原典
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食①后，集坐讲堂，论如是事：“诸贤，甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行②、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
彼时世尊在昼行处，以净天耳③出过于人，闻诸比丘于中食后，集坐讲堂，论如是事：“诸贤，甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”④
世尊闻已，则于晡时从燕坐⑤起，往诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝论何事？以何等故集坐讲堂？”
时，诸比丘白曰：“世尊，我等众比丘，于中食后集坐讲堂，论如是事：‘诸贤，甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’世尊，我等共论此事。以此事故，集坐讲堂。”
世尊叹曰：“善哉，善哉！比丘，谓汝作是说：‘诸贤，甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’⑥所以者何？我亦如是说：‘甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’⑦所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁。比丘，人寿八万岁时，此阎浮洲⑧极大丰乐，饶财珍宝。村邑相近，如鸡一飞。比丘，人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。比丘，人寿八万岁时，唯有如是病，谓：寒、热、大小便、欲、不食、老，更无余患。
“比丘，人寿八万岁时，有王名拘牢婆，为转轮王，聪明智慧。有四种军，整御天下。由己自在，如法法王⑨，成就七宝。彼七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。必当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“比丘，拘牢婆王，有梵志名阿兰那大长者⑩，为父母所举，受生清净⑾。乃至七世父母不绝种族，生生无恶。博闻总持⑿，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏⒀五句说。比丘，梵志阿兰那有无量百千摩纳磨⒁。梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处教学经书。
“尔时，梵志阿兰那独住静处，燕坐思惟，心作是念：甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我宁可剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家学道。于是梵志阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：‘诸摩纳磨，我独住静处，燕坐思惟，心作是念：甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我今宁可剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家学道。⒂诸摩纳磨，我今欲剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家学道。汝等当作何等？’
“彼若干国众多摩纳磨白曰：‘尊师，我等所知皆蒙师恩，若尊师剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家学道者，我等亦当剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家，从彼尊师，出家学道。’于是，梵志阿兰那则于后时，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家学道。彼若干国众多摩纳磨，亦剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家，无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道。是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。
“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨，甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’
