原典
云岩和尚[1]嗣药山[2]，在潭州澧陵县[3]，师讳昙晟，姓王，钟陵建昌县[4]人也。
洞山便问：“无情说法，什么人得闻？”
师曰：“无情说法无情得闻。”[5]
进曰：“和尚还得闻不？”
师云：“我若闻，汝则不得见我。”
进曰：“与么则某甲不得闻和尚说法去也。”
师云：“吾说法尚自不闻，岂况于无情说法乎？”
因此洞山息疑情，乃作偈曰：“可笑奇！可笑奇！无情解说不思议，若将耳听声不现，眼处闻声方得知。”[6]
注释
[1]云岩和尚：即云岩昙晟禅师，生于唐德宗建中三年（公元七八二年），卒于唐武宗会昌元年（公元八四一年），药山惟俨弟子。他最初曾参拜百丈怀海，十几年后才改参药山。关于他的卒年，《景德传灯录》卷十四、《五灯会元》卷五与《祖堂集》同，惟有《宋高僧传》作“大和三年己酉十月二十七日”，即公元八二九年，与前一说差了十二年之多，不知有何凭据。云岩的弟子有洞山良价、杏山鉴洪等。
[2]药山：即药山惟俨禅师（公元七五一—八三四年），他也是参拜马祖道一，又参拜石头希迁两大禅师的，后住澧州药山（今湖南澧县），唐代著名文人李翱曾参拜过他。
[3]潭州澧陵县：即今湖南醴陵。
[4]钟陵建昌县：即今江西永修。
[5]无情指草木瓦砾等无情识的东西，“无情说法”指山林溪石、草木瓦砾也宣说佛法，《阿弥陀经》曾说“树林水鸟皆念佛念法念僧”，所以《顿悟入道要门》说：“无情者，无凡情，非无圣情也。”
不过，禅宗最初并不主张“无情有性”，敦煌本《坛经》四十八节惠能临终所诵《真假动静偈》里曾说：“无情无佛种。”胡适本《神会语录》三十节也说：“佛性遍一切有情，不遍一切无情。”但很快禅师就转向了另一面，《五灯会元》卷二就记载南阳慧忠禅师曾向人讲“无情说法”，并说：“汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去……”
又同上书卷十三里记载他说，“诸圣得闻无情说法”。后来洞山良价就因此向沩山、云岩询问这一命题，这大约是吸收了天台一系“无情有性”的思想，并考虑了“真如遍一切处”的理论，所以转向了超越“有情”“无情”界限，承认只要是存有的事物便能显示佛法。
当然，特别注意打破常识偏执的禅师强调“无情说法”绝不是系着情识的人可以听到的，纵使听到也绝不是无情说法，若有了“无情”“有情”区别意识的人，当然体会不到山林溪石、草木瓦砾在说法，而宣称能听“无情”说法的人也由于堕入了“分别”而成虚妄。
所以，沩山灵祐回答洞山时说诸圣可以听到无情说法，听到无情说法的即非众生，而云岩也只说“无情说法无情得闻”，并说自己也不闻“无情说法”，目的正在于消解“有”“无”这种分别意识，下面洞山偈语里“若将耳听声不见，眼处闻声方得知”也是为了说明要打破常识的界限和分别，用眼听，用耳见，才能从深处体验到“无情说法”这一命题不可思议的意味。
[6]这首偈语在其他书中作“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知”。
译文
云岩和尚是药山惟俨禅师的弟子，在潭州澧陵县，法名昙晟，本姓王，是钟陵建昌人。
洞山良价和尚问：“没有情识的东西演说佛法，什么人能听到？”
昙晟说：“没有情识的东西演说佛法，没有情识的东西能听到。”
洞山再问：“那么大师能听到吗？”
昙晟说：“我如果听到，你就不能看见我了。”
洞山又说：“这样的话，我就不能聆听大师你演说佛法了。”
昙晟说：“我说的佛法你都听不到，何况没有情识的东西说的佛法！”
听了这话，洞山良价顿时解开了心中的疑团，便写了下面这首偈语：“不可思议呀！不可思议！无情识的万物，也能演说佛法，真不可思议，如果你用耳朵听，无声又无息，如果你用眼睛听，才能真的知晓佛法真谛。”