（此法最深秘密也。非传受修行人者。辄不可持之。必莫聊尔而已）
佛光山寺禅堂院沙门高辨集
今将释此三昧观。大文有三。总示大意。二出教证。三料简正修义。
初大意者。欲修此三昧法门者。先须起文殊大心。简择一乘实法。起普贤妙慧。修一乘胜行。初者即是一乘信也。后者即是一乘行也。问曰。信者是生得心。善十一中信心所也。若以初心为一乘信者。对善友闻教法后可起此心。然者何为生得善乎。
答。以信为生得善者。是不闻教前信心也。宗家释云。信者闻慧为体（云云）此闻教后信心所也。是故起此信名文殊。修此行名普贤。此信行具足名毗卢遮那。依此法则以成立身心故。遍周五位齐等如来。今则居信位（依圆融门。一一位有佛果。今且依行布门作是说也）修行时即发心住入心也。所得果即生佛智慧家也。此义具如信种义·解脱门义等说。今三昧法门究竟彼信行甚深秘要也。如广论云。令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等。明其自己法身智身愿行亦等故（云云）思之可见。
第二出教证者。宗家三论中有五章正文。其第一者。
释华严经十二缘生解迷显智成悲十明论云第十明十二有支是大生死之源。如何超度彼令迷解同佛大智大悲成大法门一切智海佛功德海者。如华严经第二会普光明殿中说十信门。如来足下轮中。十度放光。其光从如来眉间毫相中出。照曜十方世界已。来入佛足下轮中。以明佛果光明用成信位。其光名一切菩萨智焰照曜十方藏。其状犹如宝色灯云。以此光明从足轮中出。初照三千大千世界。令修行者随光心作光明想。遍照三千大千世界。作此想成已。其光明照于东方十三千大千世界。四维上下亦复如是。次第一周。一一方所想成。十方过此。此是初观。第二次第乃至第十。倍倍增广。量度想念皆尽虚空。令其自心亦尽虚空。心同虚空。其心自定。朗然安乐。方从定还起。十方观四维上下。周遍推求自心。内外都无所得。方始了知空慧现前。名忆念一切诸佛智慧光明普见法门。在此位中。定乱俱忘。名初发心住。以此空慧观察世间一切众生及以国土。皆如幻化无有体相。同佛空慧解脱法门。入佛知见已。以此名念佛门。以无念正慧相应故。入十方境界念佛门。空慧自性普周遍故。及一切佛成正觉转法轮。三世劫在一时。无时分延促之相可安立故。如经广明。入此十种广大如虚空量念佛门。方入海门国第二治地住法门。方广达十二缘生海。成普眼经。及成十波罗蜜行海佛功德海。入清净无染大悲莲华无垢大智普光明海（云云）
解曰。十二有支者。是无明·行·识等也。言如何超度彼者。于此具缚身超此十二因缘海。同如来大智大悲也。于中言迷解者。十二有支相续连环。如禁闭囹圄系缚扭械。今修此观门。现身解脱迷惑系缚也。于中有相顺·相翻二义。言同佛大智大悲者。相翻脱也。谓从无始已来。十二有支相续波流。今起发心住中无依住法空智防有支流。即初无明支翻成同一大智。依无明生爱·取。依大智生大悲。此相翻脱义也。言成大法门等者。相顺脱义也。谓十二有支充溢三界。如大海水。如密严经云。始从梵世至非非想。唯因缘起（于中虽有支分具阙。染分缘起义皆同）转大生死源故。成大法门。无明愚一切法故。转彼成一切智海。于十二支中。行·识·名色等。无明所成妄法也。万行诸波罗蜜。一切智所成功德也。福智充溢生死无余。如海水故云海也。言量度想念皆尽虚空等者。谓上所观十重倍倍。其中有须弥大海乃至佛菩萨集会。今皆尽此境界归无相法空也。何尽之耶。谓先佛光周遍无尽虚空故。我心亦与佛光俱周遍见其中境界。然起心光照彼性。皆空无相犹如虚空界。虚空者犹诸色齐限。为色被障碍。其自相无体。无体故即本不生。是法空性也。谓依佛光故见十方界中诸境。依我心光故照诸境无相理。境界无相故同虚空。虚空无体故入法空理。是故上十重量度想念皆尽无相。犹如虚空无相。且以无相虚空为同喻。而理实虚空亦尽也。言方从定还起者。谓上一重未推求心性。先约所观境观无相性。是故似能所未亡。是故亦在定中推求能观心。暂时起能所分别。是云定起也。是此第十重。言其所观虽有十重。兼其能观心有十一重也。