“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨，甚奇，甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’⒃如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如朝露滴在草上，日出则消，暂有不久。如是摩纳磨，人命如朝露，甚为难得。至少少味⒄，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹大雨时，滴水成泡，或生或灭。如是摩纳磨，人命如泡，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如以杖投着水中，还出至速。如是摩纳磨，人命如杖投水出速，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹新瓦杅⒅投水即出，着风热中，干燥至速。如是摩纳磨，人命如新瓦杅水渍速燥，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如小段肉着大釜水中，下炽然火，速得消尽。如是摩纳磨，人命如肉消，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹缚贼送至标⒆下杀，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是摩纳磨，人命如贼，缚送标下杀；甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如屠儿牵牛杀子，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是摩纳磨，人命如牵牛杀，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如机织，随其行纬，近成近讫。如是摩纳磨，人命如机织讫，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如山水瀑涨，流疾多有所漂，水流速⒇，无须臾停。如是摩纳磨，人寿行速，去无一时住。如是摩纳磨，人命如水流，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，犹如夜暗以杖投地，或下头堕地，或上头堕地，或复卧堕，或堕净处，或堕不净处。如是摩纳磨，众生为无明(21)所覆，为爱所系，或生泥犁(22)，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。如是摩纳磨，人命如暗杖投地，甚为难得。至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，我于世断除贪伺，心无有诤(23)。见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得。我于贪伺净除其心。如是嗔恚(24)、睡眠(25)、调悔(26)，我于世断疑度惑。于诸善法无有犹豫。我于疑惑净除其心。摩纳磨，汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤。见他财物诸生活具，不起贪伺欲令我得。汝于贪伺净除其心。如是嗔恚、睡眠、调悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨，我心与慈(27)俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。摩纳磨，汝等亦当心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说梵世(28)法。若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天(29)，或生三十三天(30)，或生焰摩天(31)，或生兜瑟哆天(32)，或生化乐天(33)，或生他化乐天(34)。若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者；修四梵室(35)，舍离于欲，彼命终已得生梵天。尔时，尊师阿兰那而作是念：我不应与弟子等同俱至后世，共生一处。我今宁可更修增上慈(36)，修增上慈已，命终得生晃昱天(37)中。
“尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。尊师阿兰那及诸弟子，学道不虚，得大果报。比丘，于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念。所以者何？比丘当知：即是我也。我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。
“我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
