原典
雪峰和尚[1]嗣德山[2]，在福州，师讳义存，泉州南安人也，俗姓曾。
师神情坦荡而厉，容止怡怿而威，行则远近奔随，坐则森然拥绕。有时上堂云：“汝诸人来者里觅什么？莫要相钝致[3]么？”便起去。
有时上堂，众立久，师云：“便与么承当[4]却最好省要[5]，莫教更到这老师口里来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。如今嚼涕唾汉[6]，争得会我。寻常向师僧道：‘是什么？’便近前来觅答话处，驴年识得么事。不得已，向汝与么道，已是平欺汝了也。[7]向汝道未门[8]以前早共汝商量了，还会么？亦是老婆心[9]也。
“省力处不肯当荷[10]，但知踏步向前觅言语，向汝道尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢着人便问阿那个是我，还着么只是自受屈。所以道：临河渴水，死人无数，饭箩里受饥，人如恒河沙，莫将等闲。
“和尚子，若实未得悟入，直须悟入，始得不虚度时光，莫只是傍家相徼掠虚嫌说[11]，悟入且是阿谁分上事？亦须着精神好。菩提达磨来道：我以心传心，不立文字，且作么生？是汝诸人心，不可只是乱统了便休去，自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？
“向这里见凡见圣，见有男女僧俗，高低胜劣[12]，大地面上，渺渺地铺砂相似，未尝一念暂返[13]，神光流浪[14]，生死劫尽，不息惭愧，大须努力好。”
注释
[1]雪峰和尚：即雪峰义存禅师，生于唐穆宗长庆二年（公元八二二年），卒于后梁太祖开平二年（公元九〇八年），德山宣鉴弟子。十二岁拜莆田玉润寺庆玄律师为童侍，十七岁落发，参拜芙蓉山恒照大师，唐宣宗时（公元八四七—八六〇年）北游，在幽州宝刹寺受戒，后到武陵（今湖南常德）德山门下，承其禅法。
唐懿宗咸通六年（公元八六五年）又回芙蓉山。后住雪峰山广福院，广收门人，一时极盛，《宋高僧传》卷十二称“天下之释子，不计华夏，趋之若召”，禅宗五家之一的云门宗即创自他的弟子云门文偃，法眼宗则创自他的三传弟子清凉文益，他的著名弟子有玄沙师备、长庆慧棱、镜清道怤等多人。
[2]德山：即德山宣鉴禅师（公元七八二—八六五年），龙潭崇信弟子，属青原下四世。
[3]钝致：疑即“钝拟”，《敦煌变文字义通释》引《三身押座文》“准拟千年余万年”、《无常经讲经文》“可惜心，错钝拟”等解为“打算”“希望”之意。这里雪峰义存是为打破参禅者的迷执，所以呵斥他们：不去参悟本心，却到堂上来乱寻觅，难道另有什么打算与奢望么？
[4]承当：本指担当、担认，在这里指自行领会。
[5]省要：指领悟法要。
[6]嚼涕唾汉：指专在他人言语文字中寻觅禅旨心要的参禅者。《五灯会元》卷十五，云门文偃也说这些人是“食人涎唾”。雪峰义存恪守“不立文字”之说，尤其痛恨沉溺于文字言语的愚笨人。《景德传灯录》卷十六记他曾说：“我若东道西道，汝则寻言逐句，我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？”
[7]这句是说我用言语示悟众人，已是第二义，已是欺瞒了你，只是无可奈何才权宜方便说法。
[8]：书中原注：“跨步也，口化反。”相当于“跨”。这句是说，所谓“禅旨心要”，本来就在你心中，并非你跨门而入之后才有人告诉你。
禅宗语录中这类暗示颇多，如“古镜未磨时”“未上树时”等，《五灯会元》卷六，覆船洪荐禅师章下即有一条极其明确：“问：‘如何是玄妙？’师曰：‘未闻以前。’”“未闻以前”心灵清净纯明，已闻之后反有可能被尘缘知见所蔽。
[9]老婆心：是禅宗常用的一个贬词，指反复啰唆的传法之心，拖泥带水的说禅之法，又叫“老婆禅”。《景德传灯录》卷十：“河阳新妇子，木塔老婆禅。”
[10]当荷：与“承当”意相近，即指领受禅意。
[11]傍家相徼掠虚嫌说，到家门才邀人为客者是虚情假意，腹内空空只会空口白牙说空话者是胡说乱道。雪峰义存这句话是希望学禅者单刀直入，直截痛快地悟道，莫要在一旁七嘴八舌拾人牙慧虚言空语。
[12]从清净心看去，万相皆空幻假相，无有差别，从不净心看去，万象森罗列于众人面前，千差万别，所以《楞伽经》卷二说：“名句与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。”
[13]一念暂返：指返身向内求自证自悟。
[14]神光流浪：指自心灵光被人忘却以致无处安身。
译文
雪峰和尚是德山宣鉴禅师的弟子，在福州，法名义存，是泉州南安人，本姓曾。
义存禅师神情坦荡而严肃，举止从容而威严，在他出行时，远近的不少人都愿意跟随他，在他端坐时，周围总是环绕了很多人。有时他走进僧堂，就说一句话：“你们大家到这里来找寻什么？难道有什么打算和奢望？”便起身回去。
有时登上座位，看大众一直肃立不动，就说：“就这样静静体验最有助于领悟禅意，不要总是在老师的嘴里寻寻觅觅，那真正的禅意，就是三世诸佛也不能说，十二分教也载不了。像现在这样拾人牙慧、嚼人口水的蠢人，怎能真的和我对话参禅！我平常问你们：‘是什么？’你们就凑向前来想要寻找答案。到头来什么也捞不着！师父不得已，给你这么说那么说，其实只是哄哄你甚至是欺骗你。如果跟你说，你还没跨进这门槛时就已经和你对话参禅过了，你能懂吗？即使如此，也已经太迂阔太啰唆了。
“你们不在真正省力的地方用心参究，却只晓得凑到老师面前来讨答案问谜底，告诉你整个乾坤内都是解脱之门，可是你们偏不肯进去，只知道在外面乱窜乱跑，碰上人就东问西问哪个是我，搞来搞去只是自讨苦吃。所以说：在河边挖井找水，却渴死人无数，在饭箩里却受饥挨饿，这等人也不少，千万不要掉以轻心。
“和尚们！如果你真的还没悟透，那你就单刀直入地参悟，这样才不会浪费大好时光，不要在那里虚情假意狐疑不决，也不要空口白牙只说废话，悟透生死究竟是为谁的事情？要打起精神下定决心才好。菩提达磨从西天来这里说的‘我以心传心，不立文字’，该如何理解？这心是你们各自自家的心，不能只是胡乱搅一阵就甩手不管了，自己的事情如果都理不清，又怎能抛开心中各种杂念得到心灵解脱？
“你们不要老是将心思外求，比较这是凡，那是圣，总是看到一些外界的男男女女僧人俗人，有聪明有愚笨，黑压压的不计其数，可没有人曾将心性收束到清净无垢的灵明之中，总是流浪生死无家可归，生生死死流转不尽，永远愧对祖师。希望大家努力！”