（此法最深秘密也。非传受修行人者。辄不可持之。必莫聊尔而已）
佛光山寺禅堂院沙门高辨集
问曰。禅门中有光明王胜幢陀罗尼等修禅相应陀罗尼。如此若有此三昧相应陀罗尼能成义利耶。答。有此三昧相应真言。所谓光明真言是也。又前方便时。可唱三归。又将诵光明真言时。先可唱文殊·普贤·观音·弥勒名字。又可诵十二白光神名字。其名字者。郁多罗伽神。勇健神。强力神。雄猛神。智行神。自在神。善辟神。鸠摩罗神。难胜神。白光明神。白光明王神。药王神是也。禅经云。此诸神皆是五地大菩萨也。若有病者应念此神。此诸神令行者得见弥勒菩萨。于弥勒菩萨所见文殊师利等一切诸菩萨及十方佛（略抄）今此三昧法门。文殊·普贤等五圣。并五十五知识所成三摩地门故。此中弥勒摄德成因智识故。为行者示当成果故。我等必可值遇此诸圣。然或有病恼不堪修道。或犯净戒。多可有摩鬼障难。然禅经云。是诸神王为犯戒者说忏悔法。令得见弥勒·文殊师利等诸菩萨。后得道迹（取意）又上文云。若令彼神疾疾来者。当净澡浴不食五辛不饮酒不啖肉。于寂静处一心数息称彼神名念彼神像。一日至七日。雪山大神与十二白光神等至行者前。先为说法。后授与药。复教十二门禅（云云）是故致心可念其名字也。
问曰。以何知光明真言此佛光三昧相应真言。若为有所相承乎。答。谈不辄。载别记（云云）然出观时思惟甚有深意。须示其实义。真言曰。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●。释曰。●者一切真言本母也。●●●●四字合成三身具足义等如常说。●●●●●●●●●●●者。不空毗卢遮那大印也。是即毗卢遮那如来之不空大印也。即云●●●●●●者。●●者是摩尼珠。即一切如来福德聚门。即下大智大悲所生功德也。●●者是莲华。即一切如来法身。又是大悲也。●●者是光明。即一切如来大智也。上三种是不空大印体也。又●●●●●●●者。是法界体性智。毗卢遮那如来以法界体性智为不空德。●●●●者。大圆镜智也。能以法界智为所依印现三十七尊等尘数海会也。次言●●者。是平等性智也。如摩尼珠明净无垢。此智能净俱生我法二执差别垢。证平等性理。是故宝生尊从此智生。次言●●者。是莲华妙观察智也。此智深观察诸法自共相断诸疑惑开敷心花也。是故五部中以此智寄莲华部也。次言●●者是光明。即成所作智也。大智圆满现无量神通。前四智是体。神通是用。以用喻光明也。或神通中光明是其一故。先举之摄一切神通也。次言●●●者易也转也。谓前诸功德依此真言功力易成就也。又转上功德即充满我身。转灭罪障转得福德也。若人欲作有为事业者。诵●●句时。即思。上二字从口出遍空中成摩尼珠。遍洒我身即得大富饶。内除悭贪罪成无贪善根。又诵●●句时。可成此想。遍虚空成莲华散我上。即成敬爱受众人之爱敬。内除瞋恚成慈悲也。又诵●●句时。即作此想。此二字从口出成大光明云。照耀我身即具大势力降伏怨敌。内除愚痴得大智慧也。如此除灭世出世障碍。是即转也。成满无量大愿。是即易义也。加持他身时。随彼所求。又可观之。次言●者。第四转。即为声也。谓为此毗卢舍那如来大智大悲不空大印所印故。于此三不善根游泥中。即印现如来无量功德。是故众生才闻名字即得如来加持。乃至咒草木土砂即印现佛德也。广如别说。次●者。此真言种子也。理趣释名大乐金刚不空三昧耶本誓心真言。即依今真言大意。毗卢遮那如来不空大印心真言也。大印者即本誓也。二名相顺也。即理趣释云。●字者因义。因义者。谓菩提心为因。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体。恒沙功德皆从此生。此一字具四字义。且●字以为本体。●字从●字生。