“我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人。愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白净(38)，不究竟梵行。不究竟梵行讫，我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。比丘，我今出世(39)，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐(40)。我今自饶益亦饶益他，饶益多人。愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法，得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。
“比丘，若有正说(41)者，人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生无不死。比丘，今是正说。所以者何？今若有长寿远至百岁，或复小过者。若有长寿者，命存三百时(42)：春时百、夏时百、冬时百。是命存千二百月，春四百月，夏四百，冬四百。命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百。命存二千四百半月者，三万六千昼夜，春万二千、夏万二千、冬万二千。命存三万六千昼夜者，七万二千食(43)，及障碍，及母乳。
“于有障碍，苦不食，嗔不食，病不食，有事不食，行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食，是谓比丘一百岁命存。百岁数、时数、岁时数，月数、半月数、月半月数，昼数、夜数、昼夜数，食数、障碍数、食障碍数。比丘，若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作，汝亦当复作。至无事处、山林树下、空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（选自《中阿含经》卷四十《梵志品·阿兰那经》第九）
注释
①中食：斋食的异名，因当日中而食，过午则不食。《释氏要览》上：“《僧祇律》云：时食，谓时得食，非时不得食。今言中食，以天中日午时得食，当日中，故言中食。”
②法行：“行”指一切精神现象和物质现象的生起和变化活动，在此，我们简译作“事”。
③净天耳：清净天耳。天耳指色界诸天人所有的耳根，能听见六道众生的语言及远近粗细一切声音。因其由色界所属清净之四大和合而成，故称“净天耳”。
④“诸贤，甚奇，甚奇！……无为无求”，重复前文，故译文略。前“（世尊）闻诸比丘……论如是事”亦因重复而略。
⑤燕坐：即宴坐，闲坐。
⑥同注④，重复而略。
⑦此段话多次重复，为经之重点。
⑧阎浮洲：“四大部洲”之一。“阎浮”为Jambu的音译，也译作“赡部”，树名。“洲”为Dvīpa的意译。此洲盛产赡部树，位于须弥山南海咸海里，故多称“南赡部洲”。
⑨法王：即称佛。佛于法自在，故名。《法华经·譬喻品》:“我为法王，于法自在。”
⑩长者：有钱财且又德行高的大富翁。
⑾受生清净：佛典有“七种不净”，其二为“受生不净”，指父母交媾赤白和合之不净。“受生清净”该与此相反。
⑿总持：梵语Dhārani（陀罗尼）的意译。据东晋僧肇《注维摩经》卷一：“肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生，无所漏忌谓之持。”
⒀戏：此句“戏”有“借用”之意。
⒁摩纳磨：为梵语Mānavaka的音译，也作“摩纳婆”“摩纳缚”等。意译为儒童、少年、人、长者等。此处译作弟子、学生。
⒂“诸摩纳磨……无家学道”一段与前重复意同，故译时略。
⒃“尔时，尊师阿兰那为弟子说法……无为无求”一段与前重复意同，故译时略。
⒄至少少味：这该是譬喻用法，指生命刚开始形成。佛教认为人生痛苦的直接原因是有“生”，生是苦的开端，生命是受苦的实体。人生的过程，可划分为许多部分，这些部分互相结合为无止境的痛苦锁链。所以生命一开始，痛苦也就随之而来。
⒅瓦杅：宋、元、明本《大藏经》作“瓦盂”，即瓦盆。
⒆标：通“镖”，古代武器之一种，形状像长矛的头，投掷出去可杀伤人。
⒇：宋、元、明本《大藏经》作“驶”，迅速义。
(21)无明：梵文Avidyā的意译，也译作“痴”或“愚痴”。“十二因缘”之一，“三毒”之一，“根本烦恼”之一。也泛指无智、愚昧等。
(22)泥犁：梵文Niraya的音译，意译为“地狱”。
(23)诤：通“争”。
(24)嗔恚：也简作“嗔”，梵文Pratigha的意译。“三毒”之一，指仇恨和损害他人的心理。
(25)睡眠：也简称“睡”，梵文Middha的意译。指心处于昏迷而不由自主的状态。
(26)调悔：调通“掉”。掉也称“掉举”，梵文Auddhatya的意译。烦恼之一，指能使心躁浮不静的作用。掉悔即掉举与追悔的合称，因同为使心躁浮不静之烦恼。
(27)慈：即“慈无量心”，“四无量心”之一。四无量心指：（一）慈无量心：思惟如何为众生做好事，给以欢乐；（二）悲无量心：思惟如何才能拯救众生苦难；（三）喜无量心：见到其众生离苦得乐，感到喜悦；（四）舍无量心：对众生无憎无爱，一视同仁，平等对待。
四无量心也称“四无量”“四等心”“四梵住”“四梵堂”“四梵室”等。下文“悲喜心与舍”即其之三，故在此一并释。
