夫中道大乘文义周圆。恒沙教理尘数行果。无有一法而不容纳。是故名为尘理圆实宗。亦得称为普为乘教。因兹一乘五乘之如水火荡荡类胶漆。有相无相之异清浊湛湛等江湖。相即定离梦中之异端非即亦非离。生灭常住。有之一境照灭亦照住。三祗长劫一念无生。事理成佛无违教相。施设离言自证诠旨。中道俱存。束论之者。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥有无事理浅深诠旨。一切法门凡成一宗。无边义理尽混一教。披学应知勿暗疑矣。寻其大途源从二门出。所谓三性三无性也。今此二门二而不二。一而不一。所以然者。遍计所执。性虽都无而情有故立为一性。相虽情有而理无故说为一无。依他起性。体虽实无而假有故立为二性。事虽假有而实无故说为二无。圆成实性。体虽无相而真实故立为三性。性虽真实而无相故说为三无。然其遍计所执空者亦非遍空。有无一异俱不俱等一切妄执皆悉遣之。既无无故虽无不违三性不有之有。既无有故虽有不违三无不无之无。既无一故虽不一违三性不异之异。既无异故虽异不违三无不一之一。即无俱故亦有说空之执亦亡。既无不俱故非空非有之情亦遮。其余无边四句百非亦复如是。依他假有实无二门。圆成真有无相两义。一一如是。遣增损执所证相性。三性三无由何更有毛端相违。何况于其遣增益门。虽遣偏有不遣中有。故虽空门亦不违有。于遣损减门。虽遣偏空不遣中空。故虽有门亦不违空。其一异等亦复如是。以遣知存以无推性。一一亦然。如是如是展转推入。寻思路绝名言道断。一念莫不遮边。刹那莫不证中。万有万空皆遮皆存。诚是佛法之广海。抑又觉王之秘藏。其所遮者皆是外境。其所存者皆是内识。识有事理。事识则缘虑觉了之心。理识则无相不生之心。证此心觉即是真智。真智真理俱离二取。相性本一故名唯识。亦称般若。亦为一如。皆不相违。然犹强论法门顺不。二门不同。所谓三性表诠法门。三无性是遮诠法门。彼虽空有俱表顺于有相。此虽空有俱遮顺于无相。彼虽事理俱表顺于事相。此虽事理俱遮顺于理性。彼虽修学俱表顺于学解。此虽修学俱遮顺于修行。彼虽染净俱表顺于染法。此虽染净俱遮顺于净法。彼虽诠废俱表顺于诠门。此虽诠废俱遮顺于废诠。彼虽识智俱表顺于识了。此虽识智俱遮顺于智断。彼虽因果俱表顺于因位。此虽因果俱遮顺于果德。彼虽化证俱表顺于化他。此虽化证俱遮顺于自证。彼虽止观俱表顺于观照。此虽止观俱遮顺于止寂。彼顺差别此顺一味。彼顺性相决择此顺融通无碍。彼顺百法此顺一心。如是相对无量无边其义必然欤。付之案之我宗修行顺入无性门哉。故广百论云。然其门义顺在于空。有有有等皆顺执心。空空空等皆违妄执。故有智者闻说空言。应离一切有无等执悟法真理非有非空（文）加之大师判空为六故入于真性。扑扬述若论显理要资空观。凡此门意。一切诸法皆无自性。无生无灭本来寂静自性涅槃。其无生灭之一法者即是一心。万法皆如而摄在于一心故。其一心者即无分别离文字法。一切善恶都莫思量。胸中更不置于一物。若住此心。三世诸佛十方众生一体无异。即是佛心。是名三无差别妙理。亦名为自性清净心。亦得名为无上菩提。亦得称大般涅槃。觉德明净故。觉体寂然故。名观名止亦复不违。始知此理。生死涅槃犹如作梦（唯识论云）有心外法轮回生死。觉知一心生死永弃。可谓无上处中妙理。其义诚哉。是以诸佛极证一念无生。生死超绝身心冥寂。以心求心心还外境。住空取空空亦情有。欲观一心须止一心。心外无心故。欲知毕空须勿见空。空即亦空故。无心之心截心之利刀。不观之观摧观之金刚。何况于余种种有相色声等念哉。但非全不知。灵灵知之。虽见不待而见。虽闻不待而闻。虽见而如不见。虽闻而如不闻。任见任闻不举分别。全不违背无生净心。此心即是本来所得。非修而得。一切凡夫（乃至）田夫野人等类皆已有之。是故名为本来菩提。然诸愚夫自不知有此妙觉心。亦不知其动念容身。恣举妄念。起惑发业流转五趣。可悲可痛。若得觉知。岂可不护乎