由●字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有●污声。●声者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月。即谓●麻。麻字者一切法我义不可得。我有二种。所谓人我·法我。此二种皆是妄情所执。名为增益边。若离损减增益即契中道（已上）今依此真言大意解。以●●大悲●●大智为因。生毗卢遮那如来不空大印●●无尽福德聚。故云因义也。然入●字门。此三法皆本不生。谓妄情中依我执受如幻报。此我报居中有十方。立自他彼此差别。生增益损减谤。云我有此物彼不有此物。此皆谤法性也。谓四大五蕴中本无主宰。十方为谁立。本性虚空体自明白。内照十方性为大智。外滞众生相名大悲。是故若谓此悲智有自体有方所我知法性愍众生者。万法天然。众生是实众生。贤圣是实贤圣。非修得非业报。然者诸佛非能化。众生非所化。无教化理也。是故诸法离增益有。离损减无。离有无相违。离非二戏论。是故本不生之言。空增益有离余三谤也。离此四谤四义皆立。是故●字因义者。谓心性离此四谤。即一切如来菩提心。又是不共真如妙体也。是故有自性清净心（有义立也）此心性本自不生（无义立也）性相互立（亦有亦无义立也）相望非有无（非有非无义立也）是故有诸佛有众生。能化所化断惑证理道。本不生故皆立也。是为●字因义。又依一本仪轨说云。●●●●如次调伏息灾成就句也。谓调伏诸恶成就诸善。息灭三杂染灾过也。又今所观佛光名曰一切菩萨智焰明照耀十方藏。今真言名曰毗卢遮那佛大灌顶光明真言。前中初举人次光明次出业用。后中初举人次业用次直出体名。其名义全同。又彼佛光即毗卢遮那如来不空大印也。以此大光明印印因果二位。从眉间出入足下轮中。亦五重上升印成佛果故。一切菩萨乘彼印道成正觉故。文义良相顺。思之可知。是故前方便时可诵此真言也。
问曰。诵此真言时。为用何手印耶。答。此真言出不空罥索神变真言经中。不空三藏别译彼一章为仪轨。彼中不出手印。古来依师说用三印。一智拳印。二外五?印。三与愿施无畏印。同皆诵光明真言结三印已。后举右手作施无畏印。左手持念珠可满数遍（数遍可任意）此三印中。施无畏印如有本文。何者。经文虽正不出此真言本印。诸佛说此真言时。伸右无畏手。即如经云。尔时十方一切刹土。三世一切如来（佛名经以普贤等名未来如来）毗卢遮那如来。一时皆伸右无畏手。摩清净莲华明王顶。同说不空罥索大灌顶光真言曰（云云）如文可知。有一师说。右手作施无畏。左手持腰。此又顺此文。然此非真言正印故。用口说者与愿施无畏亦非违文。思之可见。
问曰。何故用此三印耶。答。今记者私云。此三身即一之毗卢遮那印也。智拳印是法身印。一印会独一法身印故。五?印是报身。五智圆满功德兼自利利他故。此中言利他者。即为地上菩萨有十重身故也。与愿施无畏是大悲化身印。其义可知。此约能成佛身说。又约所成功德。如次大智·大定·大悲印也。一切佛德摄在此中故。其义可知。又今依真言意用三印。一宝印。外缚以二中指作宝形。真言中有●●句是也。又经文处处多云。大如意宝大灌顶秘密曼拏罗印等（云云）二莲华印。前印以二中指作莲华形。真言中有●●句是也。又经文说持者七大善梦中处处云。一切如来大莲华种族大摩尼宝曼拏罗印等（云云）三智拳印。真言中有●●句是也。即是光明。光明者是大智也。经文云。不空毗卢遮那如来大光明印等（云云）。心地经中。以此印名能灭无明黑闇大光明印。或记引诸佛境界经。名能灭无明黑闇印。其义大同之。神变经处处又云。大莲华种族。大金刚种族。大摩尼种族等（云云）金轮轨说此印义云。拳能坚执持。等持诸佛体等（云云）此中言体者。即是种族也。又大金刚者即真言中智慧义也。又此经云。