(28)梵世：也称“梵世天”“梵世界”。色界诸天，总称梵世界。为离淫欲之梵天所住处。
(29)四王天：也称“四天王天”，“六欲天”之一，即四大天王所居之天。据印度佛教，须弥山腰有一山名犍陀罗山，山有四峰，各有一王居之，各护一天下，故名。四大天王即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
(30)三十三天：“六欲天”之一。佛教谓在须弥山顶中央为帝释天，其四方各有八天，共三十三天。
(31)焰摩天：梵文Yāma的音译，多作“夜摩天”，“六欲天”之一，在三十三天之上十六万由旬，永为白昼。
(32)兜瑟哆天：梵文Tusita的音译，多作“兜率陀天”或“兜率天”，“六欲天”之一，在夜摩天之上三亿二万由旬，一昼夜，相当于人间四百年。
(33)化乐天：梵文Nirmānarati的意译，也作“乐变化天”“化自乐天”等。“六欲天”之一，在兜率天上十六亿四万由旬，居于此者做种种乐具，娱乐随意，变化自在，故名。
(34)他化乐天：梵文Paranirmitavaśavartin的意译，也作“他化自在天”“他化天”等。“六欲天”之一，在乐变化天上十二亿八千由旬。
(35)四梵室：即“慈、悲、喜、舍”四无量心。因修“四无量心”，死后可生“大梵天”，故称。
(36)增上慈：更进一层的慈心。
(37)晃昱天：又作光音天，为色界二禅之顶天。
(38)白净：即清净。
(39)出世：指佛如来为度脱众生而出现于世。
(40)如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐：这一句基本都是佛的尊号。“如来”为释迦牟尼佛“十号”之一，乘“如”实之道“来”而成正觉之意。“无所着”为佛“十号”之二，因佛不执着于世俗尘染。“等正觉”为佛“十号”之三，也作“正遍知”，能够正确遍知一切事物。“明行”即“明行足”，为佛“十号”之四，指具有能知过去的“宿命明”，能知未来世的“天眼明”和断尽烦恼、得大解脱的“漏尽明”。“善逝”为佛“十号”之五，指佛入涅槃。“世间解”为佛“十号”之六，指能了解世间的一切，从世间获得彻底解脱。“无上士”为佛“十号”之七，指佛为世间最尊贵者，至高无上。“道法御”盖即“调御师”，为佛“十号”之八，也称“调御丈夫”，善于说教并引导世间修行者（“丈夫”）通往涅槃。“天人师”为佛“十号”之九，即人、天的导师。“佛众祐”即“佛世尊”，佛“十号”之十，佛即世尊，两个名词合而为一。“世尊”是新译，表世间之尊意。“众祐”是旧译，有众德助成或众福助成之义。
(41)正说：真实、正确的说法，相对邪说和傍说而言。
(42)时：季节。这里认为一年有三季：春、夏、冬。
(43)七万二千食：以寿长三万六千日的人来计算，七万二千食者，即每天吃两顿。
译文
我曾听佛这样说过：
有一次，佛游化于舍卫国，在胜林给孤独园。
当时，诸位比丘用过斋食以后，一起坐在讲堂里，议论这样的事：“众位贤者，真是太奇怪了！人命短暂，想要再到后世的话，就应做善事，修习梵行，有生必有死。但当今的世俗之徒对于法事、有义之事、善事、妙不思议之事，却既不做也不求。”
当时，世尊正在白天游行教化之处，以其清净天耳听力超出常人，听到了诸位比丘斋食之后的如此议论。
世尊听完后，在下午申时（三时至五时）时分，从静坐中起来，前往讲堂，在诸位比丘前敷设了一个座位而坐下，然后问众比丘：“你们在议论什么事？为什么聚集一起坐在讲堂内？”
当时，诸位比丘答道：“我们众比丘，在中食后，集中一起坐在讲堂内，议论这样的事：‘众位贤者，真是太奇怪了！人命短暂，想要再到后世的话，就应做善事，修习梵行，有生必有死。但当今的世俗之徒对于法事、有义之事、善事、妙不思议之事，却既不做也不求。’世尊，我们在一起讨论的就是这事。因为这件事，所以集中坐在讲堂里。”
世尊感叹道：“好啊，好啊！众比丘们，你们是这么说的，我也是这么说的：‘众位贤者，真是太奇怪了！人命短暂，想要到后世的话，就应做善事，修习梵行，有生必有死。但当今的世俗之徒对于法事、有义之事、善事、妙不思议之事，却既不做也不求。’那么，是什么原因呢？乃过去之世，有众生寿命八万岁。比丘，人寿命长八万岁时，这阎浮洲非常大，富裕快乐，有很多金银财宝。城市与乡村相距很近，就像鸡飞一次所能达的距离。比丘，人寿命长八万岁时，女人年龄达五百岁才出嫁。比丘，人寿八万岁时只有这样的病：寒、热、大便、小便、欲念、不吃、老，没有别的疾病。
“比丘，人寿命长八万岁时，有王名叫拘牢婆。拘牢婆是转轮王，既聪明，又有智慧。他有四种军队，以此治理、统率天下。拘牢婆王自在无拘，就像于法自在的法王如来，完备拥有七宝。所谓七宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝七样，所以称为‘七’。拘牢婆王有一千个儿子，个个长得端正庄重，而且英勇强壮，无所畏惧，能降伏他众。拘牢婆王一定要统率治理这里所有地方乃至一直到大海，但他不是以武器刀杖，而是用佛法教化，使众生得以安隐。
“比丘，拘牢婆王时，有位梵志名叫阿兰那，是位大长者。虽为父母所生，但受生清净，所以直至七世父母都不绝其种族，生生世世无罪无恶。见闻广博，总持无漏。读过四典众经，深刻明了因、缘、正、文、借用五句之说。众比丘，梵志阿兰那有数不清的弟子。他让他们住在一所安静无事之处，教他们学习经书。