问曰。此中前所观光明于何处尽耶。答。光明是入禅方便也。是故藉光明照触。心周遍尽虚空界。观见虚空所有法。舍光明观法无性理。亦观虚空无体义。亦观能观心无体义。心不见光明。光明亦不自住也。例如瑜伽宗字轮观中见字相观字义时。舍字相字相亦不住也。是即入禅法则也。即如常途禅法于鼻端脐轮等置心。得心止住已入无相等观。舍鼻端等心不住亦无别相也。若又强寻其义者。彼虚空所有人法皆为无相观所缘。其中有毗卢遮那海会。此光明即彼足下光明也。海会既为所观。光明岂有别体耶。是故论本文别无尽光文也。
问曰。经中出光明所照一世界上下云。百亿四大洲乃至百亿色究竟天（云云）此中无三恶趣等。岂不为所观耶。答。就遮那说法处出之。理可有三恶趣等也。凡诸经放光所表有别意。说众生离苦得乐益。多出光照恶趣行相。如诸经说。今令行者成立一乘信法。是故一一阎浮提中毗卢海会周遍。思之可见。
问曰。俱舍等说大千界顶至梵世。今云色究竟天。何相违耶。答。此义大小乘诸说不同。静法大师出诸说已。评曰。问。此上诸说。何者为定。答。若约至教定量。则此经为定若依各随机说。则一切皆定（文）
问曰。此中不出无色天。不为所观耶。
答。演义钞会金光明经大千界顶非非想天文云。今依二经者。即金光明经及此经文。约有处所但至色顶。约该地法遍于四空。四空无处随处得果。如在欲界得无色定。即于欲界而受果报。故无别处摄在二界（云云）如文可知。即摄在二界也。
问曰。如来初成道第二七日放此光明。何却现菩萨生等。又始出世。何因现般涅槃。
答。清凉大师释此义云。约微细门融三世故。又探玄记答此问。引经文云。下文云。于一念中显现三世一切佛事。此明现在摄过去也（云云）
问曰。既有多种佛身。为能照是报。所照是他身耶。答。大疏又释此义云。亦非能照是报所照是化。以放光身在摩竭故。此经报化融故。大菩萨等。化处见报。下位之机。报处见化。二不并故。能照所照唯是一佛。显佛自在超思议故（文）
言忆念一切等者。法门名字也。其义如解脱门义释。言在此位中定乱俱亡等者。有二义。一在定中求能观心名乱也。二通一切定散也。言名初发心住等者。十信位中。以善心所十一中生得信心所。缘如来十德。起欣求心。得信位名。今定乱俱亡。舍三界遍满十二有支。能观亦亡。即大空智门。此即分同圆觉经非幻不灭义也。又分同涅槃经无我法中有真我义也。此智慧正在佛果。先信此智名信位。于信位终心中。依方便定力起此空慧。决智必定结成信智种子。是名发心住也。是故如来足下有四十种光明。是四位也（论家释意也）信是生得善故。在凡夫心中。今生佛相对信住相顺。是名发心住也。言以此空慧观察世间等者。出第十一重观中能所俱离行相也。
问曰。第十一重中。唯尽能观心。何观众生国土耶。答。言第十一重尽能观心者。克此重所观体作此言。理实观心即观境也。
是故上文云四维上下周遍推求内外无体者。十方所有诸法皆如幻无体故。心不在其中也。其中人法若有自性者。心亦在其中。内外者亦不限一法有多种。可思之。如此同空慧。名入佛知见。名念佛门也。
言以无念正慧相应故入十方境界念佛门者。众生有念。念者人法二执分别也。无念者无人法二执分别念也。言十方境界等者。如上文云。十方观四维上下。周遍推求自心。内外都无所得（云云）如法华云。深达罪福相。遍照于十方（云云）谓执四大五蕴为我。我体立必有依止（依小乘一义。无色界无处。云云。然有四蕴依止。然依大乘。又有别色。余二界必有方所。依止及方所立故有十方也）十方所有法能所俱空性为所依。异凡夫二执故。云十方境界念佛门也。言空慧自性普周遍故等者。十方立故有三世。谓如东方非西方等。即过去非现在。现在非未来等也。顺此见故。成道时非转法轮时等。乃至灭后非在世。在世非灭后。我非佛佛非我。如是有无量人法差别。迷悟县隔。今为空慧所照故。我即无我。佛亦无性。无三世差别。无人法不同。