和会法相
问。今所演义大乖性相。一付一心体性疑云。自宗意者。源立五法事理唯识。一切诸法摄在一识。其一识者了别为义。正是缘虑集起心也。设虽佛果最上无漏八识四智。皆是刹那生灭之法。而今所言一心何是不生不灭。若云指于心性真如。何又名为不观之观。亦名菩提。亦云见色闻声等哉。若云指于无分别智。何又说云不生不灭本来已得涅槃等哉。岂可一切流转凡夫皆本具足无漏正智。加行无分别慧犹尔。况于佛智哉。纵许尔者。更有何由不伏断惑沉溺四生。岂又可有见色闻声等分别耶。若云是指无心位者。何异外道无想定耶。彼岂住于妙觉王耶。无心睡眠闷绝等位亦复可尔。何又云见色等事耶。若云虽是有心之位而无分别。三量之中是何量哉。若云现量。是何识耶。若五识者所述更非五识行相。第八亦示。或第六者为是五俱。为是独头。云五俱者准五识。疑。独头者独头意识。何得现量。若云比非。何得说言无分别耶。若云有漏三量之外。应云是无漏。若无漏者其疑如前。次三性之中是何性耶。所演恐当无记心相。设若无记闇昧无德。岂依一愚设一生耶。三无性门无生无灭本来涅槃者。是专指于圆成实性而似抑为觉知之心。亦违法相二付一切无性疑云。如今所述者无始本有之一心菩提之外。一切诸法皆都无欤。若尔一切因果道理尽以损减成大邪见。若无烦恼无恶业者。起造感果是何故耶。若云虽无而众生愚妄谓有者。一代圣教皆成妄说。又都无事迷何起妄。又无众生及无愚体。何云众生愚痴妄情。又诸菩萨为舍生死。精勤证大菩提。是何事哉。色等六尘眼等六根亦皆成于虚妄所说。岂可然乎三付速疾成佛疑云。我宗性相。一切菩萨必经三祗。超一地位犹以难有。何况僧祗。超一僧祗犹以难有。何况三祗。而云一念无生可本来成佛。未辨其旨四付一切成佛疑云。五姓各别一宗大事。义相大异他宗案立。如今义者。定姓无性皆成佛欤。尤以不审五付止观名言疑云。止者即是定心所也。观者即是慧心所也。彼此同转所观境也。既无分别都无简择亦都无有所观法者。由何得立止观名耶。若云自宗无分别智冥合之位既得止观相应俱有即是此也者。不可然。彼观真如专住简择故名止观。此既不尔。何得即是。抑修此者。要先习学所应圣教然后修欤。将又无闻非法之辈顿得修耶
答。一一疑难皆是三性门中一门疑也。二门遂一虽不相违。其大旨不可混滥。无性门意。三性皆空。无生无灭。本来涅槃。其本来寂无生体者。即是一实废诠谈旨真如理也。故本颂云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性（文）是正指于本来寂静之法体也。以何得知。见本经文。广释诸法皆无自性。相生胜义三无具说。广释无生无灭等义。略于生无性但说初后二种无性。其中相无体性都无无生无灭相似涅槃故云寂静。胜义无性体是真如。凝然常住。无生无灭。真实涅槃。故云寂静。灯释（并人师释其意欤）是故无生无灭法体正所存者胜义无性。本颂指此明云亦即是真如也。故此门意。所择取者是真理之一法也。今入此门。故真如为一心体。不取事心。今付心体云不生不灭。云唯一无二。有何失耶。凡以真理为诸法体。宗家解释。是以心经幽赞中云。今推归本。体即真空理。事离于理无别性故（文）是释般若所说空体。正是三无性门意也。摄法归无为之主。故言一切法皆如也者亦即此意。此乃摄相归性门。推功归本义不足始论矣。若尔万法归一心。心外无物。一心归一如。如外何有不生不灭心。