“那时，梵志阿兰那独自住在一所幽静之处，静坐思惟，心中这样想到：真是太奇怪了！人的生命极其短暂，想要再到后世的话，就应做善事，修习梵行，有生必有死。然当今世俗之辈对于法事、有义之事、善事、妙不思议之事，却既不做也不求。我宁可剃除须发，穿上袈裟，离开家庭，一心一意学道修行。于是，梵志阿兰那去了很多国家，找到了他的很多弟子，对他们说了自己的想法和做法，又问他们：‘众弟子，我现在宁可剃除须发，穿上袈裟，一心一意离家学道修行。你们有什么打算？’
“各国众弟子对他说道：‘尊敬的老师，我们的知识，全是老师教的。若您剃除须发，穿上袈裟，一心一意离开家庭，学道修行的话，我们也应当剃除须发，穿上袈裟，一心一意放弃家庭，跟着尊师，出家学道修行。’于是，梵志阿兰那后来就剃除了须发，穿上了袈裟，离开了家，一心一意学道修行。他的那些各国弟子也剃除了须发，穿上了袈裟，离开了家，跟着尊师一心一意出家，学道修行。这就是尊师阿兰那。尊师阿兰那弟子的名号亦由此而生。
“当时，尊师阿兰那为弟子说法：‘众位弟子，真是太奇怪了！人的生命极其短暂，想要再到后世的话，就应该做善事，修习梵行，有生必有死。但是现在的世俗之辈对于法事、有义之事、善事、妙不思议之事，却既不做也不求。’当时，尊师阿兰那将此话反复又说了一遍。阿兰那就是这样为弟子说法。
“他接着又为众弟子说法道：‘众位弟子，譬如朝露滴在草上，日出就消失，时间极为短暂。弟子们，人的生命就像朝露，非常难得。生命历程刚起步，痛苦灾难亦随即而来，且多灾多难。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如大雨时滴水成水泡，或生或灭。弟子们，人的生命就像水泡，极为难得。人刚生下，大苦大难就出现了，而且很多。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如把木杖扔进水里，木杖随即又浮出水面。弟子们，人的生命就像把木杖扔进水中而随即出现，那短暂之时实在难得。人生一起步，无数痛苦灾难就紧接而生。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。
“接着他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如把刚烧好的瓦盆放进水中又立即拿出，再放在热风中，很快就能干燥。弟子们，人的生命就像这新瓦盆浸水而迅速干燥，真是难得。人生伊始，灾难痛苦即应运而生，且很多很多。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如把一小块的肉放在大锅的水里，下面用大火烧，肉很快就被烧烂不见。弟子们，人的生命就像这肉迅速销熔不见，生命是非常难得。生命历程刚起步，痛苦灾难亦随即而来，且多灾多难。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。接着他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如把强盗捆绑起来送到镖枪下等待刺杀。从他开始起步，就在一步一步走向死亡。走到尽头，命也就完了。弟子们，人的生命就像捆绑强盗送到镖枪下刺杀一般，极为难得。人刚生下来，大苦大难就出现了，而且很多。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。
“接着他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如屠师牵了牛去屠宰场，从牛抬脚开始，就在一步一步走向死亡。走到尽头，命也就完了。弟子们，人的生命就像牵了牛去屠宰场，实在难得。人生一起步，无数痛苦灾难就紧接而生。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如织布机织布，随着纬线之行，靠得近，也就完成得快。弟子们，人的生命就像这织布机织布完，真是难得。人生伊始，灾难痛苦就应运而生，且很多很多。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如山洪猛涨，水流很急，迅速漂流而去。水流之急速，没有一刻停止。弟子们，人的生命就像这急速的流水，非常难得。生命历程刚起步，痛苦灾难亦随即而来，且是多灾多难。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。
“接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，譬如在黑夜中把木杖扔到地上，或者是下头掉地上，或者是上头掉地上，或者是横躺着掉地上，或掉在干净的地方，或掉在肮脏之处。弟子们，众生也是像这样被无明所蒙覆，被爱欲所系累，或堕落地狱，或成为畜生，或变成饿鬼，或生在天上，或投生为人。弟子们，人的生命就像在黑暗中把木杖往地上扔，极为难得。人刚生下，大灾大难就蜂拥而至。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。