成道转法轮等俱不移一念。住行向地渐次俱在一法界中。非二执分别安立故。云无时分等也。言十种广大等者。可见经文。十种者即十十无尽也。增数减数皆云十显无尽。六相圆融十玄缘起妙义皆在此中如别说。言方入海门国第二治地住等者。于上空慧无尽大虚中。出生不空功德。此不空者上空之德也。上空者此不空之体也。空有互相成。以此大智达十二缘生海。即成佛功德海。总持此法名普眼经也。是故海云比丘十二年观大海。海上如来出现即说此法门。于中十波罗蜜行海者。因位功德即十度也。佛功德海者果位功德。即下所说大智大悲也。于中言清净无染者。此大悲永离爱见染习故。言大悲莲华者。大悲含育众生如莲华含果实。或大悲令众生得法乐。如莲华开敷也。言无垢大智者。永离所知垢浊故。
言普光明海者。此大智即一经所诠普光明智也。海义可知。以下诸文准释可知。烦多故不用繁释也。
二略释新华严经修行次第决疑论第一云。如来足轮下光。是信心者作观随光引心渐令心广大。其光于初会中眉间放出。照十方已入足下轮中。名一切菩萨智焰明照耀十方藏。其状犹如宝色灯云。作是观时。作白净宝光明想。初照三千大千世界。作想成已。第二其光至于东方十佛国土。南西北方四维上下亦复如是。悉皆遍观。第三光照百佛世界。十方遍观。第四光照千佛世界。十方遍观。第五光照十千佛世界。十方遍观。第六光至东方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明过百千世界。照东方百万世界。第八光明过百万世界。遍照东方一亿世界。第九光明过一亿世界。遍照十亿世界。第十光明过十亿世界。遍照东方百亿世界。千亿百千亿乃至不可称不可量尽法界虚空界作光明想。如是四维上下。如虚空光照耀成已。然以此光明一念十方遍周。然后照此能观光明之心。无体无相。无身无心。无内无外。无中无边。无大无小。一切皆无。名为法身。于此法身无作性海。体无一物。唯无依之智本自虚空。性无古今。体自明白。恒照十方。无有本末方所可依。名曰根本智。名为智身。一切众生同共有之。迷之不了。用作贪瞋。着我我所流浪生死诸恶道中。妄想执固。随自心所作行业流转。非他能与。若能如是观照力成方能显得。不是修生。如是相应名十住初心初发心住。便同善财童子妙峰山顶德云比丘所得。忆念一切诸佛智慧光明门。与一切诸佛同一正智家生。故言初发心时便成正觉。与此无依智慧相应已。十信心满入法智流。以十住波罗蜜智行严之（云云）
解曰。依此论说。十重俱无尽心文。以十重为方便。别起观智空能观心。虽然唯是文有具阙不同也。第十重尽虚空同心方便。委细解者。又可同上义。论义者前虽有异解。修禅行人可知其实。思之可见。又教理分明也。十明论第十重虚空想尽。外从定起观心故。若无此说者。决疑论可为别说。不然故。决疑论文不具。于此中第八重一亿者。依探玄记·大疏等意千万为亿也。下可准知之。
问曰。依俱舍。于一大千界有万亿四天下。今何故云有百亿耶。答。刊定记会此难云。若依十十变数。则一三千界有万亿四天下。若依百百变数。则有百亿四天下（云云）思之。
三广论第二十五云。三光明觉品。令信心者自以自心光明觉照一切世间。无尽大千世界总佛境界。自亦同等。以心随光一一照之。心境合一。内外见亡。初三千大千世界亡。次还以东方为首。光至东方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周回。十方圆照身心一性。无碍遍周同佛境界。一一作意如是观察。然后以无作方便定印之。入十住初心生如来智慧家。为如来智慧法王之真子。一如光明所照。如经具明。不可作佛光明自无其分。须当自以心光佛光开觉其心圆照法界（文）
解曰。依此论说。异前诸文。此于十重观中。随一一重亡能所。即如文云。自以自心光明觉照一切世间。无尽大千世界总佛境界。自亦同等。以心随光一一照之。心境合一。内外见亡。初三千世界亡。次还以东方为首。光至东方十三千世界（等云云）此中言自亦同等者。即尽能观心。言三千界亡者。尽所观境也。
