原典
云门和尚[1]嗣雪峰，在韶州[2]，师讳偃禅，苏州中吴府嘉兴[3]人也，姓张。年十七依空王寺澄律禅师[4]下受业，年登己卯，得具尸罗[5]，习四分[6]于南山，听三车[7]于中道。
辞入闽岭[8]，才登象骨，直奋鹏程，三礼欲施，雪峰便云：“何得到与么？”[9]师不移丝发，重印全机，虽等截流[10]还同戴角[11]。每于参请，暗契知见。后出瓯闽，止于韶州。
师因把杖打柱，问：“什么处来？”
对云：“西天来。”
师云：“作什么来？”
对云：“教化唐土众生来。”
师云：“欺我唐土众生。”[12]
却问：“大众，还会么？”
对云：“不会。”
师打柱云：“打你个两重败阙[13]。”
师良久，僧问：“何异释迦当时？”
师云：“大众立久，快礼三拜。”
问：“如何是超佛越祖之谈？”
师云：“蒲州麻黄、益州附子。”[14]
问：“一口吞尽时如何？”
师云：“老僧在你肚里。”
僧问：“和尚为甚么在学人肚里？”
师云：“还我话头来。”[15]
问：“如何是禅？”
师云：“露珠吞虾蟆。”
僧云：“如何举唱，则不负于来机[16]？”
师云：“道什么？”
僧云：“还可来意也无？”
师云：“且款款问。”
师问僧：“诸方行来，道我知有，且与我拈三千大千世界，向眼睫上着。”学人应诺，师云：“钱唐去国，为什么三千里？”
师问僧：“一切声是佛声，一切色是佛色，拈却了与你道。”
对云：“拈却了也。”
师云：“与么驴年去！”[17]
注释
[1]云门和尚：即云门文偃禅师，生于唐懿宗咸通五年（公元八六四年），卒于南汉中宗乾和七年（公元九四九年），雪峰义存弟子。是禅宗五家中“云门宗”的开创者。
[2]韶州：在今广东韶关，云门山即在此地。
[3]苏州中吴府嘉兴：即今浙江嘉兴。
[4]澄律禅师：据《大正藏》四十七册《云门匡真禅师广录》卷下雷岳所作《行录》，乃志澄和尚，云门文偃初出家即以志澄为师，并侍奉数年之久。
[5]己卯为后梁末帝贞明五年（公元九一九年），文偃五十六岁。具尸罗即具戒，凡为僧尼，必先受戒，才取得正式资格。这里“己卯”二字肯定有错误，《行录》说文偃“及长，落发禀具于毗陵坛”，大约在二十多岁时。
[6]四分：即《四分律》，中国律宗所依据之主要戒律典籍。南山即终南山，律宗因创立者道宣住终南山，故又称“南山宗”，文偃并未亲到终南山学律，这里只是说他学习了南山宗的律宗典籍。
[7]三车：是《妙法莲华经》中的一个著名故事，这里用“三车”指代《法华经》。
[8]这里漏写了文偃参拜睦州道踪禅师一事，据《景德传灯录》卷十九及《行录》等记载，文偃离开志澄律师之后，曾到睦州（今浙江建德）参拜俗称“陈尊宿”的道踪禅师。
[9]《五灯会元》卷十五记载：“师次日上雪峰，峰才见便曰：‘因甚么得到与么地？’师乃低头，从兹契合。”
[10]截流：指领悟禅旨时斩钉截铁般干净利落，有如截断众流。德山缘密禅师曾衍云门文偃“函盖乾坤”“目机铢两”“不涉万缘”三句（见《人天眼目》）为“函盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”三句，称为“云门三句”（《五灯会元》卷十五）。其中“截断众流”即暗指打断理路，令人顿失，从而另觅参悟之道，所以说是“堆山积岳来，一一画尘埃。更拟论玄妙，冰消瓦解摧”。
[11]戴角：原意指禽兽，《列子·黄帝》云：“傅翼戴角，分牙布爪，仰飞俯走，谓之禽兽”，《史记·律书》：“自含齿戴角之兽，见犯则校”。但这里却是用“戴角”来指代出类拔萃如麒麟戴角，《全唐文》卷一五七李师政《内德论》说：“始蒙然而类牛毛，终卓尔而同麟角。”《五灯会元》卷五“青原行思禅师章”也说：“众角虽多，一麟足矣。”大约就是这个意思。
[12]答话者执着“西天”“佛陀”之相，不肯当下承担，总想要由他启悟，试想柱子怎能“教化唐土众生”呢？与禅宗“求自不求他”“自心自悟”的思想相违背，所以被云门文偃斥责，因为唐土大众也是可以自悟成佛的，并不须要别人教化。
