原典
江西马祖[1]嗣让禅师[2]，在江西，师讳道一，汉州十方县[3]人也，姓马，于罗汉寺[4]出家。
自让开心眼，来化南昌[5]，每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心[6]，是故达磨大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。又数引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法各各有之。[7]故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’[8]”
又云：“夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。[9]
“三界唯心[10]，森罗万象，一法之所印，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有心[11]。汝可随时言说，即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。
“于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。[12]若体此意，但可随时着衣吃饭，长养圣胎[13]，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：‘心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生则不生。’”
问：“如何是佛法旨趣？”
师云：“正是你放身命处。”
问：“请和尚离四句，绝百非[14]，直指西来意，不烦多说。”
师云：“我今日无心情，不能为汝说，汝去西堂问取知藏[15]。”
其僧去西堂，具陈前问，西堂云：“汝何不问和尚？”
僧云：“和尚教某甲来问上座。”
西堂便以手点头云：“我今日可杀头痛，不能为汝说，汝去问取海师兄。”
其僧又去百丈乃陈前问，百丈云：“某甲到这里，却不会。”
其僧却举似师，师云：“藏头白，海头黑。”
注释
[1]马祖：即马祖道一禅师，生于唐中宗景龙三年（公元七〇九年），卒于唐德宗贞元四年（公元七八八年），南岳怀让弟子。曾在建阳（今福建）、临川（今江西）、南康（今江西）等处弘传禅法，唐代宗大历年间住钟陵开元寺（今江西南昌附近），开创圭峰宗密所谓的“洪州宗”，对唐代禅宗影响极大。弟子有百丈怀海、大珠慧海、南泉普愿等百余人，禅宗五家中临济宗、沩仰宗即出自此一系中。马祖道一卒后，唐宪宗敕谥“大寂禅师”。
[2]让禅师：即南岳怀让。
[3]汉州十方县：即今四川什邡县。
[4]罗汉寺：不详，据《景德传灯录》卷六、《宋高僧传》卷十、《五灯会元》卷三，马祖道一“幼年依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师”，后至南岳衡山，因“磨砖作镜”一语而从南岳怀让学禅，时在开元年间（公元七一三—七四一年）。
[5]据《景德传灯录》卷六，马祖道一至南昌前，曾在建阳佛迹岭、临川、南康龚公山，大历中（公元七六六—七七九年）才到南昌附近的开元寺。
[6]此心即是佛心：是禅宗的重要命题，六祖惠能《坛经·疑问品》说：“佛向性中作，莫向身外求”，《忏悔品》又说：“归依自性，是归依真佛”，都是这个意思。马祖道一的一个重要命题“即心即佛”也是这个意思。在禅师看来，超越与解脱的本源是在自心之内而不是在自心之外，所以成佛作祖应“求自不求他”，所谓“自心”，即《楞伽经》卷一所说的“第一义心”或“清净心”。
[7]菩提达磨经常依据《楞伽经》说法，敦煌本《楞伽师资记》记载他与慧可对话即云：“有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱。”