问曰。若为有于十重中先周遍见其四洲大海等事境已。后还初从一世界空事境。次至十世界。如前空第二世界事。如是至第十重义乎。答。不然。何者。初观时未见第二重等事境故。随光明渐次遍观已。至十重遍观已者。有何义复作十重观耶。是故唯随于一一重中作事理观也。是故文云。初三千大千世界亡。次还以东方为首。光至东方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周回（等云云）既云亡一世界。已后复以东方为首。光至十世界。明知出初入观之渐次也。文相显然。不可生异解。思之可见。
四同论第二十七云。一释品名目者。此品名光明觉品。为明因如来放十信中足轮下光照烛十方。初云一三千大千。以次十三千大千。以次增广至不可说法界虚空界。为明无尽令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等。明其自己法身智身愿行慧等故。以光所照觉悟信心令修行故。以是因缘名光明觉品。修行者一一随光观照十方已。能观之心亦尽。即与法身同体入十住初心。入信心者一一随此宝色灯云光。观内外及方所。总令心境无有内外中间。方可入方便三昧入十住法门。若不作此宝色光明观。不成一切普贤愿海。神通道力诸佛大用皆悉不成（文）
解曰。此总出三昧观利益并行相也。利益中言方便三昧者。虽非彼根本三昧。以摄心方便入十住初心故。立此名也。是故上文云入十住初心者。即此义也。
问曰。十住品经文。法慧菩萨说十住法时所入定。名菩萨无量方便三昧。今名言岂非此义耶。答。此方便之言。约位局。约义通。何者。初心行者正居信位。彼十住法体非今所得故云位局也。约智性同体义故其义通也。如广论第三十三云。一切修道者。初以闻解信入。次以无思契同。依本无作用之本智慧故。须入三昧。以净攀缘染习力故。无作真智方明现故。以是义故须入三昧。又云。是方便是名无量。以净无量妄想故。不可以情量思度所知故。故名无量方便三昧（已上）如此等文处处非一。今所者虽正不入此三昧。以闻解力以学此三昧故。虽浅深异智性同体故云义通也。
问曰。如广论第九十二云。夫修道者。皆须信心之后。当须要以定门以为方便。得定之后方堪起十方观。七觉支观用会心境遍周定乱双融。身边见谢。始名见道。方堪修菩萨道具菩萨行。随俗多生在真一念（文）准此文证。既云得定之后堪起十方观（言十方观者。上所说十方境界念佛门也）又立见道之名。然未得定人何修此观耶。答。如上所说方便义。今得定之言亦有位局义通义也。约加行根本立定名。见道义亦可尔。犹如彼立真假二种无漏时以三贤以上名相似无漏。今于初住立见道时。今行门信位终心即是相似见道也。如广论第二十九云。入此信者皆无有退故。设习气未淳熟者。暂时念退。信及住位一往不退为正信（云云）解曰。信及住位者。即如汝所引文。修道人于此教法起信心。后修此定法也。此中信者即闻信也。未成信根。起此信修相似定。至相似住心时。立一往不退义。若不然者。可云习气未熟暂时念退等耶。是故论第九十一释胜乐国妙峰山义云。言妙峰山者。意明。从定方能显发自心根本智慧。如诸佛见万法无性万法无相万法无依万法无有本末住处。契此法已。名为住佛所住。方得见亡业谢。生圣智流中。学差别智成就法界无限普贤大用。广化无尽一切法界众生。皆使入于根本智之知见故。亦可。凡心初学先入山乐静。方学定心用现正智。亦是方便。亦可得名胜乐国妙峰山也。以心离俗境乐修寂静亦是胜义。引凡方便种种利生。但不住其中也（已上）此中于凡位初学亦立方便三昧名。如第七十七论云。方便三昧者。任无作性荡然自定。不收不摄。任心自安。万惑自净。道自现。尔身可任用施为。不失其理。然以普贤愿行方成悲智大用无作法界缘起之门（文）解曰。加行根本虽浅深不同。至今观门第十重。位实有任无作性荡然自定之处。约此义通立方便名。然约六相圆融门。适真智现前时。