原典
落蒲和尚[1]嗣夹山[2]，在澧州[3]，师讳元安，凤翔麟游人也，姓淡[4]。自少歧阳[5]怀恩寺从兄祐律师受业，至于论经，无不该通。先礼翠微[6]，次谒临济，各有所进，后闻夹山，直造澧阳。
才展座具[7]，时夹山问：“这里无残饭，不用展炊巾。”
对曰：“非但无，有亦无着处。”
夹山曰：“只今聻[8]？”
对曰：“非今。”
夹山云：“什么处得这个来？”
对云：“无这个。”
夹山云：“这个犹被老僧坐却底。”
云：“学人亦不见有和尚。”
夹山云：“与么则室内无老僧。”
对云：“画影亦不得。”[9]
夹山赞曰：“道者知音拍其掌，钟期能听伯牙琴。”
师问：“久向宗风，请师一言。”
夹山云：“目前无法。”
师云：“莫错。”
夹山云：“缦！缦！阇梨！山溪各异，任你截断天下人舌头，争奈无舌人解语何？阇梨只知有杀人之刀，且无活人之剑，老僧这里亦有杀人之刀，亦有活人之剑。”[10]
师进问：“如何是和尚活人之剑？”
夹山曰：“青山不挂剑，挂剑勿人知。”
师又问：“佛魔不到处犹未是学人本分事，如何是学人本分事？”[11]
夹山云：“烛明千里像，暗室老僧迷。”[12]
师又问：“朝阳已升，夜月未现时如何？”
夹山曰：“龙含海珠，游鱼不顾。”[13]
师闻此语，莫知所从，便止夹山，抠衣数载，不惮劳苦，日究精微。
师有时上堂云：“夫学道先须辨得自己宗旨，方可临机免失。只如锋铓未兆已前，都无是个非个，瞥尔暂起见闻，便有张三李四、胡来汉去，四姓杂居，各亲其亲[14]。相参是非互起，致使玄閞固闭，识锁难开。疑网笼牢，智刀方剪，若不当场晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿亡诸见。见量若尽，昏雾不生，智照洞然，更无物与非物。
“今时学人，触目有滞[15]，盖为依他数量作解，被他数量该括得定！分寸不能移，所以见不逾色，听不越声，鼻香、舌味、身触、意法亦然[16]。假饶当得门头净洁，自己未得通明，还同不了。若也单明自己，未明目前，此人只具一只眼。所以是非忻厌[17]，贯系[18]不得，脱折自由，谓之深可伤愍矣。”
注释
[1]落蒲和尚：即落蒲元安禅师（落蒲，《宋高僧传》卷十二及《景德传灯录》卷十六作“乐普”，《五灯会元》卷六作“洛浦”），生于唐文宗太和八年（公元八三四年），卒于唐昭宗光化元年（公元八九八年），夹山善会弟子，先住落蒲山（今湖南澧县），后迁至朗州苏溪（今湖南常德），弟子有乌牙宾彦、青峰传楚等。
[2]夹山：即夹山善会禅师（公元八〇五—八八一年），属青原行思下第四世，师事船子诚禅师，咸通初年（公元八六〇年）建夹山禅院（在今湖南澧县），弟子有落蒲元安、逍遥怀忠、蟠龙可文等。
[3]澧州：即今湖南澧县。
[4]《祖庭事苑》作“姓谈”。
[5]歧阳：即岐州，亦即凤翔旧称，所以《景德传灯录》卷十六说：“早年出家依本郡怀恩寺祐律师披削具戒。”
[6]翠微：即翠微无学禅师，丹霞天然弟子，传见《五灯会元》卷五。
[7]座具：即尼师坛（梵文）的意译，又名随坐衣，僧人随身携带的六种必备品之一。坐时敷设于座下以保护下衣，行时则叠起放在袈裟下。《大般若经》卷一有偈云：“善哉尼师坛，诸佛所受用。愿其一切缘，常座于其中。”
[8]聻：读如“呢”，语助词。
[9]落蒲元安这一连串看似执拗的否定式回答，也许正合佛教万法皆空的思想，也许正合禅宗不落俗套独立思考的方式，所以博得夹山赞许。
[10]禅宗常用“刀”“剑”等锐器比喻对参禅者严厉而直截的启悟，“杀人刀”是令学人涤清心源，扫荡心魔，把持心性，使情欲俗念不得侵扰；“活人剑”是令学人积极参究，终得顿悟，从而随缘放旷，从心所欲。在一“杀”一“活”之间令学人如大死大生一番脱胎换骨。
[11]佛魔不到处即无善无恶、无是无非境界，即《景德传灯录》卷五惠能所说“不生憎爱，亦无取舍，不念利益成败等事，安闲恬静，虚融澹泊”，落蒲觉得这已是学禅者追求的境界与目标，所以很诧异地问夹山，如果这还不是我们的“本身事”，那么我们还能做什么？
[12]点烛照了外面千里，却未照到身边方寸暗室。比喻若不自心顿悟，纵然道理明、经典熟，也救不得自己。
[13]朝阳已升夜月未现，海面明亮水底漆黑，但纵令龙含海珠照耀明亮，游鱼亦不屑一顾。暗示人人自有开启心性、顿悟禅旨之缘，不必外在经典文字言说代替自己的灵性。
[14]这是说当人一堕入理路言筌，就有了道德、知识、感情上的是非判断、有无差异、好恶偏执，不能站在更高层次上反观这些道德、知识、感情的“空华水月”真相，于是各执一端，不得顿悟，所以下面落蒲元安要求学禅者“顿亡诸见”，抛开这些画地为牢的是非、有无、好恶。后来宋代黄龙祖心禅师全抄这一节话头，见《五灯会元》卷十七。