何及惊疑。但唯识名顺三性门。然而此门亦全不违万法之中识。实性识是非真性。是即识之实性故也。或有持业之义。理体照明真实了故。依之大师或判识言所表具有理事。或述言圆成真性识。于不生理与识之名。其证难尽。何况今云心。不表了别名。即是自性清净心也。由何定是生灭心耶。心名本有其二义故。真实心者即指性故。心经释名。大师解云坚实妙最之旨名心者。即指法实。全非缘虑集起之义。即可此义。但名止观。名为菩提及见色等皆非心体。是此心德。若从三性门性相决判者。当无分别智。智相应之定即是止也。其见色等义分即可名后得智。然此门意既以法性为心体故。但名心德不为别法。唯是一心不分能证所证差别。深遮二取之迷故也。我宗本意大灭二取。然而依三性立法相之时。不可不分。故分相性。亦分理智。亦分心境。而今正入修行之门差别理智。是有何用。仍为一心。尤有其谓。然此心德归体不生。谈德似生。故亦似灭而无实生。亦无实灭。论真实者不生不灭。无有改易。非有非无言虑皆绝。故此一心一切位中常住周遍。一味平等。见色等时如镜照形。非分别见。非分别闻。只自然见。自然闻。明了也。湛湛也。深妙也。难思也。其动念时。及无心位。为妄想覆为余缘障。今此心德不显现也。虽不显现非无其德。可照未照。可知未知。其可照知朗然常备。如是隐显有不同故。体虽常住似有生灭。从三性门谈性相时。是即如幻虚假生灭。全不相违。但一切众生皆有此心者。谈体必然即是本来自性清净涅槃。自性清净心也。不及始论。然心德显现。虽有其位人不自知。以不知故自在动念。以动念故发诸惑业轮回无止。觉悟之人指示之时。虽知而不信者。不护之故如不知者。若护者速出生死。于此顿渐重重根机可有阶级（如下分别）其心德显现位者。若人或时不起贪等一切染念住非执心。于六尘境不举念虑。而亦明了必然有之。是即佛心。非泛尔妄情。是即本有非始修得。故觉者见之一切众生本来成佛。愚夫不知故自回六道。若得知之。深信护之。常住此心不举念情。次第转胜渐渐明净。速至圆满。若其上机于一念顷顿成正觉。能现八相。具足神力。然从三性门谈其分齐者。彼本所有之无分别明了者心。即是第六生得善中无相善心。其得觉知。常住此心。渐明净中。初修习位犹是生得。久习心后闻思修慧次第成满。其满位者即应十住初住等位。初住菩萨能现八相。具神通故。其上机者前世修习解脱分善。近初住人。今生始运此法缘时。速疾顿得入其位也。如是寄事寄相谈门。虽未成佛。今入无性门直指理性。不寄于事而见之。故不论分得全得阶位皆名佛也。一切有为法如梦幻泡影。酬因感果皆梦中事。是人行邪道不能见如来。分得全得是迷前想。譬如虚空虽无远近及无大小一味平等不可分别。相寄色物名远近空。及分大小。故理成佛速疾也。事之成佛渐次也。理一体故。事众多故。如是辨时。三祗修行一念成道犹如乳水。然诸凡夫乍具此心不能断惑。不知此心即是佛心。不知动念即妄源。既迷邪正故无厌患对治。何有简择力。既无简择力何得灭杂染。即如是故其心虽有而甚微劣。心微劣故不能断惑不能灭罪。然有微细势力。犹超自余善心。何亦强遮乎。然而其分甚轻微故。又举念情甚繁多故。有宿恶业感苦报。设又虽造诸善业等。于此心中不能达之。加行等中起诸妄念。故轮回也。而今觉悟有此之妙心。能知动念是邪。能知无念是正。长时修练之。无始罪障宁不灭哉。是即一实废诠观故。是即唯识一乘极故。一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐思实相。岂不信哉。烦恼所知一切惑障亦渐渐伏除。速至断位必然无疑
