原典
梵志①白佛言：“世尊！昨日多有梵志、沙门、婆罗门集此婆罗门堂，说如是事，相违逆论。瞿昙！或有梵志作是说言：‘人无因无缘而想生，无因无缘而想灭；想有去来，来则想生，去则想灭。’
“瞿昙！或有梵志作是说：‘由命有想生，由命有想灭；彼想有去来，来则想生，去则想灭。’
“瞿昙！或有梵志作是说：‘如先所言，无有是处，有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想来；彼持想去则想灭，彼持想来则想生。’
“我因是故生念：念沙门瞿昙必知此义，必能善知想知灭定。”
尔时，世尊告梵志曰：“彼诸论者皆有过咎：言无因无缘而有想生，无因无缘而有想灭；想有去来，来则想生，去则想灭。或言因命想生，因命想灭；想有去来，来则想生，去则想灭。或有言，无有是处。有大鬼神，彼持想来，彼持想去；持来则想生，持去则想灭。如此言者，皆有过咎。所以者何？梵志！有因缘而想生，有因缘而想灭。
“若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，有人于佛法中出家为道，乃至灭五盖②覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐③，入初禅。先灭欲想，生喜乐想。梵志！以此故知，有因缘想生，有因缘想灭。灭有觉观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐④，入第二禅。梵志！彼初禅想灭，二禅想生。以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。
“舍喜修护，专念一心，自知身乐，贤圣所求，护念清净，入三禅。梵志！彼二禅想灭，三禅想生。以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。
“舍苦舍乐，先灭忧喜，护念清净，入第四禅。梵志！彼三禅想灭，四禅想生。以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。舍一切色想，灭恚不念异想，入空处⑤。梵志！一切色想灭，空处想生。以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。越一切空处，入识处⑥。梵志！彼空处想灭，识处想生。故知有因缘想灭，有因缘想生。越一切识处，入不用处⑦。梵志！彼识处想灭，不用处想生。以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。
“舍不用处，入有想无想处⑧。梵志！彼不用处想灭，有想无想处生。以是故知，有因缘想灭，有因缘想生。彼舍有想无想处，入想知灭定。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定。以是故知，有因缘想生，有因缘想灭。彼得此想已，作是念：有念为恶，无念为善。彼作是念时，彼微妙想不灭，更粗想生。彼复念言：我今宁可不为念行，不起思维。彼不为念行，不起思维已，微妙想灭，粗想不生。彼不为念行，不起思维，微妙想灭，粗想不生时，即入想知灭定。
“云何，梵志！汝从本已来，颇曾闻此次第灭想因缘不？”
梵志白佛言：“从本已来，信自不闻如是次第灭想因缘。”又白佛言：“我今生念：谓此有想，此无想，或复有想。此想已，彼作是念：有念为恶，无念为善。彼作是念时，微妙想不灭，粗想更生。彼复念言：我今宁可不为念行，不起思维。彼不为念行，不起思维已，微妙想灭，粗想不生。彼不为念行，不起思维，微妙想灭，粗想不生时，即入想知灭定。”
佛告梵志言：“善哉！善哉！此是贤圣法中次第想灭想定。”
梵志复白佛言：“此诸想中何者为无上想？”
佛告梵志：“不用处想为无上。”
梵志又白佛言：“诸想中何者为第一无上想？”
佛言：“诸想、诸言无想，于其中间能次第得想知灭定者，是为第一无上想。”
梵志又问：“为一想，为多想？”
佛言：“有一想，无多想。”
梵志又问：“先有想生，然后智？先有智生，然后想？为想、智一时俱生耶？”
佛言：“先有想生，然后智。由想有智。”
梵志又问：“想即是我耶？”
佛告梵志：“汝说何等人是我？”
梵志白佛言：“我不说人是我。我自说色身⑨、四大、六入⑩，父母生育，乳长成，衣服庄严，无常磨灭法，我说此人是我。”
