原典
王①白佛言：“我曾诣沙门、婆罗门所，问如是义。我念一时至不兰迦叶②所，问言：‘如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，现有果报。今此众现在修道，现得果报不？’彼不兰迦叶报我言：‘王若自作，若教人作，斫伐残害，煮炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭；杀生、偷盗、淫逸、妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王！行如此事，非为恶也。大王！若以利剑脔割③一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割众生，亦无有恶报；于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。’”
王白佛言：“犹如有人问瓜报李，问李报瓜，彼亦如是。我问现得报不，而彼答彼无罪福报。我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。”
又白佛言：“我于一时至末伽梨拘舍梨④所，问言：“如今人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报。今者此众现在修道，现得报不？’彼报我言：‘大王！无施，无与，无祭祀法；亦无善恶无善恶报；无有今世，亦无后世；无父，无母；无天无地，无众生；世无沙门、婆罗门平等行者；亦无今世后世自身作证，布现他人。诸言有者，皆是虚妄。’世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜，彼亦如是。我问现得报不，彼乃以无义答。我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。”
又白佛言：“我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗⑤所，问言：‘大德⑥！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报。今者此众现在修道，现得报不？’彼报我言：‘受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风。皆悉败坏，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，皆悉败坏，为断灭法。’世尊！犹如有人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是。我问现得报不，而彼答我以断灭。我即念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。”
注释
①王：指阿阇世王，为释迦牟尼佛时代摩揭陀国王舍城的统治者。据《观无量寿经》载，阿阇世王曾勾结恶友提婆达多，幽囚父母。阿阇世王即位后，并吞周围小国，奠立统建印度大业的基础。后因害父之罪，阿阇世王遍体生疮，他向佛忏悔后即痊愈。因此，阿阇世王皈依佛门。佛灭后，五百罗汉结集佛说，阿阇世王为之护法，促使印度佛教的兴盛。
②不兰迦叶：人名。亦作富兰那迦叶，其梵语为Purana Kassapa，古代印度沙门思潮中的六师之一。其学说在汉译佛经中被称为“无因无缘论”，认为世界上一切事物的产生和发展都是偶然的。
③脔割：脔，切成小块的肉。脔割，意为分割、切碎。
④末伽梨拘舍梨：人名。印度古代六师外道之一。亦作末伽黎拘舍罗，其梵语作Makkhali Gosala。其思想曾深受耆那教始祖大雄的影响。汉译佛经称之为“邪命外道”。因此，末伽梨被认为是“邪命外道”的创始人。
⑤阿夷陀翅舍钦婆罗：人名。印度古代六师外道之一。亦作阿耆多翅舍钦婆罗，其梵语为Ajita Kesakambala。他被认为是古代印度“顺世论”学派的先驱者。其思想反对善恶果报与轮回理论，拒斥婆罗门教的祭祀法与苦行，认为人身由四大构成，并无灵魂存在。
⑥大德：佛教名词。梵语为Bhadanta，原为佛陀的称颂之名；在佛教律法中，则为比丘之名。唐代有“临坛大德”之称。现已衍化为对修道高僧、居士的尊称。
译文
阿阇世王告诉佛说：“我曾经到过沙门、婆罗门的住处，询问一些义理问题。我记得，有一次来到不兰迦叶的住处，问他：‘要是人乘象车、马车，练习兵法，乃至从事其他种种工作，都能够现在就有果报。然而，如今这些出家者，现在修道，现在就能获得果报吗？’不兰迦叶回答我说：‘大王如果亲自去做，或者如果大王教别人去做，或讨伐邻国，或残害众生，杀戮众生，恼乱众生，使众生愁忧啼哭；杀生、偷盗、淫逸、妄语，乃至打家劫舍、杀人放火、拦路掠财。大王！即使做这些事情，亦不是什么罪恶。大王！如果以利剑脔割一切众生，作为肉聚，弥满整个世界，即使这样，亦不是什么罪恶，亦没有什么罪报。在恒河南岸脔割、切碎众生的肉，亦没有恶报；即使在恒河北岸举行大布施的法会，布施一切众生，平等利益，这亦没有什么福报。’”