[8]《宗镜录》卷五十七引此句后解释说：“所谓宗者，谓心实处，约其真心之性，随其义开体用二门，即同《起信》立心真如门、心生灭门，真如是体，生灭是用。”这个解释不尽合马祖之意，马祖道一的意思是强调“自心即是佛心”的圆满自足，要求人追寻“空无”之心，所以说“无门为法门”。
[9]指善、恶、净、秽俱是自心幻现，无有真实自性。
[10]《华严经》卷三十七《十地品》：“三界所有，虽是一心。”意思是说，欲界、色界、无色界的一切俱为心造。
[11]这里进一步说，通常所谓的“心”也不是真正的“自心”，是由于“五识”与外在因缘和合而产生的“意识”。《俱舍论》卷四说：“心、意、识体一。”这个“心”只是“质多心”，或《宗镜录》卷二所说的“缘虑心”。
[12]这个意思与《心经》所谓“色不异空，空不异色”相近，意谓色（现象）为心（意识）所生，无心亦无色，有心亦有色，若知色是空幻假相，即使色生亦可视为不生，即使心生亦可视为无心，如此，则“自心”不为“色尘”所缚，亦不为“心所”所拘，所以下面说若体此意，可得自在。
[13]圣胎：系借用道教炼丹名词，道教以“圣胎”喻凝聚精、气、神于一体，完足圆满的仙体真元。这里马祖道一用来比喻佛性，“长养圣胎”即保持清净佛性不致流失。
[14]四句，指“有、无、亦有亦无、非有非无”四句，《楞伽经》卷二：“如来说法，离如是四句。”百非，指一系列的否定方式，因为佛法真谛无法正面说，所以通常以否定方式显示。
“离四句，绝百非”大约是隋唐佛教常用的一个术语，隋吉藏《三论玄义》卷上亦云：“夫道之为状也，体绝百非，理超四句。”意思是说佛法真谛甚至不能被四句所笼罩，也不能被一系列的否定方式所显示，必须更上一层，才能了悟佛法真谛所在。所以这里僧人要求马祖道一“直指西来意”。
[15]知藏：即智藏，马祖道一的弟子，曾随马祖多年，生于开元二十三年（公元七三五年），卒于元和九年（公元八一四年），传见《宋高僧传》卷十《马祖道一传》所附。
译文
马祖和尚是南岳怀让禅师的弟子，在江西，法名道一，是汉州什邡县人，本姓马，在罗汉寺出家。
他自从得到怀让禅师的指点悟到禅旨以后，到南昌一带来传授佛法。常对众人说：“你们现在要自己相信自己的心灵就是佛陀，这心就是佛心，正因为如此，达磨大师才从南天竺国来传授上乘的一心之法，让你们开悟。他又屡次引用《楞伽经》经文，来证明众生心地本自具足万法，他这样做，是怕大家颠倒，不肯相信这一心之法本来就在每个人心中。所以《楞伽经》说：‘佛陀的言论始终以心灵为最根本的目标，而空无之门就是超越与解脱的途径。’”
又说：“求佛法的人应当一无所求，心之外没有佛陀，佛陀之外也没有心。心应当空明澄澈，不寻觅善，不舍弃恶，在清净和秽浊两端都不偏倚，了知罪恶本性本是空幻，善行德行也是虚假，无论如何思虑都不能得到，因为它们没有永恒不变自性的缘故。
“三界只是一心所现，千万种现象也只是一心所化，凡人能看到的形相，都只是看到了心，心本身并不显现，由于外在现象的媒介才显现。你可以随心说话，无论是事物还是论理，都不会对心产生障碍，智慧与觉悟也同样如此。
“在心中产生的，就叫作现象，知道现象是空幻假相，产生也等于不产生。如果能够领悟这个道理，就可以随心所欲地穿衣吃饭，保持清净空明的佛性，任从生活变化，也不会影响自己的一切。你们领受了我的这番教诲，请再听我这首偈语：‘心地可以随时言说，菩提也只是空灵宁静，无论是事是理都不会束缚你的佛性，只要你把一切现象视为空幻，那么，原本应当会产生的烦恼与障碍，也就不会发生了。’”
有人问：“佛法的旨趣在哪里？”
道一说：“正在你安身立命处。”
又有人说：“请大师你不要用‘有、无、亦有亦无、非有非无’，不要用一系列的否定方式，请为我们直接说一说达磨祖师西来的意蕴，不要啰里啰嗦绕弯子。”
道一回答说：“我今天没有情致，不能给你说，你去西堂问智藏去。”
这个僧人就到西堂向智藏说了上述问话，智藏说：“你为什么不问道一大师？”
僧人说：“大师叫我来问上座你。”
智藏就用手指了指头说：“我今天倒霉头痛，不能给你说，你去问怀海师兄。”
这僧人又找了百丈怀海把前面问话说了一遍，百丈怀海说：“我虽到这里，却不懂这意思。”
这僧人把智藏和怀海的话又告诉马祖道一，道一说：“智藏头白，怀海头黑。”