佛告梵志：“汝言：‘色身、四大、六入，父母生育，乳长成，衣服庄严，无常磨灭法，说此人是我。’梵志！且置此我，但人想生、人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我说欲界天⑪是我。”
佛言：“且置欲界天是我，但人想生，人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我自说色界天⑫是我。”
佛言：“且置色界天是我，但人想生，人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天⑬是我。”
佛言：“且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生，人想灭。”
注释
①梵志：指在家修行的婆罗门，此指布吒婆楼梵志。
②五盖：佛教名词。盖即覆盖之义。五盖指能覆盖至善心性的五种不良行为。五盖包括：（一）贪欲盖，执着五欲而覆盖心性；（二）嗔恚盖，由逆境而怀忿恚以盖心性；（三）睡眠盖，心昏身重而盖心性；（四）掉悔盖，心神躁动、忧恼悔恨，而覆盖心性；（五）疑法盖，面对真法而犹疑不决，覆盖心性。
③离生喜乐：佛教名词。指离弃欲界之恶而生发喜悦、欢乐二种感受。离生喜乐地，是佛教修行的三界九地之一，属色界初禅天。
④定生喜乐：佛教名词。亦作定性喜乐。指由禅定而生发的心识上的喜乐感受。此是佛教三界九地之一，属色界第二禅天。
⑤空处：佛教名词。指无色界。无色界因其没有形色，故名空处。空处亦称空无边处，略称虚空处。佛教认为，由修行虚空无边的禅定，可生发空无色天处。
⑥识处：佛教名词。亦称识无边处，是佛教四空处之一，由修心识无边的禅定而获致的境界。
⑦不用处：佛教名词。多作无所有处，亦为佛教四空处之一，由修观所缘皆无所有，思维无所有之相的禅定而获致的境界。
⑧有想无想处：佛教名词。亦作非想非非想处，佛教四空处之一，由舍识处定和无所有处定而获致的禅定境界。
⑨色身：佛教名词。指由地、水、火、风四大和合而成的人身存在。
⑩六入：佛教名词。亦称六处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。与色、声、香、味、触、法六境，合称十二入或十二处。
⑪欲界天：佛教名词。三界之一。为有情欲众生所生的世界。佛教认为，欲界天包括六欲天、人界四大洲和八大地狱。
⑫色界天：佛教名词。三界之一。为有情众生脱离淫欲、食欲之后的住所。佛教认为，色界天由禅定的浅、深、粗、妙而分别为四禅天。
⑬无色天：佛教名词。三界之一。佛教认为，无色界没有色相事物的存在，而唯有心识住于深妙的禅定境界。无色界是众生果报殊胜的住所，在色界天之上，包括四空处：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
译文
梵志告诉佛说：“世尊！昨日有许多梵志、沙门、婆罗门聚集在这个婆罗门堂，谈论人的意识问题，提出了许多互相对立的观点。瞿昙！有的梵志这样认为：‘人的意识的产生，既没有因亦没有缘；人的意识的消灭，亦同样无因无缘。人的意识活动，存在着一个到来和离去的过程。到来时，人的意识就产生了；离去时，人的意识就消失了。’
“瞿昙！又有的梵志这样说：‘由于人的灵魂的存在，才有人的意识的存在；如果人的生命不存在了，那么人的意识亦不存在。人的意识活动有一个去来过程：随着人的生命的出现，而产生人的意识活动；随着人的生命的消失，人的意识活动亦将消失。’
“瞿昙！有的梵志如此认为：‘前面两种说法，一无是处，有大鬼神，拥有无边法力，它把持并主宰着人的意识活动。大鬼神把持着人的意识的到来和离去：大鬼神带来人的意识活动，大鬼神带走人的意识活动，由此决定着人的意识的产生和消失。’
“我因此心想：沙门瞿昙必知人的意识的产生和消失，必能通解意识活动，深达消除意识活动的禅定境界。”
那时，世尊对梵志说：“那些梵志的议论都有不妥之处，都有错误：有的认为人的意识的产生是无因无缘的，人的意识的消失亦是无因无缘的；人的意识有到来和离去的过程，来时则有人的意识的产生，去时则使人的意识消失。有的认为人的意识的产生是由于人的生命的存在，人的意识的消失是因为人的生命的不存在。生命存在，则意识存在；生命消失，则意识消失。有的说前面两种说法都不对。人的意识是由大鬼神带来的，人的意识亦是由大鬼神带走的；大鬼神带来意识则人的意识才产生，大鬼神带走意识则人的意识才消失。这些观点都有错误。为什么呢？梵志！人的意识的产生是有因有缘的，而意识的消失亦是有因有缘的。
