原典
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子①告诸比丘：“诸贤，我今为汝说五除恼法，谛听、谛听，善思念之。”彼诸比丘受教而听。
尊者舍梨子言：“云何为五？诸贤，或有一人身不净行，口净行，若慧者见，设生恚恼，应当除之。复次，诸贤，或有一人口不净行，身净行，若慧者见，设生恚恼，应当除之。复次，诸贤，或有一人身不净行，口不净行，心少有净，若慧者见，设生恚恼，应当除之。复次，诸贤，或有一人身不净行，口意不净行，若慧者见，设生恚恼，应当除之。复次，诸贤，或有一人身净行，口意净行，若慧者见，设生恚恼，应当除之。
“诸贤，或有一人身不净行，口净行，若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤，犹如阿练若②比丘持粪扫衣③，见粪聚中所弃弊衣，或大便污，或小便、涕、唾及余不净之所染污，见已，左手执之，右手舒张，若非大便、小便、涕、唾及余不净之所污处，又不穿者，便裂取之。如是，诸贤，或有一人身不净行，口净行，莫念彼身不净行也，但当念彼口之净行，若慧者见，设生恚恼，应如是除。
“诸贤，或有一人口不净行，身净行，若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤，犹村外不远，有深水池，藁草所覆。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼，彼至池已，脱衣置岸，便入池中，两手披藁，恣意快浴，除热烦闷，饥渴顿乏。如是，诸贤，或有一人口不净行，身有净行，莫念彼口不净行，但当念彼身之净行。若慧者见，设生恚恼，应如是除。
“诸贤，或有一人，身不净行，口不净行，心少有净，若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤，犹四衢道，有牛迹水。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼，彼作是念：此四衢道牛迹少水，我若以手以叶取者，则扰浑浊，不得除我热极烦闷、饥渴顿乏。我宁可跪，手膝拍地，以口饮水。彼即长跪，手膝拍地，以口饮水。彼即得除热极烦闷，饥渴顿乏。如是，诸贤，或有一人，身不净行，口不净行，心少有净，莫得念彼身不净行，口不净行，但当念彼心少有净。诸贤，若慧者见，设生恚恼，应如是除。
“诸贤，或有一人，身不净行，口意不净行，若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤，犹如有人远涉长路，中道得病，极困委顿，独无伴侣，后村转远，而前村未至。若有人来住一面，见此行人远涉长路，中道得病，极困委顿，独无伴侣，后村转远，而前村未至。彼若得侍人，从迥野中，将至村邑，与妙汤药，养美食，好瞻视者，如是此人病必得差。谓彼人于此病人，极有哀愍慈念之心。如是诸贤，或有一人，身不净行，口意不净行，若慧者见，便作是念：此贤身不净行，口意不净行。莫令此贤因身不净行，口意不净行，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。若此贤得善知识者，舍身不净行，修身净行，舍口意不净行，修口意净行。如是此贤因身净行，口意净行④，身坏命终，必至善处，乃生天上。谓彼贤为此贤极有哀愍慈念之心。若慧者见，设生恚恼，应如是除。
“诸贤，或有一人，身净行，口意净行，若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤，犹村外不远有好池水，既清且美，其渊平满，翠草被岸，华树四周。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼，彼至池已，脱衣置岸，便入池中，恣意快浴，除热烦闷，饥渴顿乏。如是诸贤，或有一人，身净行，口意净行，常当念彼身之净行，口意净行，若慧者见，设生恚恼，应如是除。诸贤，我向所说五除恼法者，因此故说。”
尊者舍梨子所说如是，诸比丘闻已，欢喜奉行。
（选自《中阿含经》卷五《舍梨子相应品·水喻经》第五）
注释
①舍梨子：即“舍利弗”，释迦牟尼的十大弟子之一。
②阿练若：梵文rinya的音译，多作“阿兰若”，意译即寺院。
③粪扫衣：即“纳衣”，僧尼之服。佛教戒律规定：僧尼衣服应该用人们遗弃的破碎衣片缝纳而成，就像是人们所丢弃不用的垃圾破烂，故称。
④身不净行，口意不净行……身净行，口意净行：行即“业”，即造作意，指身心活动。佛家认为“净行”（善业）与“不净行”（恶业）会分别导致乐苦不同的果报，故提倡修“清净行”。业多分为三种：身业，指人的行动；语业（也称口业），指人的言语；意业，指人的思想活动。
译文
我曾听佛这样说过：
有一次，佛游化于舍卫国，住在胜林给孤独园。
那时，尊者舍利弗对众位比丘说道：“诸位贤者，我现在为你们讲说五除烦恼的方法，请仔细听，并认真思考。”那些比丘接受了尊者的教诲，认真地在听。