阿阇世王告诉佛说：“就好像是有人问瓜是什么，却回答他说李是什么；有人问李是什么，却回答他说瓜是什么；不兰迦叶亦是如此。我问他现在就得果报吗，然而他却回答说：他们并没有罪报和福报。我于是而自思：我是刹帝利种姓的国王，为水浇头种，无缘解除出家之人的烦恼系缚。那时，我怀着忿结之心，产生上述思想，然后就离开不兰迦叶的住处。”
阿阇世王又告诉佛说：“我又曾经到过末伽梨拘舍梨的住处，问道：‘如果现在人乘象车、马车，操习兵法，乃至从事种种营生活动，都能够现在就获得果报。如今这些出家者现在修道，现在就能够获得果报吗？’他回答我说：‘大王！既没有布施，亦没有舍与，亦没有祭祀之法；既不存在善或者恶，亦不存在善报或者恶报；既不存在今世，亦不存在后世；既没有父亲，亦没有母亲；既不存在天，亦不存在地，不存在众生；世间并不存在与沙门、婆罗门的平等无二的修行者；亦不存在今世、后世亲自做证，布化他人的圣人。任何认为存在着存在者的思想，都是虚妄不实的。’世尊！犹如有人问瓜是什么而答之以李是什么，问李是什么而答之以瓜是什么，末伽梨拘舍梨的回答亦是如此。我问他现在修道者现在得果报吗，他却以不存在存在者的虚无来回答我。我当时就自想：我出身刹帝利种姓，是水浇头种姓，无缘清除出家人的系缚烦恼。于是我怀着忿结之心，心想此念后，即便离开末伽梨的住处。”
阿阇世王又告诉佛说：“我曾在某时来到阿夷陀翅舍钦婆罗的住处，问道：‘大德！如果有人乘象车、马车，操习兵法，乃至从事其他行业活动，都能够现得果报。如今这些修道者现世就能获果报吗？’他回答我说：‘人都由地、水、火、风四大和合而成，当人命终之时，地大则还归于地，水大则还归于水，火大则还归于火，风大则还归于风。地、水、火、风四大皆悉败坏，人身的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都最终还归空无，一无所有。当人死之时，床车载死尸来到墓冢之间，火焚身体，骨呈灰白色，有的变成为灰土。不论是愚痴者，还是智者，他们身坏命终之时，生命消殒，一切都成为非存在，这就是断灭之法。’世尊！犹如有人问李是什么却答之以瓜，有人问瓜是什么却答之以李，阿夷陀翅舍钦婆罗的回答亦是如此。我问他修道者是否现得果报，他却回答说一切都将成为非存在，一切都是断灭之法。我听后就心想：我是刹帝利种姓的国王，属水浇头种姓，无缘清除出家人的系缚烦恼。于是我就怀忿结之心，心想此念后，随即离开阿夷陀翅舍钦婆罗的住处。”
原典
又白佛言：“我昔一时至波浮陀伽旃延①所，问言：‘大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报。今者此众现在修道，现得报不？’彼答我言：‘大王！无力无精进，人无力无方便。无因无缘众生染着，无因无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在；无有冤仇，定在数中；于此六道中受诸苦乐。’犹如问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是。我问现得报不，彼以无力答我。我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。”
又白佛言：“我昔一时至散若毗罗梨子②所，问言：‘大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报。今者此众现在修道，现得报不？’彼答我言：‘大王！现有沙门果报，问如是，答此事如是：此事实，此事异，此事非异非不异。大王！现无沙门果报，问如是，答此事如是：此事实，此事异，此事非异非不异。大王！现有无沙门果报，问如是，答此事如是：此事实，此事异，此事非异非不异。大王！现非有非无沙门果报，问如是，答此事如是：此事实，此事异，此事非异非不异。’世尊！犹如人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是。我问现得报不，而彼异论答我。我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人系缚驱遣。时，我怀忿结心，作是念已，即便舍去。”
又白佛言：“我昔一时至尼乾子③所，问言：‘大德！犹如人乘象、马车，乃至种种营生，现有果报。今者此众现在修道，现得报不？’彼报我言：‘大王！我是一切智，一切见，人尽知无余。若行，若住、坐、卧，觉悟无余，智常现在前。’世尊！犹如人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是。我问现得报不，而彼答我以一切智。我即自念言：我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人系缚驱遣。时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。是故，世尊！今我来此问如是义，如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报。今者沙门现在修道，现得报不？”