“如若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，有人信从佛法，出家修道，以致于修灭贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等五种覆盖心性的不善行为，除去欲念的不善，修断行为的不善，有粗略思考亦有细心思维，远离欲界而生发喜乐之心，证入初禅境界。最先的欲念的意识被清除了，生命的喜悦和欣乐之情被开发。梵志！以此可知，人的意识的产生是有因有缘的，人的意识的消失亦是有因有缘的。灭有觉有观，内喜一心，进入既无觉亦无观的状态，由禅定生发生命的喜与乐，证入色界第二禅天。梵志！他们对于初禅天的意识被清除了，而第二禅天的意识却生发了。由此可知，人的意识的消失是有因有缘的，人的意识的生发亦是有因有缘的。
“进一步舍弃生命的喜悦感受，专注于人的唯一心识，自知生身的欣乐，贤圣所求，护念清净，证入第三禅的境界。梵志！他们对于第二禅天的意识被清除了，却生发出第三禅天的意识。由此可知，意识的产生既有因亦有缘，意识的消失既有因亦有缘。
“进一步舍弃苦，舍弃乐，先清除忧、喜二种身心感受，护念清净，证入第四禅天的境界。梵志！他们第三禅天的意识清除了，却生发了第四禅天的意识。由此可知，人的意识的消失是有因有缘的，而人的意识的产生亦是有因有缘的。舍弃一切有关色相的意识，清除嗔恚的欲念，不念异想，证入空无边处的境界。梵志！清除了对于一切色相的意识，产生了空无边处的意识。由此可知，意识的消失是有因有缘的，意识的产生亦是有因有缘的。越过一切空无边处的境界，证入识无边处的境界。梵志！他们对于空无边处的意识消失了，却产生了识无边处的意识。因此可知，意识的消失是有因有缘的，意识的产生亦是有因有缘的。越过一切识无边处的境界，证入无所有处的境界。梵志！他们对于识无边处的意识消失了，却产生了无所有处的意识。由此可知，意识的消失是有因有缘的，意识的产生亦是有因有缘的。
“舍弃无所有处的境界，进入既有思量亦无思量的境界。梵志！他们对于无所有处的意识消失了，却产生了对既有思量亦无思量的境界的意识。由此可知，意识的消失是有因有缘的，而意识的产生亦是有因有缘的。他们舍弃既有思量亦无思量境界的意识，证入一切意识活动、感受活动都被消除的禅定境界。梵志！他们对于既思量又无思量境界的意识消除了，进入一切意识活动、感受活动都被消除的禅定境界。由此可知，意识的产生既有因亦有缘，而意识的消除亦有因有缘。他们获得这种意识后，出现这种意念：有意识为恶，无意识为善。他们出现这种意念时，他们微妙的潜意识并没有消失，而其粗糙的意识依然出现。他们又思量：我宁可不作意念行为，不起思维行为。当他们不起意念，不生思维时，细微的意识消除了，粗糙的表层意识亦不出现。他们不起意念活动，不起思维活动，细微的意识活动消除了，粗糙的表层意识亦不生发时，他们就进入意识、感受皆被消除的禅定境界。
“梵志！你以前是否曾经听说上述依次消除人的意识活动的过程？”
梵志对佛说：“从本以来，我确未曾闻如此依次消除意识的过程。”梵志又对佛说：“我现在已有认识，即有时有意识，有时没有意识；并且，有意识是恶，而没有意识是善；此时，细微的意识并没有消失，而粗糙的表层意识仍存在着；当人们意识到不起意念，不作思维时，细微意识消失了，粗糙意识亦不再生发。当人们不生意念，不起思维，细微意识消失，粗糙意识亦不生时，即进入意识活动、感知活动都消除的禅定境界。”
佛告诉梵志说：“很好！很好！这就是佛法中依次消除意念活动的意识的禅定功夫。”
梵志又对佛说：“这些意识活动，哪一种是无上的意识活动？”
佛对梵志说：“一切色相、一切思维皆无所有的意识，才是无上的意识。”
梵志又问佛：“诸种意识中，何种意识为第一无上意识？”
佛说：“诸种意识、诸种观点中没有意识，于诸意识活动能依次获致其意识、感知被清除的禅定状态，这就是第一无上的意识。”
梵志又问：“这是一种意识，还是多种意识？”
佛说：“这仅有一种意识，并没有多种意识。”