时诸如来同声赞言。善哉善哉。坚固者。今得一切如来不退法王灌顶护念。坚持不舍等（云云）即与金轮轨文大同。即此印义也。结前二印时可想。从宝珠莲华俱放大光明。结后印时。我身成毗卢遮那如来。从遍身放大光明。可观之深秘深秘也。又用总印时。三中随一各皆可用之。但此真言有五智圆满义故。依前说中。五?印为总印。又以智拳印为总印。三义皆具足。谓心地观经中出智拳印三名。一名引导无上菩提第一智印。此真言中莲华义。谓以佛性喻莲华。此佛性引导凡夫速令至果位。佛性论第二云。三种佛性者。应得因中具有三性。一住自性。二引出性。三至得性。论家自释云。住自性者。谓道前凡夫位。引出性者。从发心已上穷有学圣位。至得性者。无学圣位（文）此中引出义正是引导义也。宗家依此文释云。佛性三位成运（云云）运义又是引导义也。二名能灭无明黑阇大光明印。即是光明印也。三名毗卢遮那如来无尽福聚大妙智印。即是摩尼印也。是故此一智印中。真言●●●●●●句义悉具足也。已上离释也。若依合释者。可言不空毗卢遮那大印宝莲华光明也。莲华者理也。光明者智也。以此理智为不空大印体也。其总印可用八叶莲华印何者。第二十八经清净莲华明王品第六十七云。观世音菩萨眉间白毫出甘露渧。如火星流。其色明逾颇胝迦宝。清净鉴彻。从空坠下。正住佛前。变成众宝千叶莲华。其花纯以琉璃为茎。有大光明超亿千日初出色。光盘薄高大。如菩萨等（乃至）说真言已。莲华即自开敷。台中出现不空罥索心王清净莲华明王等（云云取意）又灌顶真言。成就品第六十八说此光明真言已云。尔时十方一切刹土。三世一切如来。毗卢遮那如来。说此真言灌明王顶（云云）又云。尔时十方一切刹土。三世一切如来。毗卢遮那如来。一时说斯灌顶真言。而为清净莲华明王。各以种族一切神通大如意宝。大灌顶秘密曼拏罗印。三昧耶灌顶。授一切种族大如意宝。大灌顶秘密曼拏罗印。三昧耶灌顶成就（云云）解曰。华严经中。如来前莲华生。一切诸法胜音菩萨。从佛眉间出生此莲华。宗家释此义。以莲华为所诠义。以菩萨为能诠教。探玄记第三释云。若依一乘者。此菩萨即名见教体。人法无碍故。显教圆故等（云云）今神变经文大同之。此亦准华严可知。谓观音前莲华是所诠义。明王是能诠教。是故名莲华明王。一切如来说此真言灌明王顶者。是受于心顶。即以法成人也。此依正俱光明真言体也。是故结八叶莲华印作此想。此印成千叶宝莲华放大光明。可观之。为秘中极秘。深思可见也。
问曰。若有依真言行法修此三昧观法耶。答。即光明真言法是也。若修行之时。字轮观后。第三本尊加持以后。即从本尊足下放光明。如三昧观可修之。又凡一切真言瑜伽行法中。字轮观是真言中禅法也。但彼有顺逆观。准常途八定有顺入逆入法。非义便故无超定法也。谓八定等依静虑支具阙不同入定体不同。依此有超越。今字轮定。上置一切法言。下置不可得言。故一一字皆无非入理门。故名字轮观。亦名旋转观。若有超越义者非轮圆义。亦无旋转义也。今佛光三昧一向令理智大悲周遍故。转狭心令宽广。已后亦非可狭故无顺逆观也。
问曰。字轮观方法何。答。以真言字右旋置之。中置初一字。然后先顺逆见字相知字义。其后绞络观字相字义。后逆观终归初一字。若●字者见●字形。次寻字义知流注不可得等义。次委细观流注义。谓流注者。世间水渐渐流注。余法亦渐渐运行。如此一切有为法念念生灭。犹如河水流注。然有为中。境空心有。境以诸识变故。识是坚住性。境是不坚性故。然此识亦不住。念念生灭故。过去已灭无体。现在不住。未来未生故。即此能观心体最后一刹那心无分别。无分别故非心又非草木。自体本自不生。至此处凝然不见一切法。以此空慧观察。一切法皆无体。众生因果皆无体。诸佛菩萨成觉。转法轮。三世诸劫相不立。是即佛光三昧信位终心。大空智慧门。