次三量中是现量也。五俱意或五后意随时不定欤。五后之意虽是独头五识无间故。或现量何失。见五心章。五后意识非唯缘于过去五尘。亦缘现在等。然约多分缘前念境。又唯比非不通现量。仍通现义不可存之。是故此观若五后时可有微细遍空行解。即比量也。然微细故自不觉知欤难决。三性中是定善性。所以然者。非不善心。非有覆心。其义必然。今所疑者无覆无记。而于无覆有四类中非异熟心。极明了故（唯识论说第八行相云微细。云昧劣。云闇味等。余异熟心准亦可知）非威仪心。不缘发威仪故非工巧心。不缘发工巧故。非变化心。非为嬉戏发通心故。若为善事不举分别。缘发威仪工巧等者。亦是善心全非无记。若尔善外是何性耶。但未审决。或可无记。亦无过失（已上遮初难也）次第二难甚以无用。不离三性之无性故。虽云皆空不违法相。善恶因果宛然不乱。何况无性。问。所言无性者全非遍空妄见之空。有无一异俱不俱等一切妄执皆遮空也。一切善恶都莫思量者即此义也。以三性门诠显之者。假我假法三界六道三科四谛有漏无漏困果行相皆悉具足。无一所阙。何及疑耶其第三难先已遮之次第四难亦不可来。我宗意者。依解深密经诚说故三世门立五姓。无性门立一乘。依诸净道清净者。唯依此一无第二故。于其中立一乘。非有情姓无差别。其说分明。是即一切归一真如。定姓无性皆成佛故。真如佛性一切皆有故。有佛性者皆当成佛故。其理真实故。其事虚假故。无定相故。非凝然故。今此门中全不为痛。但从三性门决判性相时。定性无性有理佛性故虽当得成佛。而阙行相故终不能成也（可谓虽有理而阙事缘也）今所成立本有佛心是专理故全不违也。今此心德本无分别分。清净分既是有漏生得善故。无性有情亦具足之。有何相违。然有性人必觉悟之修行成佛。无种性人虽有不知。虽闻不信。还造轮回善恶业也。定性二乘逢此缘时。信我空边不信法空。亦复不违。然无性门见理性故。一切众生为成佛机都无所残。此义门中实当成佛故三无差别自他一体故。当成已成皆不违也次第五难。既是明了遮于邪念住于正智观。观义分明。寂然止息。止义分明。于所观者此门本意不分能所。但是一心不念不观。从三性门差别之者。即以不思议境界为境也。即是一心还照自性。自性即是一真法界胜义胜义究竟理也。若此观中谓有不思议之法体。无有是处。迸是遍计所执故也。若谓为空亦复尔也。犹所有相皆是尘如。四句百非一切皆亡。是即说为无分别智。所难之趣尤浮疏。次修此法者或学教文终离文字。或得法缘顿开悟皆可有也
问。说为一心。亦称菩提。亦名涅槃真如等者。是三无性门之本意耶。次此门意。佛具三身耶。若云具者。今一向归一真法界不见余法。宁得云有报化二身。又具俗缘后得智耶。若云具者既亡所相。岂有得知种种众多事相差别。若彼此皆阙大违诸教。又六度万行无量因行皆得修耶。若云修者。梦中妄想修何为耶。若不修者。亦违圣教。次以依他虚假事相总名虚妄。亦为梦境。未得其意。妄者即是迷乱之义。缘有为之无漏后得岂迷乱智。净分不可断之依他岂又妄法耶。佛身诸根相好四智三明等宁皆妄耶。梦者妄想颠倒所见。岂此等法皆颠倒法。若云佛无诸根等者亦大违教。次有漏无漏生得加行闻思修等。明昧各别重重无量。皆是各有能生种子。混因果不乱。而今微劣生得善心名为佛心。都不分别染净阶位。不论凡圣高下。而亦似许修习精进。自致相违。其意如何