梵志又问：“先有意识产生，然后有智慧？还是先有智慧产生，然后才有意识出现？还是意识、智慧同时出现？”
佛说：“先有意识产生，然后才有智慧。由意识而有智慧。”
梵志又问：“意识就是我吗？”
佛对梵志说：“你说什么人是我？”
梵志对佛说：“我并不是说人是我。我的意思是说，色身、四大才是我，眼、耳、鼻、舌、身、意六入和合才是我，父母生育并乳长大成人，有种种人伦规范，并有生、老、病、死等无常遭遇，我认为这才是我。”
佛对梵志说：“你认为人的色身和合是我，四大和合是我，眼、耳、鼻、舌、身、意六入和合是我；我由父母生育、乳长成，着衣吃食，并为无常法所磨灭，说这才是我。梵志！不要执着人之我，人只有意识的产生和意识的消失。”
梵志说：“我并不执着人身是我，我认为欲界天是我。”
佛说：“你且不要执着欲界天是我，人并没有我的存在，而只不过是人的意识的产生及人的意识的消失。”
梵志说：“我不执着欲界天是我，我只认为色界天是我。”
佛说：“你且不要执着色界天是我，人并没有什么我存在，而只有意识的产生和意识的消失。”
梵志说：“我不是说人是我，我只是认为空无边处、识无边处、无所有处、有想无想处才是我，无色天才是我。”
佛说：“你不要执着空无边处、识无边处、无所有处、有想无想处就是我，亦不要执着无色天是我，人并无我的存在，只不过是人的意识的产生，人的意识的消失。”
原典
佛告梵志：“汝欲知人想①生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？汝异见、异习、异忍②、异受③，依异法故。”
梵志白佛言：“如是。瞿昙！我异见、异习、异忍、异受，依异法故，欲知人想生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？我、世间有常，此实余虚；我、世间无常，此实余虚；我、世间有常无常，此实余虚；我、世间非有常非无常，此实余虚。我、世间有边，此实余虚；我、世间无边，此实余虚；我、世间有边无边，此实余虚；我、世间非有边非无边，此实余虚。是命④是身，此实余虚；命异身异，此实余虚；身命非异非不异，此实余虚；无命无身，此实余虚。如来终，此实余虚；如来不终，此实余虚；如来终不终，此实余虚；如来非终非不终，此实余虚。”
佛告梵志：“世间有常，乃至如来非终非不终，我所不记。”
梵志白佛言：“瞿昙！何故不记？我、世间有常，乃至如来非终非不终，尽不记耶？”
佛言：“此不与义合，不与法合，非梵行⑤，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉⑥，非沙门，非泥洹⑦。是故不记。”
注释
①想：佛教名词。为五蕴之一。想蕴，主要指人的理性活动、意识作用。佛教认为，想是人的心性的一种基本功能，于外境事物取种种相，如青黄黑白、冷热大小、男女老幼等相，并由此而形成种种名言概念。如《俱舍论》卷四中说：“想，谓于境取差别相。”又如《成唯识论》卷三说：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业；谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。”
②忍：佛教名词。约有二义，一为忍耐，二为安忍。忍耐逆境而不起嗔恨之心，安住于道而不动心。如《瑜伽师地论》中说：忍就是“自无愤勃，不报他怨”。又如《大乘义章》中说：“慧心安法，名之为忍。”忍是佛教的基本修持。
③受：佛教名词。为五蕴之一。受蕴，主要指外境作用于人的眼、耳、鼻、舌、身等感官而产生的感受。佛教认为，外境约可分别为顺、违、俱非三种类型，人身之领纳则可分乐、苦、舍三种感受。不过，《俱舍论》把受分为二种：一是身受，包括苦、乐、舍三受；二是心受，指领纳于心而生起忧、喜二受。
④命：梵语为Jivita，指生命的根元。因此亦称命根。小乘佛教认为，人的生命具有非色非心的本体存在，由过去世的业而产生，维持着人生的存在与意念。这种非色非心的生命本体，就是灵魂。而大乘佛教则主张，第八阿赖耶识具有住识功能，因而使人的生命相续，假名为命根，并不是实体性的存在。命与身二种存在之间的基本关系问题，是印度佛教关注的世界观问题的一种表现。
⑤梵行：佛教名词。指来世能生梵天的修持行为。梵，清净之义。佛教认为，能修断淫欲之法，即是梵行。因此，梵行就是清净无欲的行法。