从此可入住位。忆念一切诸佛境界智慧门初心。可思之。又准三圣为体大智大悲相导义五秘密瑜伽全是彼三摩地也。如彼仪轨说。则于身前想金刚萨埵智身。如自身观。以四印围绕。同一月轮。同一莲华（云云）又云。瑜伽者常以四眷属而自围绕处。大莲华同一月轮（云云）又云。五身同一大莲华者为大悲义。同一月轮圆光者为大智义。是故菩萨由大智故不染生死。由大悲故不住涅槃（云云）解曰。此中莲华为大悲。月轮为大智。如文易知。圆光大智义通悲智二法也。佛地一切功德皆以大智为体故。是故瑜伽宗诸尊字印形像皆带圆光。即此义也。
问曰。然者仪轨中何故不云圆光通大悲耶。答。大悲者以大智为体。大悲即大智用也。是故常虽以大悲为用。其智体无改易。是故与月轮同说。约总相说也。思之可见。是则今三昧观门以五圣功德理智大悲令交彻成立行者身心义大同。又四菩萨中。欲触是文殊大智体用。此中摄普贤妙慧。如次欲是文殊大智。谓欲菩萨持箭。箭射取远物彻其骨髓。即文殊大智彻法性义也。触菩萨住抱印。谓行起解绝。即依普贤妙慧解行和合义也。依此文殊为体。普贤为用也。次爱慢是大悲体用也。如次爱是观音大悲。谓爱菩萨持摩竭幢。如摩伽罗鱼王[齒*欠]物无所遗。菩萨大悲尽众生界也。慢菩萨住慢印。谓大悲拔苦即是体也。大慈与乐。众生得乐生慠慢。即无上菩提大涅槃乐。于一切世间无等比。如世间人欢乐时。以左右手押自腰也。依此观音为体。弥勒为用也。若用合释义者。谓依大智故于佛界生欲触爱慢。依大悲故于众生起欲触爱慢也。依仪轨依大悲门生四心。如彼文云。欲金刚以菩提心箭钧召一切有情安置佛道（文）解曰。即放无上大悲箭射取众生界也。谓不舍众生欲安置佛道。如彼男女恋着心炽盛也。次文云。计里计罗抱印为大方便金刚乘令证不染智（文）解曰。虽有欲心未亲近。其心犹虚假也。今成入金刚乘大方便。言金刚乘者即佛智也。言大方便者即极触近也。谓二乘圣者弃舍众生故无此义。今翻彼为触近。言令证不染智者。触近用也。不同彼世法男女触近生染着。谓根本智证入真理中。于一切法立无著名。即是不染智也。若约人者。即华严十佛中无著佛者此义也。次文云。以爱金刚摩竭幢为大悲金刚锁。经无量劫处于生死心不移易。度一切众生以为其道（文）解曰。虽触近抱敌人等者。唯是杀害之方便也。其身虽近心犹远离。今翻彼即起爱心也。如摩竭鱼譬喻。如上说。次文云。金刚慢者。以大精进为般若金刚铃。警悟在无明窟宅随眠有情（文）解曰。慢义如上说。般若正智破无明。如振金刚铃警睡眠。依大悲起大精进。依精进得佛智。依佛智说正法。警觉群眠有情也。此又如次有体用义。准释上易知也。已上约大悲门说也。次约大智门。翻此可知。谓欲金刚起无上大欲欲求佛智。触金刚成证入方便。谓虽欲乐未触近。欲心不极义等。准上可知。此如次大欲大乐不空身义也。次爱金刚者。谓二乘圣者虽证入人空一理。证入未满。依不爱佛法也。今即翻彼义可知。次慢金刚者。设虽起爱心如劣人缘贵女等者。心常卑下无胜心。今翻彼义。如帝王缘自妃女。大乘行者以佛法为自法也。又此四菩萨如次住行向地四位也。谓欲菩萨是大智也。翻无明顺佛道。是云觉心。觉心是智也。则十位大智也。触菩萨是十行。行起解绝。是为触近义。即十行称理行也。爱菩萨是大悲。即十回向。十住大智·十行理性显发行。和合此二成大悲。即理智大悲和合十回向也。慢菩萨是证得义。即十地证位义。以此四心和合坚固成金刚萨埵大智大悲心也。