亦无初后别也。是故如来于众生心中成正觉。众生起佛心一分亦成如来。即此方便三昧之义也。是故彼十住法体虽非今所得。但假此众缘令信住相顺。才起初住入心一分。即是相似定。敛心定也。非正住法也。故今言方便三昧者。即是入真之加行也。即是信位之终。住位之初。背我法迷执顺二空正理。信根决定道心坚固。一切一乘行门非此处不立。是故行者须初心厌名利欣实事。近善友闻正法。依此方便入信位初心。彼信心相续不退失。今依方便三昧信智决定。是即信位终心也。此处名初住入心。无始已来未起此心。若才入即无退失理。此义具如信种义中说。一乘深教信不退义。于此处立。良有深意也。
五同论又云。二明信心者心地增广其光渐增。其光渐增者。明信心渐胜。如文可知。一一随光所照之境。以心观之。随方令心无碍。尽十方总然。十方观遍唯有能观心在。复观能观之心。亦无内外。即十方无碍方入十住初心（已上）
解曰。此文亦随重重修事理观也。即文中言随方令心无碍尽十方总然者。约第一重修事理观也。次言十方观遍者。约十重说也。次言唯有能观心在等者。约第十一观能观心说也。次言亦无内外即十方无碍者。即约尽事理观说。上句令心无碍文。亦例此可知也。
问曰。唯直可修事理观。何故烦用十重光明周遍观门耶。答。如上第四章所引第二十七论文云。
令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等（云云）又决疑论第一云。如随光引心令心增广。有二义。一入智境界。犹如虚空本无中边。二随智行慈悲度脱众生。亦如知境无有限极（等云云）是即如来引机之善巧。文殊摄生之规模。海印法门之船筏。高山顿升之梯橙也。一切菩萨直进证入门。离此不成。是故论云。若不作此光明观。诸佛大用皆悉不成（云云）如上所引可知之。
第三正料简正修义者。问曰。依前教证。此三昧观总有二说。依何门可修之耶。
答。三论两说。俱一师秘谈也。随意乐可修之。但初心行者后说可顺便宜。串习以后可随意乐。何者。观门法者先从狭至宽故也。
问曰。依彼说。于第一重皆亡能所。何故至第二观等亦起能所分别耶。答。初心广观难熟故。先于一界亡能所。如一界亦多界亦尔。然为令信心广大成就等虚空界法身智身大悲愿行等故。重重皆起观智也。谓重重能观是智身也。重重所观是法身也。彼所观中。依缘佛菩萨万行起大愿。依缘众生界起大悲也。依诸行具足故。是为一乘甚深三昧。初发心时便成正觉义。即依之立也。此即观门之通例也。初不可疑。如彼法界观十重观门。十重中亦有重重。又如圆觉观。历四大六尘起重重观智。又如真言瑜伽字轮观等。于一一字门观性相。施转绞络后总结名无分别观也。若依此说。修者先观佛光可彻东方。于东方中有四洲大海围山。菩萨初生·出家·成觉·说法·入灭。四王·忉利。乃至色究竟天。毗卢遮那界会等。南西北方四维上下亦如是。于此中人天菩萨为人空所照。须弥大海等为法空所照。能观心亦无体无相。即于一世界能所俱亡也。以下九重可准之。但于第一重。周遍观故。中间八重虽非委细。至第十重殊可观能观心无相义也。中间串习自起观智。无相义显现也。但于尽此能观心有二说。如广论一文云。自亦同等者。第一重尽。如余广略论文者。第十重尽也。即文中。第十重已云唯有能观心在等故也。于此二说中。于第一重虽尽所观境不尽能观。至第十重尽能观心。是又为便宜。即至第十重应作是观。我今于十方尽虚空所有诸境。皆无不观照（即十明论所说还从定起者。指此观智也）彼诸境皆因缘所生。本自不生。无体无相。即同虚空界。我心亦无体无相。本自不生。同虚空界。然虚空者诸色际限。犹为色被障碍。即无虚空自相。本自不生。即法空性也。于此心境寂灭理中信智决定。即发心住入心也。行者至此即得好相。可令与修多罗合。若精进修之者。在自心自可明记而已。但如真言宗梵字观等者。初令观一字。又加二字。串习以后加数字。如此初心先观一世界。乃至经数日后加第二重。串习以后满十重。乃至观能观心。如此勤修者。随于一重观事理。为初学随宜也。但当今末代。不值行门智识。但恃教理知方法。依信智起修行。是故若守一重虽经数日。恐观行难熟。不涉十重者。至第十重尽事理观。亦以为随宜也。如彼真言宗梵字观等。本书中虽作前说。学者未必用渐加之方便也。是故二门俱可随意乐也。