[13]两重败阙：暗指不领会禅意的人，心如双重败阙，既不能尽数拆去，又不能遮蔽风雨，等于自设障碍，自入迷境。
[14]这种对于严肃重大问题采取答非所问的方法在禅宗里极其盛行，比如对“祖师西来意”“佛法大意”，他们就有“庭前柏树子”“镇州萝卜重七斤”“春来草自青”“十年卖炭汉，不知秤畔星”等回答，大概一是防止“有问有答”堕入理路言筌，二是以眼前平常事暗示佛法禅意即生活日常。
“如何是超佛越祖之谈”一问，在《景德传灯录》等书中有比较明确的回答，云门文偃说：“汝等没可凭么见了人道着祖意，便问个超佛越祖之谈，汝且唤哪个为佛，哪个为祖？”而在《五灯会元》卷十五中却只答两个字：“糊饼”。
[15]庞蕴居士曾向马祖问：“不与万法为侣者是甚么人？”马祖道一禅师答：“子以一口吸尽西江水，即向汝道。”庞居士顿时大悟。（见《五灯会元》卷三）“一口吸尽西江水”是不可能发生的，不与一切现象（万法）接触也是不可能的。禅宗主张“随缘放旷”，并不拒斥人与自然、社会、生活发生关系，所以马祖道一不回答。试图过分追求绝对、彻底的人生解决方案，把不可能当成了可能，于是文偃讽刺他那种绝对的方式不能顺其自然，倒好像要把老僧也吞进肚里似的，把一切都“空”尽，于是不免违背了禅的本意，曲解了文偃的话头。
[16]机：指问答中暗含的玄机。
[17]“一切声是佛声，一切色是佛色”是一种肯定的命题，即“山林水鸟皆念佛号”“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的意思，表示“一切众生皆有佛性”，但这种全面肯定的方式不合禅宗旨意，因为禅宗是随顺自然的，不能偏于肯定一面，所以文偃说要“拈却了与你道”，但当听者误以为不肯定即否定而说“拈却了也”时，他不仅堕入了问答的理路成了有问有答，而且落入了非此即彼的绝对逻辑，因此文偃说他“驴年去”。
译文
云门和尚是雪峰义存禅师的弟子，在韶州，法名文偃，是苏州中吴府嘉兴人，本姓张。十七岁时在空王寺志澄律师门下出家，己卯年受具足戒，曾学了律宗知识，也学了法华经典。
后来辞别师父到了闽中，他刚登上象骨山，就表现了远大志向，当时他正准备向雪峰义存行参见礼，义存就问：“你怎么能到这里？”文偃毫不思索，马上便能领悟问话中蕴含的玄机，答话干脆利落不涉理路，显出他出类拔萃的智慧。此后每次与义存请教问答，都契合心性玄机。后来他离开了闽中，到韶州居住。
文偃有一次拿拄杖打柱子，问一个僧人：“柱子从哪里来？”
回答说：“从西天来。”
文偃问：“来做什么？”
这僧人说：“来教化中国大众。”
文偃说：“是欺骗我们中国大众！”
他回头问大家懂不懂这意思，大家说不懂，文偃就又打柱子，说：“打你这一再让人误解的破墩子！”
文偃久久地默默无言，有个僧人说：“这柱子和释迦牟尼有什么两样？”
文偃就说：“那你们为什么死站在那里？快顶礼三拜呀！”
又有人问：“怎样才是超越佛陀祖师的说法？”
文偃说：“蒲州麻黄，益州附子。”
有僧人问：“一口吞尽一切时会怎么样？”
文偃说：“那我老和尚就在你肚子里了。”
有个僧人不解问道：“老和尚你怎么会在人肚子里？”
文偃说：“不然，把我说的话语吐出来还我。”
有僧人问：“什么是禅？”
文偃答：“露珠把蛤蟆吞了。”
又有僧人问：“怎么对答颂赞才不会输给别人提出的机锋？”
文偃说：“说他干什么？”
僧人又问：“那么可不可以首肯他的机锋禅意？”
文偃说：“且慢慢地问他。”
文偃问僧众：“各处来参究的人，说我知晓有无的有，那么你们给我拿三千个大千世界，放在眼睫毛上。”众人刚应声，文偃又说：“钱塘离中原，为什么是三千里？”
文偃问僧：“一切声音都是佛陀的声音，一切形相都是佛陀的形相，把这抛开了，我再跟你说禅法大意。”
僧说：“已经抛开了。”
文偃说：“那你就等到驴年去吧！”