答。名为一心为菩提等者。犹是表诠门之意也。无性门之本意不尔。此门意者。既遮一切。有何一心有何菩提。有无一异皆是妄境。菩提涅槃亦不可得。不可得法亦不可得。如此思惟亦不可得。是为本意。用为三无。亦云自性涅槃等者犹是有相门。涅槃依得显即二空门。皆约诠故。是以唯识本颂次第。前二十四颂说唯识相。三性三无皆在其段。第二十五颂说唯识性。即此诸法胜义。亦即是真如等一行也。此字虽此上胜义无。彼在相中。此正指性。当知从无性门入真胜义性故。指上胜义无云即是真也。今此胜义即胜之义。胜者最胜正直正智。义者法性即是真如。如体寂然不可言最。不可言胜。一切言语皆道断故。如德止言。举能证道最机胜妙功德名号。说此妙道之所行义。还显为离言法性难思。及论疏等说皆分明也。是即正劝一切善恶都无思量之修行也。故邻次此说修行位。即后五颂。其中初三乃至未起识求住唯识性等说资粮位。次云现前立少物谓是唯识性等说加行位。皆指上说即唯识实性。即胜义无性无分别法也。然犹有带微细分别。残空有相。非极明净。于此亦有浅深位。故说云求住云立少物。非不止于一切思量。但观门方便非一种故。或观依他虚假空寂而入一实。或时直入一实真如。故本疏释加行位云。或总作一实真如。或别作二空等（文）如是说已。遂说实证一心见道。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故（文）都无所得且非不念。离二取相宁非一心实证。既如此以前皆修之。其理必然。四种为思。如实智者皆于此法施差别。若尔我宗唯识修行入无性门修行之义无疑者欤。其修至极。无相不念不留一物住一心义亦明镜也。然今此法但自证知不传人者非大士行。阙大悲故。由此欲令他知此法有二方便。虽不可言强说离言。是则教门。不可言故不说而传。是即禅门。今此二门互有其德。禅门德者。一切言辞遍计所执。说有著有。说空者着空。说中着中（乃至）无边四句百非。无有一片非系念杌非引执锁。由此得证尤迟尤难。故不说而传。是为其德也。不说传者所谓直指众生心也。直指者所谓直指人心中所有本来寂静明了无分别心。住其令修。不立法门。不说名字也。当指之时。或同其心。或作妄相。或假异此语种种方便。禅门故实（云云）今此心体。三性门中以事为体。此犹虽为有漏妄情。无性门中以理为体。恒沙万德宛然而备。为妄想污其德稍虽隐。本性微妙极净圆明。譬如黄金交尘沙中光色稍隐。自性本德条然不改。人觉知之能练能莹其德几许。佛心亦然。勿疑之矣次佛有三身四智三明根本后得一切具足。其相如常。是即专依三性门。一切一如。心佛众生无差别故有为事相皆为虚妄。皆为梦境。说凡所有相皆是虚妄。云一切有为如梦幻等。又说遮余虚妄名一实谛说真如是实余皆虚妄。皆此门也。然其妄者未必迷妄。缘生之法无言实故说名为妄。故义灯云。缘生名妄。此则可尔（文）若迷名妄。无漏依他虽虚非妄。大师释云据实道谛虚而非妄。即此义也。今总名妄依前义也。名为梦法亦一一准之。故此门意依真依觉。清净法界为佛。有为事佛为梦。所以三界六道缘生一切人法三祗四依六度万行酬因感果诸根相好四智等体皆是虚妄。皆是幻梦。真实觉中一切皆无。是故说名梦中修行。名梦中佛。故佛心中知有为德。犹名见梦不名真觉。然与迷情所见大别。彼梦执实不知梦。见此梦知梦为众生见。然初修人赖耶之梦未得寤故境界犹强。随自心色声等事不意来触。然而不念住。迟见闻犹为佛心。第八识梦得寤已者。即为利他见之闻之。香味等法一切亦尔。自受用身虽自受用远亦为他。住世间故。正智后智亦皆梦故。付之案之可有四句。一梦中梦。所谓愚人动念缘事。二梦中觉。所谓愚人本有佛心。或初修人本有佛心。三觉中觉。所谓觉者本有佛心。或圆满位本有佛心。四觉中梦。所谓觉者不念缘事。又有三句。一体梦见梦。所谓愚人觉者缘事心也。二体梦不见梦。所谓正智。三体觉不见梦。所谓真如。今此正智真如差别。且依三性门差别之也。无性门中合为一心。总为觉法。次六度等诸行为行。皆可修之。三性门修皆具足故。理事万德皆可成故。然无性门虽修行之皆名梦事。是其善异。三性无性不即不离。一念无离。岂不修哉。但总行者。且付一行亦有由。然互不相障亦岂舍乎。次有漏无漏等位种种阶级。从三性门分别之者皆可有之。入无性门且不见之。只付一心一实之体论自证门。故不分之。然而三性门恒时不相离。事相之分位不经不成。故觉知以后修习增进亦必然也。何及疑惑