问曰。此观门中。何处有起二空观智文耶。答。尽彼心想。岂非二空耶。然又以二空为入门。即如十明论云以此空慧观察世间一切众生及以国土。皆如幻化。无有体相等（云云）又如广论第二十五云。无尽大千世界总佛境界（等云云）解曰。言大千界者。即举所依兼能依。是故云佛境界者。人法二空理。乃至依二空故十十无尽。主伴具足。帝网无尽。因陀罗网境界义显现。深思可见也。
问曰。观足下光明者。可观其佛身耶。答。然也。先可观佛身。其方法者。先于行者前可观宝座。座上可观佛体。
问曰。其宝座形貌分量。何可观之耶。答。如广论第十云。二陈座高广者。经但言高广。不言量数。今以例比之。如下十住位中帝释天宫佛座。高十千层级。十行位中夜摩天宫佛座。高百万层级。十回向住中兜率天宫佛座。高百万亿层级。高广随位各各称。以次类之。十地之位。他化天宫。其座高亿万亿层级。彼天宫已超化乐。故第三禅中说十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座层级高广之量也（云云）今准释此义。可观五层座。积集五位修行故。如同下文云。以实而论。佛座高广无有决定大小高下可得（云云）高八尺。广七尺。如次表七觉·八正也。其形相如经说。摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。摩尼光云互相照耀等（云云）次于宝座上可观毗卢舍那像。其形者。一乘教主戴着花冠璎珞庄严等身量也。其手印者。可依唐本善知识中尊图。屈二肘近身。以二腕向外。以二大指捻二中指甲初分。余六指舒屈如承物势。是则说法印也。或如常说法印可观之眷属菩萨等。可任意乐。其中殊普贤·文殊。或可加观音·弥勒。何者。广论三圣义中。说行者成佛三圣。云文殊·普贤·弥勒。又说大悲行三圣。云文殊·普贤·观音。出已成果三圣。云文殊·普贤·毗卢等故也。或五十五善知识等。可任其意乐。或好广观者可观普光明殿等。广略可任意乐也。
问曰。入堂坐禅外。常悬心修之时。十重观必虽不尽。有修行义耶。答。余时唯广略可任意乐。若欲略者。唯观一世界佛光。可令遍满一世界尽心分别。不尽十重无过。又可修其中法界观等也。又常可诵光明觉品也。
问曰。此三昧观。通玄论主外。又有祖师所说乎。答。香象大师华严传第四云。解脱禅师居五台西南之足佛光山。立佛光精舍。依之综习。脱常诵法华。又每读华严。晓夜无辍。后依华严作佛光观。屡往中台东南华园北古大孚寺。求文殊师利。再三得见。初则礼已寻失。后则亲承言诲。告脱云。汝今何顶礼于我。可自悔啧。必悟解耳。脱敬承圣旨。因自求乃悟无生兼顶法华。遂懈兹独善。思怀广济。祈诚大觉请证。此心乃感诸佛。见说偈曰。诸佛寂灭甚深法。广劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。脱更问空中。寂灭之法若为可说得教人耶。诸佛即隐。但有声告曰。方便智为灯。照见心境界。究竟真实法。一切无所见（广文可见）又释明曜师事解脱禅师。依脱禅师习佛光观。尝绝粒随脱往大孚寺。祈请文殊师利到华园北。遇一大德。客眼异常。从王子烧身谷出。徐徐直进。至大孚寺东佛堂南。将欲东趣。曜欣跃战惧。肘步而前望。亲承接足。尽其诫敬。未至数尺而忽失之。悲慨良久。弥增勤励（云云）如论云。若不作此宝色光明观。不成一切普贤愿海神通道力。诸佛大用皆悉不成（文）明知千古同规。万圣所游之大道也。经中所说初发心时便成正觉。即自开解。不由他悟者。即此观所得也。余入堂修观律仪。并四仪用心。调息调心方法等。如自他宗禅门修证义说。恐烦不别出之也。
华严佛光三昧观秘宝藏卷上