⑥正觉：佛教名词。其梵语作Sambodhi，音译为三菩提。正觉，即如来所证悟的真正智慧，是如来证悟一切诸法的真正觉智。因此，成佛亦称曰成正觉。
⑦泥洹：佛教名词。又作泥曰、涅槃、涅槃那；意译作灭、寂灭、灭度、无生。原来指吹灭或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智之境地。
译文
佛曾告诉梵志说：“你如果希望了解人的意识活动的产生、人的意识活动的消失，那是十分困难的事情。为什么呢？因为你持有不同的思想见解、不同的传习、不同的修行、不同的感受，因为你所依从的是不同的学说、不同的法门。”
梵志对佛说：“的确如此。瞿昙！由于我持与佛法不同的见解、传习、修持、感受及法门，所以，我想了解人的意识的产生、人的意识的消失，那是十分困难的事情。为什么呢？我们婆罗门教一直认为，我、世间存在是永恒的存在，这是确实的真理，而其他学说则都是虚妄；又有的婆罗门认为，我、世间存在并不是永恒存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；又有的婆罗门认为，我、世间存在既是永恒存在亦非永恒存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；又有的婆罗门认为，我、世间存在既非永恒存在亦非不永恒存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄。有的婆罗门认为，我、世间存在具有边际，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；有的婆罗门认为，我、世间是没有边际的存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；有的婆罗门认为，我、世间既有边际存在又没有边际存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；有的婆罗门认为，我、世间既非有边际的存在亦非没有边际的存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄。有的婆罗门认为，这个灵魂与这个身体的存在，这是确实的真理，而其他学说则都是虚妄不真的；灵魂不同，身体亦随之不同，这是真实的见解，而其他学说则都是虚妄；灵魂与身体，既非不同亦非相同，这是真确的思想，而其他学说都是虚妄；有的婆罗门认为，既没有灵魂存在，亦没有身体存在，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄。有的婆罗门认为，如来有命终，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；有的婆罗门认为，如来没有命终，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；有的婆罗门认为，如来既有命终又没有命终，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄；有的婆罗门认为，如来既非命终亦非不命终，这是确实的真理，而其他学说则是虚妄。”
佛告诉梵志说：“世间存在是永恒存在，乃至如来既非命终亦非不命终，这是所谓的真理命题，我并不做任何判断，亦不做任何支持。”
梵志对佛说：“瞿昙！你为何不做任何判断呢？我、世间存在是永恒存在，乃至如来既非命终亦非不命终，难道连一个观点都不能支持吗？”
佛告诉梵志说：“这些观念都不符合世间的真正的生命大义，都不符合根本佛法，都并非是梵行，并不是清净无秽的修持，不是宁静超脱的无为境界，不是清静解脱的寂灭，不是去恶扬善的超迈人格，不是净修的沙门，不是终极解脱的涅槃。因此，我对它们不做任何判断，亦不支持。”
原典
梵志又问：“云何为义合、法合？云何为梵行初？云何无为？云何无欲？云何寂灭？云何止息？云何正觉？云何沙门？云何泥洹？云何名记？”
佛告梵志：“我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此是义合、法合、梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹。是故我记。”