佛告阿阇世王曰：“复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，入我法者，乃至三明④，灭诸暗冥，生大智明，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤专念不忘，乐独闲静不放逸故。云何，大王！此非沙门得现在果报耶？”
王报言：“如是，世尊！实是沙门现在果报。”
注释
①波浮陀伽旃延：人名。古代印度六师外道之一。亦作婆浮陀伽旃那，其梵文写作Pakudha Kaccāyana。其思想强烈否认因果报应，众生苦乐皆由命运所决定，不可改变。其世界构成论认为，世界和生命有七种要素：地、水、火、风及乐、苦、命，其七要素说对印度胜论学派的形成有很大影响。
②散若毗罗梨子：人名。古代印度六师外道之一。亦作删阇耶毗罗尼子，其梵文作Sanjaya Vairatiputrah。他是毗罗梨部族的思想家，宣传一种怀疑论和不可知论的思想，认为世上一切存在及其真理都不可断言。
③尼乾子：人名。古代印度六师外道之一。亦称尼乾陀若提子，其梵文作Nigantha Nātaputta，本名筏驮摩那（Vardhamana），印度耆那教的创始人，被称为“大雄”。尼乾陀生活时代大致与释迦牟尼佛相同。其宗教思想主要是宿命论和业报轮回说。
④三明：佛教名词。指通过修持所能达到的三种智慧境界。三明包括：（一）宿命明，通晓自身、他身宿世的生死本相之智慧；（二）天眼明，通晓自身、他身未来世的生死本相之智慧；（三）漏尽明，通晓现在世的一切烦恼本相，能修断一切烦恼的佛教智慧。三明，亦称为宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明；亦即佛教六神通中的宿命通、天眼通、漏尽通三通。
译文
阿阇世王又告诉佛说：“我在以前曾有一次来到波浮陀伽旃延的住所，问他说：‘大德！如果有人乘坐象车、马车，操习兵法，乃至从事其他种种营生活动，都能够获得现在果报。如今这些修道者，亦同样能够现世就可获果报吗？’波浮陀伽旃延回答我说：‘大王！人的一切努力、一切精进行为，最终都是清梦一场；人的一切努力、一切活动，最终都不过是落归虚无的命运。众生的一切染污杂着，都既没有内因亦没有外缘；众生的一切清净活动，亦都既无内因亦无外缘。众生的任何行为，并不存在人为的冤仇，而是具有宿命的定数。众生沉溺在眼、耳、鼻、舌、身、意中感受一切苦与乐。’犹如人问李是什么却答之以瓜，问瓜是什么却答之以李，波浮陀伽旃延亦是如此回答我。我问他修道者现世就能够获得果报吗，他却以人的一切努力终归虚无来回答我。我当时心想：我是刹帝利国王，水浇头种姓，无缘清除出家人的系缚烦恼。于是我怀着忿结之心，心想此念后，随即离开波浮陀伽旃延的住处。”
阿阇世王又告诉佛说：“我曾在过去时来到散若毗罗梨子的住所，问他说：‘大德！如果人乘坐象车、马车，如果人操习兵法，乃至从事种种营生活动，都是现世就能够获得果报。如今这些出家修道者，现在亦同样能够获得果报吗？’他回答我说：‘大王！现在有这些沙门的修行果报，如此提问，我的回答是：现在沙门修行的现世果报，此事真确无虚，此事异，此事非异亦非不异。大王！现在并无沙门的修行果报，如此提问，我对此的答复是：此事真确无虚，此事异，此事非异亦非不异。大王！现在有无沙门果报，如此提问，我对此的答复是：此事真确无虚，此事异，此事非异亦非不异。大王！现在非有非无沙门果报，如此提问，我的答复是：此事确实无虚，此事异，此事非异亦非不异。’世尊！犹如有人问李是什么却答之以瓜，有人问瓜是什么却答之以李，散若毗罗梨子对我的回答亦是如此。我问他沙门修行现在能得果报吗，而他却回答我的是相反的论调。我当时心想：我是刹帝利国王，属水浇头种姓，无缘清除出家沙门的系缚烦恼。于是我怀着忿结之心，心想此念后，即便离开散若毗罗梨子的住处。”
阿阇世王又对佛说：“我曾在过去时来到尼乾子的住所，问他说：‘大德！犹如有乘坐象车、马车，乃至从事种种营生活动，都是现世就能获得果报。如今这些沙门出家修道，亦同样在现世就获得果报吗？’他回答我说：‘大王！我具有一切智慧，我具有一切知见，了解我的人，就能够把握世间的一切智慧与知见。若行若住，若坐若卧，在一切行、住、坐、卧的日常行为之中，达到充分而圆满的生命觉悟；在一切行、住、坐、卧的日常行为之中，生命智慧常现在日常事件里。’世尊！犹如有人问李是什么却答之以瓜，问瓜是什么却答之以李，尼乾子的回答亦是如此。我问他沙门修行现世能得果报吗，他却回答我说一切智慧无不具足。我当时即自想：我是刹帝利国王，属水浇头种姓，无缘清除出家修行者的系缚烦恼。于是我怀着忿结之心，心想此念后，随即离开尼乾子的住所。因此，世尊！今天我来到你这里，问这些义理：如果人乘坐象车、马车，如果有人操习兵法，乃至从事种种营生，都现世就有果报。如今沙门出家修道，现世就能获得果报吗？”
佛告诉阿阇世王说：“大王！如来、至真、等正觉出现于世，证入佛法者，直至证入三明境界，实现宿命明、天眼明、漏尽明，灭除一切冥暗愚痴，生广大智慧，获致漏尽智慧。为什么呢？这都是由沙门精勤不懈，持守佛法，从不忘怀，乐独闲静，决不放逸。大王！这难道不是沙门出家清修所获得的现世果报吗？”
阿阇世王回答说：“确实如此，世尊！这确实是出家沙门所获得的现世果报。”