[15]触目有滞：指人处处受到牵制和阻碍，不能自由。落蒲元安认为其原因在于“依他”，即依靠外在众缘而起的空幻假相，而不是依靠自家心性。《成唯识论》卷八说：“心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。”所以人一旦受外在众缘牵引，就不能使心灵空寂清净，自由无碍，反而使自己动弹不得，如堕密网之中。
[16]通常，人的感官各司其职，见与色、听与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法互相对应，这叫“六根”起“六识”。但佛教认为这是人受外在众缘限制而不能以心领悟的缘故，而得到大智慧达到大解脱的人却可以“六根互用”。
《大佛顶首楞严经》卷四就说阿那律陀等可以“无目而见”“无耳而听”“非鼻闻香”“异舌知味”。《成唯识论》卷四亦说：“如诸佛等，于境自在，诸根互用。”禅宗也常以此表示人应该超越感官局限，达到心灵自由，如《五灯会元》卷十三洞山良价所说的“若将耳听终难会，眼处闻时方得知”，宋释晓莹《罗湖野录》卷一《死心禅师赞》所说的“耳中见色，眼里闻声”。
[17]是非忻厌：忻，喜悦。即心中由理智与情感为基础的是非判断和好恶偏向。
[18]贯系：在这里指把是非好恶打成一片，无有分别，贯通融会，消解分别。
译文
落蒲和尚是夹山善会禅师的弟子，在澧州，法名元安，是凤翔麟游人，姓淡。从小在歧阳怀恩寺师从兄祐律师，对于佛教经论极为精通。后来他曾去参访翠微无学禅师，又去拜见临济义玄禅师，在两处都学到一些东西，后来听说夹山善会的名声，就直奔澧州而来。
在这里，他刚铺开坐具，就听到夹山善会说：“这里没有残羹剩饭，你不必铺你的餐巾。”
元安说：“不但这里没有剩饭残羹，就连‘这里’也是子虚乌有。”
善会说：“现在吗？”
元安答道：“不是现在。”
夹山善会说：“你从哪儿学了这个？”
元安又答：“没有什么‘这个’。”
夹山善会说：“‘这个’也不过是我老和尚坐过不要的。”
元安说：“我也没看见这里有你老和尚。”
善会说：“那么，这房间里没有我老和尚。”
元安说：“就是连个影子、画像也没有。”
夹山善会十分赞赏，就用两句诗夸奖道：“学道者遇见知音才鼓掌，只有钟子期才能领悟伯牙琴声中的高山流水之意。”
元安问道：“我久仰老师的禅风，请你给我说一说。”
夹山善会说：“眼前没有法。”
元安说：“不要搞错。”
善会便说：“慢着！慢着！大和尚啊！山溪各自流向不同，任凭你截断天下人的舌头，可是又怎么奈何得了没舌头人能说话？你只知道有杀人刀而没有活人剑，而老和尚我这里又有杀人刀，又有活人剑。”
元安再问：“怎样是活人剑？”
善会说：“青山不挂剑，挂剑没人知。”
元安又问：“如果说到佛陀和魔鬼都没到过的地方还不是我自己分上的事，那么什么是我分内应做的事？”
善会说：“烛光能照亮千里的佛像，暗室中的老和尚则迷蒙不见。”
元安又问：“朝阳已升，夜月未现时如何？”
善会答道：“纵然龙口含有夜明珠，可是水中游鱼却连看也不看。”
元安听了这话，丈二金刚摸不着头脑，就在夹山善会这里住下，恭恭敬敬，不辞劳苦，一直好几年都在体会其中的精妙旨意。
元安有时走上禅堂说：“学道的人首先要明确自己的宗旨，才能在对答之中免于失误。这好比锋芒不露、刀剑在鞘时，没有是是非非，但只要心里一有念头，就会生出张三李四、胡人汉人的差别，就好像四姓杂居，各有亲人外人的差异一样。在参验禅意时有是非亲疏，就会使心灵被封闭、悟性不出现。心中的疑团像一张铁网，只有智慧之剑才可劈开，如果不当下启迪，迷惘的浪子怎么能回归故乡？想要使大彻大悟境界到来，只能让各种见闻知识顿时消亡。如果这些见闻知识被清除干净，心灵上蒙着的晨雾就会消失，智慧才会朗照人生，这时没有什么是与非的差别。
“现在的人，往往眼睛不亮，被各种现象迷惑，这是因为他总是被外在事物束缚住了！动也不能动，所以眼睛看到的只是一些事物的表面形相，耳朵听到的只是一些事物的外在声响，鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触摸的、意识了知的都是如此。即使门前扫得干净，自身却不清净，还是等于不得清爽。如果只明了自心，不洞明世界，这样的人也等于只长了一只眼睛。所以是非好恶如果不能打成一片，贯通融会、消解分别，那么就不能得到自在，真是可悲可叹！”