梵志白佛言：“佛先在我所时去未久，其后诸余梵志语我言：‘汝何故听沙门瞿昙所说，语语印可瞿昙，言：我、世间常，乃至如来非终非不终，不合义，故不记？汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。’我报彼言：‘沙门瞿昙所说：我、世间有常，乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。我亦不印可此言，但彼沙门瞿昙依法住法，以法而言，以法出离。我等何由违此智言？沙门瞿昙微妙法言，不可违也。’”
佛告梵志曰：“诸梵志言：‘汝何故听沙门瞿昙所说，语语印可？’此言有咎。所以者何？我所说法，有决定记、不决定记。云何名不决定记？我、世间有常，乃至如来非终非不终，我亦说此言，而不决定记。所以然者，此不与义合，不与法合，非梵行初，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹。是故，梵志！我虽说此言而不决定记。云何名决定记？我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此与法合、义合，是梵行初首，无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹。是故我说决定记。”
译文
梵志又问佛说：“什么才符合世间存在的真正意义，符合世间生命的基本法则？什么是净修梵行的开始？什么是清净无为的精神境界？什么才是净修无欲的实践行为？什么才是寂灭的修持？什么才是止恶息心的修持？什么叫正确的觉悟？什么才是沙门的真正修持？什么才是生命终极解脱的涅槃？什么命题才真正是生命价值判断的命题？”
佛告诉梵志说：“我只关怀四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。为什么呢？因为四圣谛符合人类的生命真义，切合人类生命的基本生存法则，是最初的清净梵行，四圣谛使人类通往清净无欲、无为自由、寂灭超升、止恶扬善的精神境界，四圣谛使沙门的修持成为真正的修持，使人类体认正确的觉悟，实现终极的涅槃解脱。因此，我只以四圣谛为根本的价值关怀。”
梵志对佛说：“佛离开我的住处后不久，其后有梵志告诉我说：‘你为何听从沙门瞿昙的教诲，都以瞿昙的教诲为根本的真理，认为诸如：我、世间存在都是永恒存在，乃至如来既非命终亦非不命终，这些命题并不符合人类生命的真义，所以不应该认为是确实的真理？你为何赞同并印可这些瞿昙的思想？我们反对沙门瞿昙的教诲，并不接受沙门瞿昙的学说。’我回答他们说：‘沙门瞿昙所说的：我、世间永恒存在，乃至如来既非命终亦非不命终，这些命题并不符合人类生命的真义，所以我并不关心这些命题的真确性。对此，我亦不加以赞同、印可。但是，沙门瞿昙从人类生存的基本事实出发，坚持追寻人类生命的基本法则，决不谈论与人类生命的存在意义无关的迂阔言论，从人类生存的基本法则中，探求解脱涅槃的自由之路。因此，我们为什么要反对瞿昙智者的学说、思想呢？沙门瞿昙的学说精微而玄奥，不可不赞同。’”
佛对梵志说：“其他梵志认为：‘你何故听从沙门瞿昙所说的教诲，语语句句都加以印可？’这种说法有些错误。为什么呢？我所说的一切教诲可以区分为决定记和不决定记二种。什么才是不决定记呢？我、世间存在永恒存在，乃至如来既非存在命终亦非不存在命终，我亦了解这些命题，但并不做最终的真理判断。因为，这些命题并不符合人类生存的真义，并不符合人类生存的基本法则，并不是清净梵行的初始，并不是清净无欲、自然无为、寂灭超升的精神境界，并不是止恶扬善的价值关怀，并不是正确的生命觉悟，并不是沙门的理想目标，并不是终极的涅槃解脱。因此，尽管我亦理解这些思想命题，但并不做最终的价值判断。什么才是应该做出的终极的价值关怀呢？那就是四种人类生存的基本真谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。为什么这样说呢？因为四圣谛，才真正切合人类生命的基本真义，才真正符合人类生存的基本法则，才是最初的清净梵行，才能通向清净无欲、自由无为、寂灭超升、止恶息欲的精神境界，才能达到生命的正确觉悟，才能真正成为清心寡欲的沙门，才能实现终极的涅槃解脱。因此，我认为这才是终极的价值关怀。”