“接着，他又继续为弟子说法道：‘众弟子，我在世上已断除了贪欲，心中不再有争夺之念。看见别人的财宝及各种生活用具，我都不会起贪图之心，想据为己有。我在心中已彻底清除贪欲之念。如此，无论是嗔恚、睡眠，还是掉悔等任何烦恼，我都能于世断疑除惑，不受干扰。对于种种善法，则没有丝毫犹豫。我还在心中清除了种种疑惑之想。弟子们，你们在世上也应当断除贪欲，心中没有争夺之念。看见别人的财宝及各种生活用具，都不要起贪图之心，想据为己有。你们应该彻底清除心中的贪欲之念。如此，无论是嗔恚、睡眠，还是掉悔等任何烦恼，你们都能于世断疑除惑，不受干扰。对于种种善法，则不要有丝毫犹豫。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。
“接着他又继续为弟子说法道：‘众弟子，我的心中满是慈心，遍满一方，成就游化。像这样，二方、三方、四方，四周上下，普天下一切，心中都充满慈心，没有怨结，没有仇怨，没有恚恨，没有争执，极广极大，无量无边，行善修善，在世间各处成就游化。就像这样，悲心、喜心与舍心一起，没有怨结，没有仇怨，没有恚恨，没有争执，极广极大，无量无边，行善修善，在世界各处成就游化。弟子们，你们也应当心里充满慈心，遍满一方，成就游化。如此，二方、三方、四方，四周上下，普天下一切，心中都充满慈心，没有怨结，没有仇怨，没有恚恨，没有争执，极广极大，无量无边，行善修善，在世间各处成就游化。就像这样，悲心、喜心与舍心一起，没有怨结，没有仇怨，没有恚恨，没有争执，极广极大，无量无边，行善修善，在世间各处成就游化。’尊师阿兰那就这样为弟子说法。
“接着他又为弟子说梵世法。若尊师阿兰那说梵世法时，诸弟子中有不能具备满足奉行此法者，命终之后，有的生四天王天，有的生三十三天，有的生夜摩天，有的生兜率天，有的生乐变化天，有的生他化自在天。若是尊师阿兰那说梵世法时，众弟子中能有具足奉行此法者，修习慈、悲、喜、舍四无量心，抛弃并远离欲念，其命终后能生梵天。那时，尊师阿兰那这样想道：我不应该与弟子们一起到后世同生一处。我宁可再修习增上慈心，修此心完后，命终后能生晃昱天中。
“尊师阿兰那于是就在后来又修习增上慈，修习增上慈了，命终后得以生晃昱天中。尊师阿兰那及其弟子，学道没有白学，都得到了极好的果报。比丘，这究竟是什么意思？过去的尊师阿兰那难道是非同寻常的人吗？不要这么想。为什么？比丘们应该知道：那就是我啊。我在那时叫尊师阿兰那。我在那时有成千上万个弟子。那时，我为弟子们说梵世法。
“我说梵世法时，众弟子中有不能具足奉行此法者，命终之后，有的生四天王天，有的生三十三天，有的生夜摩天，有的生兜率天，有的生乐变化天，有的生他化自在天。我说梵世法时，众弟子中若能有具足奉行此法者，修习慈、悲、喜、舍四无量心，抛弃并远离欲念，其命终后，能生梵天。当时我如此想道：我不应该与弟子们一起到后世同生一处。我现在宁可再修习增上慈，修习增上慈后，命终能生晃昱天中。我后来就又修习增上慈，修习增上慈了，命终后得以生晃昱天中。我在那时与众弟子们一起学道，没有白学，都得到了极好的果报。“当时我自己获益无穷，亦使他人受益无穷，使很多的人都受益无穷。我对世间怀有怜愍之心，为了诸天，为了人类，祈求真理及利益，祈求安隐快乐。那时我说法还不能圆满彻底，不能完全清净，不能修得圆满的梵行。由于不能修得圆满的梵行，因此，那时我还不能脱离生老病死、啼哭忧愁，也不能脱离一切苦难。众比丘，我现在出现于世，是如来、无所着、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御师、天人师，号佛世尊。我现在不仅自己获益无穷，也使他人受益无穷，并使很多人都受益无穷。我对世间怀有怜愍之心，为了诸天，为了人类，祈求真理及利益，祈求安隐快乐。我现在说法已经彻底圆满，完全清净，已修得圆满梵行。由于已修得圆满梵行，因此，我现在已能脱离生老病死、啼哭忧愁，以及一切苦难。
“众比丘，若要说真理的话，就是人的生命极为短暂，想要再到后世的话，就应该做善事，修习梵行，有生必有死。比丘，这就是真实、正确的说法。为什么？如果有长寿活到一百岁，或是还稍微超过一点的人，生命有三百个季节：春季一百，夏季一百，冬季一百。此命又有一千二百个月，春天四百个月，夏天四百个月，冬天四百个月。此命有一千二百个月，也就等于二千四百个半月，春天八百，夏天八百，冬天八百。命有二千四百个半月的话，就是三万六千个白天黑夜，春天一万二千，夏天一万二千，冬天一万二千。能活三万六千个白天黑夜的人，要吃七万二千顿，还要加上有障碍时，加上母乳期。
“有障碍时，受苦不吃，嗔恨不吃，生病不吃，有事不吃，行走时不吃，进王宫时不吃，斋戒之日不吃，非己所获者不吃。众比丘，如此说来，能活一百岁的话，就有一百年数和季节数以及年季数，月数和半月数以及月半月数，昼数和夜数以及昼夜数，食数、障碍数以及食障碍数。众比丘，如果说有尊师教育弟子，起大慈之心，同情怜愍，祈求真理及利益，祈求安隐快乐的话，那我已经这么做了。你们也应该像我这样去做。没事的时候，到深山老林，找一块幽静之处，在树下静坐思惟，不能放纵于安逸、享乐，要勤奋、努力、精进，不要让自己今后后悔。这就是我的教导和训诲。”
佛就是这么说的，众比丘听了佛的教诲，高高兴兴地遵守奉行。