直指人心
问。直人指心见性成佛。是达磨宗不共胜事。自宗之中未闻此法。今付无性门恣建立一宗。宁不相违耶答。对机遣病门修观显理门自宗所许。如云若破空病说有能除。若论显理要资空观。此义势也。今此后门中传他方便欤。何相违耶
从心澄境
问。余宗皆是从境＊澄心。禅宗异他从心＊澄境。所谓不立所观法门直止分别。分别得止心境自不现。是其胜德。而自宗中有此法哉。若无之者何任胸臆案立之耶答。无性门者一切皆遮。三性诸法无一所残。以何为境。空尚遮之。况于有乎。心尚遮之。况于境乎。从三性门谈实皆遮执。后二无性假说无性。入空门修。妄心所念实皆非依圆。观何为境。故唯识云。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。犹如空花等体性都无。一切皆名遍计所执（文）所执晴已圆成自显。圆成显上依他自显。其理必然。就中遣相证性唯识正当此修行。遣事相者见于依他之实无也。依他实无者即所执空门。所执空者非只空有。亦复空空。亦有亦空非有非空（论云。俱者俱句也。云不俱者俱非句也）及一与异亦一亦异。非一非异（准上可知）等（等取一切无量四句）无边境相皆遮之。即是一实废诠中道。故云证性。所以幽赞受此第五重唯识观云。又说一谛一乘一依佛性法身如来藏空真如无相不生不灭不二法门无诸分别离言观等皆此观摄（文）解释分明也
问。唯识观者遮外境也。今遮一切。岂唯识耶答。此疑甚非。今所遮者一切外境。设观有内心即是能取相。二取皆外境。岂不遮乎。设观为空寂。亦是所取相。宁残之乎。如是不念住无分别。自内冥合言法性。即是唯识至极观也
根机不同
问。论此法机有三品别（云云）其上机者何分齐耶答。言上机者。言下成觉。不起于座三昧现前。能现八相神通自在
问。自宗性相一切菩萨必经三祇。上从本经下至宗家。当世学者全不动之。今所成立未曾有也。其义如何答。今所言觉者从三性门谈。即是十住初住等也。但其阶位犹可审定。或可谓七住已上。或可谓是初地已上。是即事佛非顿成故。说为浅位。说名分得。然今空门不寄事相。指其理故。以理一味说为妙觉。说名全得。是故应言约三性门三祇成佛。约无性门一念即证。全不相违
问。设纵虽尔弥有其疑。具缚之外凡类。况非修非学者。今生始得逢此法缘。宁可即座入于初住。何况至七住乃至初地耶答。谁言此人今生始逢。先世修习解脱分善近胜位者。隔生忘失未学间。忽遇此缘速得入也。故解深密无自性品云。善男子。如来但依如是三种无自性性。由深密意。于所宣说不了义经。以隐密相说诸法要。谓一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。于是经中若诸有情已种上品善根。已成熟相续。已多修胜解。已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说如实解了。于如是法深生信解。于如是义以无倒慧如实通达。依此通达善修习故。速疾能证最极究竟（等文）以之准知。何无其机
问。如是胜人隔生忘失。是事难信答。龙猛大士初是梵士。博学外术。习染邪法。回心以后顿入初地。世亲菩萨先学小乘。回心以后速入明得。此等胜人岂无宿世修习大乘。然隔生故或学外法。或学小乘。由此本论说胜解行菩萨过失。广说妄说爱染等事。不可惊欤
