的智慧解脱，在现法中亲身做证，生死烦恼已修尽，解脱梵行已确立，所应该做的事都已成就，从此不再有轮回。这就是如来教法中至高无上的灭的思想。这才是世间无上的教法，能获致无穷智慧，能实现广大无边的神通，世间所有沙门、婆罗门都没有比得上如来教法的学说，更何况超越如来教法呢！
“如来说法中还有根本的思想，那就是言语清净无秽。所谓言语清净无秽，指世尊面对世间的沙门、婆罗门，从不说毫无益处的虚妄言论；如来所说，既不求胜于他人，亦不拉帮结伙；如来所说，总是言语柔和，娓娓动人，晓人以理，因时利导，不发空洞无物的言论，这就是如来所说，言语清净无争。这才是世间无上的教法，能够获致无穷的生命智慧，能够实现广大无边的神通，世间所有沙门、婆罗门都比不上如来，更何况超越世尊呢！
“如来说法中还有更根本的思想，那就是体认禅定的思想。那些体认禅定的修习者，以沙门、婆罗门的种种方便法门，修入定意三昧境界，随三昧心，观头及至足，然后观足及至头，直到皮肤及身内、身外，只有不净的发、毛、爪、甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，都异臭不净，没有值得贪求的，这是最初体认禅定的境界。世间沙门、婆罗门以种种方便法门，修入禅定三昧境界，并随禅定三昧心，修除皮肉外表的不净，唯观想体内白骨以及牙齿，这是第二禅定境界。世间沙门、婆罗门以种种方便法门，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心的禅定境界，修除人身皮肉外表的不净及白骨，唯独观想心识住于何处，心识存在于今世？心识存在于后世？心识今世不断，后世亦不断；心识在今世不得解脱，在后世亦不得解脱，这就是体认禅定的第三境界。世间的沙门、婆罗门以种种方便法门，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心的禅定境界，修除皮肉外的所有不净以及白骨观，再次观想心识：心识存在于后世，而不在今世；心识在今世是间断的，而在后世却是不间断的；心识在今世得解脱，而在后世则不解脱，这就是体认禅定的第四境界。世间的沙门、婆罗门以种种方便法门，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心，修除皮肉外表的所有不净观，修除皮肉内部的白骨观，再次观想心识：心识既不存在于今世，亦不存在于后世；心识在今世是间断的，在后世亦是间断的；心识既在今世得解脱，亦在后世得解脱，这就是修习禅定的第五境界。这是无上的修行方法，能够获致无穷的生命智慧，能够实现广大无边的神通，世间所有的沙门、婆罗门没有比得上如来的，更何况超越如来世尊呢！”