原典
大珠和尚[1]嗣马大师，在越州[2]，师讳慧海，建州[3]人也。
师谓众曰：“汝心是佛，不用将佛求佛，汝心是法，不用将法求法。佛法和合为僧体，唤作一体三宝[4]。经云：‘心、佛及众生，是三无差别。’身口意业清净，名为佛出世，三业不净，名为佛灭度。[5]喻如嗔时无喜，喜时无嗔，唯是一心，用无二体。[6]本智法尔，无漏现前，如蛇化为龙，不改其鳞，众生回心作佛，不改其面。[7]
“性本清净，不待修成，有证有求，即同增上慢[8]。真空无滞，应用无时，无始无终，利根先悟。用无等等，即是阿耨菩提[9]；性无形相，即是微妙色身。无相即是实相[10]，性体本空，则是无边法身，万行庄严具，即是功德法身，即是万化之本[11]，随处立名。智用无尽，即是无尽藏；能生万法，是大法藏；具一切智，是智慧藏；万法同如，是如来藏。[12]经云：‘如来者，则诸法如义。一切世间生灭法，无有一法不归如。’”
有座主问：“某甲拟问禅师义得不？”
师曰：“清潭月影任意撮摩。”[13]
问：“如何是佛？”
师曰：“清潭对面，非佛而谁？”[14]
座主茫然，却问：“禅师说何法度人？”
师云：“未曾有法。”
座主云：“禅师浑如此？”
师却问：“法师说何法？”
对云：“讲《金刚经》二十余座。”
师曰：“《金刚经》是谁说？”
对云：“禅师岂不知是佛说？”
师云：“若言如来有所说法，是为谤佛，是人不能解我所说义，若言经不是佛说，即为谤经，离此之外为老僧说。”[15]法师无对。
注释
[1]大珠和尚：即大珠慧海禅师，生卒年不详，马祖道一弟子。先依越州大云寺道智和尚受业，后参马祖，著有《顿悟入道要门论》，甚受马祖称赞，称他“圆明光透自在，无遮障处”，因姓朱，称大珠和尚，后人辑其语录为《大珠禅师语录》，上卷即《顿悟入道要门论》，下卷为答门人问。
[2]越州：即今浙江绍兴。
[3]建州：即今福建建瓯。
[4]一体三宝：指佛、法、僧三位一体于自心。
[5]《大珠禅师语录》卷上《顿悟入道要门论》说“心为根本”，并引《楞伽经》《维摩经》《遗教经》《佛名经》等指出，心净即达佛之境界，心不净即堕入魔之境界，故“顿悟”门以“无念为宗”，以“清净为体”。此数句意即是说，佛与众生并无差别，三业清净即是佛，三业不清净即非佛。
[6]嗔怒与喜悦虽不可能同时具于一面，但嗔怒与喜悦同出于一心。这两句比喻人虽有清净不清净之分，但根源只在乎一心之内。
[7]本智即《大毗婆沙论》卷一〇一所说的“本性念生智”，它是与生俱来的一种洞察前生有漏的智慧。法尔是“天然生成”“自然而然”的意思，《杂集论》卷六说它指“当来无常，由因随逐，定当受故”。无漏即绝对清净圆满，断除三界烦恼之境界，梵文Anāsrava的意译。以上用唯识学名词说，各人本具智慧，圆满境界的呈现，只是自心顿悟的结果，犹如蛇化为龙一样，虽是巨变超升，但鳞片依旧，人之顿悟亦是如此。
[8]增上慢：指尚未修行证得果位却自以为证得，因而自欺自瞒，傲慢自负。见《俱舍论》卷十九。
[9]阿耨菩提：即“阿耨多罗三藐三菩提”之略称，梵文作，意为无上正等正觉，即绝对最高最圆满正确的智慧与觉悟，见《维摩诘经·佛国品》。
[10]这句说清净自心境界无有形相，但又是实相，超越有、无两端，所以是微妙不可思议的法身。《维摩诘经·不二法门品》说：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
[11]这几句说清净自心境界本性是“空”，但这“空”又可纳“万有”，所以是“无边法身”，其动用万端，都是功德，其性体虽空，却是万相化生的根本。
[12]这几句进一步强调“心生种种法”。
[13]此句比喻所问“义”如清潭月影，本是虚幻影像，但人人可见，所以任人撮摩。
[14]人人面对清潭，都可见“我”，此处隐喻“自心即佛”。
[15]这是禅宗常用的两难问话，大珠慧海的要求是，既不能说《金刚经》是佛所说，也不能说《金刚经》不是佛所说。前者是诽谤佛，因为实际上讲经的是自己，把自己当作佛是不对的；后者是诬蔑经，因为本来经的确是佛讲的，不承认这一点也是不对的。大珠慧海要求人超越这两种说法。
译文
大珠和尚是马祖道一禅师的弟子，在越州，法名慧海，是建州人。
慧海曾对大众说：“你的心就是佛陀，不要用佛陀去另外求佛陀，你的心就是佛法，不要用佛法去另外求佛法，佛陀、佛法和合便是僧人心体，这就叫一体三宝。经典上说：‘心、佛陀和众生，虽然是三，却没有差别。’身口意等三业清净，就是佛陀出世，不清净，就是佛陀灭度。这就好比人生气时没有欢喜，欢喜时没有生气，但这生气和欢喜却都同在一心，并没有两种东西。各人本来就自然而然地具有智慧，圆满境界的呈现只是智慧必然的产物，犹如蛇化为龙，虽然巨变升华，但鳞片依然如故，众人顿悟成佛，外表也同样依旧。
“我们的心本来就是清净无垢的，并不依靠外在修持，如果有人觉得心灵超越要通过追求获得认可，这就等于自欺欺人、傲慢自负。真正的‘空’是无所滞累的，它时时刻刻在你心中，没有开端与终点，谁有慧根谁先领悟。这无差别境界的大用，即是最上乘最完满的智慧与觉悟；这没有形相的体性，就是微妙色身。没有形相即是真实形相，性体本来空无，这就是无边法身，此心具足一切庄严的行为就是功德法身，这是一切变化的根本，可以随处立名。智慧与功用无尽，故名无尽藏；能生万法，名大法藏；具足一切智，名智慧藏；万法皆是一如，所以名为如来藏。经说：‘所谓如来，是一切现象本来如是的意思。世间一切生生灭灭的现象，没有一个不是叫作如。’”
有和尚问：“我可以向禅师请教义理吗？”
慧海说：“清潭中的月影，可以任意捞取。”
于是和尚问道：“怎样是佛陀？”
慧海说：“清潭对面，不就是佛陀吗？”
这和尚大惑不解，就又问：“禅师你讲什么佛法来普度众生？”
慧海说：“我不曾有什么佛法。”
和尚大惊：“禅师你怎么这样？”
慧海反问道：“那你讲什么佛法？”
和尚说：“讲《金刚经》二十多次。”
慧海便问：“《金刚经》是谁讲的？”
和尚答：“禅师难道不知道这是佛陀讲的？”
慧海便说：“如果说如来曾讲说过佛法，实际上已经诽谤了佛，因为好像人人都不能理解佛的意思，反须由你再讲；可是如果说经典不是佛祖所说的，那又诽谤了经典。请在这两种说法之外给我一个答案。”这和尚无言以对。