问。何故合此四心不成毗卢遮那。成金刚萨埵耶。答。深教秘密义。为显果分不可说义。于果门立因名。依此义以毗卢遮那名金刚萨埵也。为显因分可说义。于因门立果名。依此义以金刚萨埵名毗卢遮那也。除十信住行等五位。皆有此二分义。是故彼五秘密瑜伽。果分不可说之因分故。四圣合成金刚萨埵。三圣为体。因分可说之果分故。二圣合成毗卢遮那也。显密多有此义。即善财知识中。显因广大相知识。普贤外不立别佛果。又常途护身法五种印言中。净三业是十信也。中间三部是三贤也。第五被甲是十地也。何者。净义是人法二空义。诸经中言清净者。多名空义。是故以未敷莲华表本性清净义。真言中●●●●●者。是自性清净义也。●●●●●●●●●者。是一切法自性清净义也。如次上句真谛。下句俗谛。此二谛俱皆清净义也。●者以此二谛清净体即为我性也。下诸义可准知。次佛部是本觉性。即十住大智也。是故次佛顶印表之。大佛顶者约法。是本觉性也（可见楞严经）次莲华部者是十行大智也。显发顺理行开敷。是故前净三业时未敷莲。至此位开敷。即此义也。次金刚部者是十回向。梵网经名十金刚心。其印作上下六峰三?金刚。理趣释中以五?名上下十峰大金刚。表十真如十法界等。今三?亦类此。即生佛二界三部功德也。次被甲护身是十地证位。诸德圆满和合三部功德。即为金刚甲也。此中亦不别立佛果。上显密二门大同五密瑜伽也。是故以此四心和合坚固成立金刚萨埵大智大悲心。此外更无有诸佛法。如五密轨云。金刚萨埵三摩地名为一切诸佛法。此法能成诸佛法。离此更别无有佛者。即此义也。又彼文殊·普贤和合成毗卢遮那。义大同此。但此就因分可说之果分成立已成果三圣故。云毗卢遮那也。诸门三圣义。上卷已出。又上所持标记各皆有二。皆表大智大悲也。谓欲金刚其形像虽持箭。实有弓箭。是故印法如射箭势（云云）即弓大智。箭大悲也。触金刚所抱萨埵拟众生。是大悲。能抱菩萨是大智也。爱金刚。幢印鱼是大悲。幢是大智也。慢金刚。慢印左右手大智大悲也。谓如世人少生慠心。唯以一手押腰生大慢时用左右也。
问曰。仪轨中唯约大悲说四义。今约大智其证如何。答。设虽无别文证。翻大悲四义。是其证也。况复有教证。即轨云。五身同一大莲华者为大悲义。同一月轮圆光者为大智义（云云）即其证据也。即真言曰。●●●此云大。●●未见唐语。义当大乐。●●●●即金刚萨埵也。谓大乐金刚萨埵也。其大乐者大智大悲是也。●●●●即四摄。钩善引入缚也。●●●是妙适也。理趣释云。●●●者。如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是●●●。以无缘大悲遍缘无尽众生界。愿得安乐利益。心曾无休息。自他平等无二故名●●●耳（文）●者是入我我入义也。谓此真言大意曰。钩留以大智大悲为大乐金刚萨埵。引入我身心中结缚坚固成立我三业为妙适。故诸佛入我。我亦入诸佛也。即大同此观门行者三圣为体法则也。如此持境界以智眼可见。不可预情识分别也。
问曰。何为入我我入义耶。答。此义道理甚深。文义广博。谓如圆觉三昧。大圆觉性普遍融通。故有入我我入义。如华严经。依六相圆融十玄具足故有此义。真言宗依六大无碍四慢不离义故有此义。今即后义也。然华严相即相入圆融具德因陀罗网境界义。大同真言瑜伽义。但显密为异。具如别说。其手印依仪轨出羯磨三昧耶二印。谓欲菩萨如射箭势。即以大智大悲箭射佛界众生界也。次触金刚。抱胸即正射取之。触近义也。次爱金刚。幢印爱佛界众生界也。次慢金刚。慢印即于二界爱心极生慠]慢也（已上羯磨印）次三昧耶印中。欲金刚印。进力禅智。爪遣箭形也。次触金刚印。禅智相交。是箭正中其身。触近义也。次爱金刚摩羯印。又爱彼二界义也。次慢金刚印。以前印触两股者。股是坐起自在处。表大智大悲相导义。今经中以膝轮屈申自在义表悲智自在义。是故十回向光从膝轮放出（此宗家释意也）又第十地灌顶位菩萨。从膝轮放百万阿僧祇光明。照十方畜生界者。谓畜生愚痴增盛无我缘。悲大智为体。愚痴翻此故即表大智大悲义。又海憧比丘从两膝出诸刹帝利婆罗门眷属。刹帝利是大悲自在义。以十善法利万民故。