问。所引经文既约隐而不了无性。今所论者显了无性。何为证耶答。此难分非。隐密无性尚有胜验。况于显了。故经下文说显了无性功能利益云。尔时胜义生（乃至）世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性以显了相转正法轮（乃至）世尊。若善男子。或善女人。于此如来依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所说甚深了义定教。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相发起加行生几所福。说是语已。尔时世尊告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福无量无数难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计唯邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经闻已信解。广说乃至以其修相发起加行。所获功德比此所说了义经教闻已信解所集功德。广说（乃至）以其修相发起加行所集功德百分不及一。广说（乃至）邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已（文）隐密显了二门无性修中自证虽不相替。彼不合三性故人多堕僻执此不离三性故永不引妄见。了不了义功德高下。即依此说。佛语明镜也。何不依信乎。依此方知。宣说门中三性为极。自证门中无性为妙
问。七住前或退其位。虽信因果有退大心。得二乘果设约理门何名如来答。入劫大心非凡所量。况信不退乎。初住尚应八相成道。况后后位乎。但约七住。或约初地。全无所乖欤
问。今此法力胜于余法可速疾乎.答。此事必然。是故大师理趣分疏释经所说当经十六大菩萨等之文云。此经所明实相之理有大神验。不经僧祗经十六劫便入初地（文）学者虽有今立释。效验胜于余法极成不及异论。谁不悬心乎
问。中下二机何分齐乎答。最下机者。经十六生入于初住欤。准璎珞经。一劫二劫（乃至）十劫等之所说推量之也。其外可摄中品机欤。但是私推。可恐
问。若尔一切菩萨修行实相观皆可速证入。由何而有迟速不同答。种姓不同有此别欤。智增菩萨自行增故。多分住于实相之理。悲增菩萨化他增故。多分趣入虚假之观。皆是法尔种姓之所催欤。虽迟非愚。大悲即是菩萨本故。是犹大旨实义难知
二门隐显
三性门者显了至极。即以显了为德。三无性门顺于隐密。即以隐密为德。对机说时不如显了故。若不显了者所说相滥。属引机迷故。止言修门不如隐密故。若不隐密者思惟甚多。难入一实故。所以说者可说三性（不离无性之三性也）修者即亦可修无性（不离三性之无性也）然三性门之大纲者。谈其如幻。不思议事。从此相推显于此事不即不离难思理性。理以不言为其本意。然不言者亦难令知。不言而言。言而不言。岂如三性门哉。无言之妙辨者宁非此哉。凡事理者皆不可言。有为非有为非无为。无为非无为非有为。设离为无为有余言者亦皆非也。然而有为犹有假相稍可宜拟。故为言依。无为离言都绝言分。故寄立事倚其自性。于理借词还取法性。最甚深也。以胜之义为胜义极。即此意也。重意云。等宗事相非如幻故。一向离故。虽谈虽观不能显理。余宗谈说乖离言故。混事相故。亦复难及。独处于中岂非德乎。无性门直指人心不说而传。是别事也（为言）
去春以来禅法风闻。求法人人间间来语。愚心迷乱不得趣间。窃寻自宗致。暗暗虽一旦度量。未及审定。殆似无诠。为遁谤罪。强求信解耳
于时宽元二年十一月日
小比丘良遍于竹林寺记矣