尊者舍利弗道：“什么叫作五呢？诸位贤者，假如有一个人身做不净之行为，口却能说清净真如之语，若被有智慧的人见到了，假设他生气发怒了，就应该除去。其次，诸位贤者，或者有一个人口里只说那些胡言乱语，但身却处清净之中，如果有智慧的人见了，假如他生气发怒了，那就应该除去。其次，诸位贤者，或者有一个人身做不净的行为，口中胡言乱语，不说符合真理的诚实之言，但心意还有一点儿清净，有智慧的人见了，假如生气发怒了，那就应该除去。其次，诸位贤者，或者有一个人，做不净的行为，口中胡言乱语，心中充满各种妄想的念头，被有智慧的人见到了，假如他生气发怒了，那就应该除去。其次，诸位贤者，或者有一个人身做清净的行为，且口说清净诚实之语，心性清净，没有妄想杂念，有智慧的人见了，假如生气发怒了，那就应该除去。
“诸位贤者，或者有一个人身做不净的行为，但口中却能说诚实清净之语，有智慧的人见了，假如生气发怒了，那么该怎么清除掉呢？诸位贤者，就像阿兰若的比丘拿着粪扫衣，见到粪堆之中有人们丢掉的坏衣服，已经被大便，或者小便，或者鼻涕、唾沫以及其他不干净的东西给污染弄脏了，于是就用左手拿起来，用右手把它展开，如果不是大便、小便、鼻涕、唾沫以及其他不干净的东西污染弄脏之处，又不再穿的话，就把它撕开，然后收起来。诸位贤者，就是像这样，如果有一个人身做不净的行为，但口中却还能道清净诚实之语，不要去想他身做不净的行为，要想他口中还能说诚实清净之语。有智慧的人见了，假如生气发怒了，就应该这么除去。
“诸位贤者，如果有一个人口中胡言乱语，不说诚实清净之话，其身做清净的行为，有智慧的人见了，假如生气发怒了，那么应该怎么清除掉呢？诸位贤者，就像离村子外面不远的地方，有一个很深的水池，池面被水草盖住了。如果来了一个人，他浑身躁热，心烦意乱，而且又饥又渴，非常疲劳，被热风逼着，他来到水池边，脱下衣服，扔在岸上，便跳入池中。他两手拨开水草，全身上下，洗得非常痛快，解除了躁热烦闷，饥渴疲乏。诸位贤者，就是像这样，如果有一个人口中胡言乱语，不说诚实清净之话，但其身却做清净的行为，就不要去想他口上在胡言乱语，不说诚实清净之话，要想他是身做清净的行为。有智慧的人见了，假设生气发怒，就应该这么除去。
“诸位贤者，如果有一个人，身做不净的行为，口上又胡言乱语，不说诚实清净之语，只是心意还稍有一点儿清净，没有太多妄想杂念，有智慧的人见了，假设生气发怒了，那么应该怎么清除掉呢？诸位贤者，就像大路中有牛的脚印，里面有水。如果有一个人来，他又热又闷，心烦意乱，而且又饥又渴，非常疲劳，被热风逼着，他心中想道：这大路只有那牛的脚印中有一点儿水，我如果以手去用树叶捧起来喝，那就把水给扰浑了，就不能消除我的闷热烦恼、饥渴疲乏。我不如跪下，用手和膝盖趴在地上，用口去喝水。于是他就长跪下去，手和膝都趴在地上，用口去喝水。立刻他就消除了躁热烦闷、饥渴疲乏。诸位贤者，就是像这样，如果有一个人，身做不净的行为，口上又胡言乱语，不说诚实清净之语，只是心意还稍有一点儿清净，没有太多妄想杂念，就不要老去想他是身做不净的行为，口上又胡言乱语，应该想到他的心意还稍有一点儿清净，没有太多的妄想杂念。诸位贤者，有智慧的人见了，假设生气发怒了，就应该这么除去。
“诸位贤者，如果有一个人，身做不净的行为，口上又胡言乱语，心中还充满了种种妄想杂念，有智慧的人见了，假设生气发怒了，应该如何除去呢？诸位贤者，就像有个人长途跋涉，半路上病了，极为疲乏，萎靡不振，孤独一人，无伴无侣，且又前不着村，后不着店的。如果有人来了，停在一边，见这个远行者长途跋涉，半路病了，极为疲乏，萎靡不振，孤独一人，无伴无侣，且又前不着村，后不着店的。如果能有一个人帮助他，把他从荒野之中带到村子里，给他吃好的汤药，美食佳肴，治疗护理，调养将息，那么，这个人的病就一定会好。这就是说，那个人对这个病人，极有同情怜愍之心。诸位贤者，就是像这样，如果有一个人，身做不净的行为，口上又是胡言乱语，心中还充满了种种妄想杂念，有智慧的人见了，心中这样想道：这位贤者因为身做不净的行为，口上又是胡言乱语，心中还充满了种种妄想杂念，身死命终就会投生恶处，到地狱里去。如果这位贤者能交上善于引导人走上菩提之道的好朋友，彻底抛弃身、口、意的不净之行，修习身、口、意的清净之行。如此，这位贤者因为身、口、意全部清净，身死命终一定会往生善处，升到天上。这就是说那位贤者对这位贤者充满了怜愍慈悲之心。有智慧的人见了，假如生气发怒了，就应该这么除去。
“诸位贤者，如果有一个人，身、口、意全都清净无秽，有智慧的人见了，假如生气发怒了，应该如何除去呢？就像离村外不远有一个很好的水池，池水又清又美，水面又平又满，岸边绿草苍翠，四周鲜花碧树。如果有一个人来到，他浑身热极，心中烦闷，又饥又渴，又累又乏，被热风逼着，他来到池边，脱下衣服，扔在岸上，立刻跳入水中，他在水里痛快地洗着，除去了全身的暑热、烦闷、饥渴、疲乏。诸位贤者，就是像这样，如果有一个人身、口、意全都清净无秽，常当思惟他的身、口、意全部清净无秽，有智慧的人见了，假如生气发怒了，就应该这么除去。诸位贤者，我以前讲过五除恼法的，所以现在又说。”
尊者舍利弗就是这么说的，众位比丘听了，高高兴兴地遵守奉行。