婆罗门是大智自在义。有大智慧利世间故。从一处出二类者。是表悲智相导义也。依大智力故至实际。菩提依大悲力故至众生界。即成三身三德因故也。此等又以膝轮屈申自在义表悲智自在义。今此印法以两股坐起自在义表悲智自在义。虽两处异。其义大同。以前大悲印触两股而立慢金刚名。即成此义也。此四印虽有羯磨三昧耶不同。其所表义皆大同。仪轨文依大悲体用义释四菩萨。翻此又有大智体用义。于四菩萨中别不分悲智不同。虽然理实以欲触二菩萨表大智。以爱慢二菩萨表大悲。其义如上说。如彼月轮表大智。莲华表大悲。约别说可有此义。然仪轨但约悲智同体门作总说也。思之可见。若就行法。欲修之时应作是观。金刚萨埵是毗卢遮那如来也。四菩萨是文殊·普贤·观音·弥勒也。五峰八柱楼阁是成普光明殿也。然后从足下放百亿光明。十重作想。事理观等如常。
问曰。何故转此五尊成此五圣乎。答。依本经仪轨意。五部诸尊一切曼荼罗不离此五身。同一月轮。圆光同一莲华。如次表大智大悲义（云云）是故此五圣皆摄在此中。即分大智大悲体用为四圣。合四圣成毗卢遮那故也。故仪轨云。金刚萨埵三摩地等如上引。其义可准知。准此大意可得其义。况复仪轨中。以五密五尊各别配三十七尊。即如文云。金刚萨埵者是毗卢舍那佛身。欲金刚是金刚波罗蜜。计哩计罗是宝波罗蜜。金刚爱是法波罗蜜。金刚慢是羯磨波罗蜜。如此四佛四菩萨皆如是。乃至内外四供眷者即彼四眷属（云云。本文列诸尊别别配属。今略抄也）又云。普贤曼荼罗不离五身（云云）今五圣亦普贤曼荼罗也。但显密为异。或秘记云。从大日出四佛。从四佛出四波罗蜜。从此出普贤·文殊·观音·弥勒（云云）即此证据也。
问曰。彼轨文以金刚萨埵为中尊。故云普贤曼荼罗（金刚萨埵者是普贤故也）今五圣以毗卢舍那为中尊。何云普贤曼荼罗耶。答。主伴相成立此名也。如彼毗沙门仪轨说曼荼罗。中央图释迦佛。以多闻吉祥为眷属。而名毗沙门曼荼罗。此亦可同。义准亦可通余三圣也。
问曰。五密瑜伽等是密教也。今三昧观是显宗也。何通修之耶。答。显密通修义不可殆疑。即如法华法等是也。彼仪轨中令结诵宝山印言已。说观法云。即此宝山于其坛中转成鹫峰山。于山峰上即当一心专注观想释迦牟尼如来宣说妙法莲华经。又于中想多宝佛塔二佛同坐。无量众会围绕闻法。并诸分身释迦于宝树下坐宝座上。自身亲在佛前。宣说妙法莲华大乘胜仪（云云取意略抄）此即瑜伽行法中全观念法华会上仪式。良以见佛闻法时。至者任根机期证会。两宗证果何强好差异乎。
问曰。依瑜伽行门。字轮观时尽事理观。何故亦用此观乎。答。如论说。为令大智大悲大愿等周遍故（云云）是故用显密方便为令成就此观智故也。又有五密光明三昧观三法合修之要法。具可受显密兼学明师口决。今举大纲。众目可例知而已。虽作此说。佛光三昧是坐禅法门也。禅法者别于禅堂调息调身等。方法具足可修之。不可必用合行。此唯任真言修行仪轨。为一类机出其方便也。用坐禅方法别修行之。是为本式也。予于禅堂别行不用合修也。
问曰。此三昧法门从谁人相承得此乎。答。此又谈不辄。载别记（云云）但言。或依知识。或依经卷。即上所引教理是高祖传来证文也。岂不怀仰信乎。
问曰。此法为最深秘密。若为有传受法式乎。答。若欲授此法者。先须令行者七日修加行法。其法者如禅经云。佛告阿难。佛灭度后。四部弟子若欲坐禅。先当静端坐七日。然后修心数息（云云）又云。定心守意修心修身。调和诸大令不失时。一心意不犯轻戒及与威仪。于所持戒如护眼目。如重病人随良医教。行者亦尔等（云云）准此文。须令七日修加行法。先须教数息法观四大五蕴无我理等。又先可令诵光明觉品·光明真言等。然后一七个日成满以后可授之也。
华严佛光三昧观秘宝藏卷下
承久三年十一月九日（丑时）于贺茂佛光山寺禅堂院住房记之
沙门高辨