凡事看两面
有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
【提要】
人生，凡事皆有两面，有苦有乐，有成有败，有得有失，当然，有生就有死。比方说，当受苦的时候，要提起内心的快乐；快乐的时候，应该明白人生苦的真相。这样才能拥有一个自在的人生；自在不在他求，不是靠他人的赏赐，是了解每件事情的背后因缘，当下能够转识成智、转苦为乐、转迷为悟，唯有如此，就可以转束缚的人生为自在的人生了！
【正文】
凡事都有两面：一是“是”，一是“非”；一是“善”，一是“恶”。此外，所谓“好坏”“对错”“加减”“有无”等，都有两面。
然而，看似两面，其实没有绝对的两面；有时两面是好的，有时两面是坏的。有时“是”的当中，还有一些“不是”；“不是”的当中，也有一些是“是”的。
有时两个人争执，各说各的道理，这是各有各的立场，无所谓谁是谁非、谁对谁错。正如儿女说父亲最可爱，说母亲最可爱，都“是”的，但都不圆满，应该说：父母都可爱。
有时候从各自的立场来看，或是因为历史文化、风俗习惯等背景不同，彼此各执其是，就很难有标准了。例如，东方人看西方人，在公众场所里，袒胸露背，不够庄重；西方人看东方人，在大庭广众之中，赤膊半裸，不成体统。东方人看西方人事事排队，认为是浪费时间，不懂工作效率；西方人看东方人，时时争先恐后，乱成一团，认为是毫无秩序的民族。
中国人看日本人，彼此弯腰作揖，一个告别，没有三弯五屈，走不出门；日本人看中国人昂首阔步、骄横无比，认为是一个不懂礼貌的民族。中国人一见面，习惯问候对方“你吃饭了没有”，西方人觉得实在奇怪；西方人一见面就互相拥抱亲吻，中国人也觉得很难接受。
所以，佛教主张“中道”，因为凡事都有因果的两面，唯有看出“中道”的因缘，才有“公是公非”。凡事不看两面的人，喜欢听“片面之词”，这是不懂得公理。
就像人生不可能一直处在“快乐”的状态，一定有苦有乐；一个人也不可能都是成功的，因为失败往往是成功的垫脚石；而人们口中常说的“有舍就有得”，也是这个道理；当然，有生就有死，这是颠扑不破的真理，凡事皆有两面，甚至背后还有多面的内在因缘呢！至于要如何看出这些，那就只有靠智慧才能了解了！
【思考】
1.你对凡事要看两面有何看法？
2.为什么说有得有失的人生是公平的？
3.试举一例说明凡事要看两面的重要性。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
从错误中累积经验，从逆境中锻炼意志，从挫折中体会人情，从失败中获取成功。
喜怒不动身安泰，好坏不动法界宽，得失不动心自在，称毁不动佛国现。
就事论事，这是用人的原则；通情达理，这是处世的准则；荣辱与共，这是交友的法则；生死无惧，这是生活的理则。
诱惑
正念如盾牌，可以抵御强敌，保卫自身。
正见是盔甲，可以抵挡诱惑，远离三毒。
【提要】
世间有许多的陷阱，名枷利锁、功名富贵，都不断地诱惑着我们，让我们失去自由。明知诱惑是刀口上的一滴蜜，但禁不起甜蜜的诱惑，甘愿为了一滴蜜而割破舌头。诱惑让我们像飞蛾扑火、春蚕自缚，我们被诱惑牵着鼻子走，失去了自主能力，甚为可惜。唯有以正知、正见引导自己，才能远离贪嗔痴，抵挡外界各种诱惑。
【正文】
世间到处充满了诱惑，抵制诱惑，才能成长。夏娃和亚当不就是因为禁不起一颗苹果的诱惑，才犯下了罪业；佛陀的弟子须提那本来已经出家了，但是回家的时候，禁不起妻子的诱惑，做出和修行不相应的事情，所以让佛陀有了制戒的因缘。儒家的修身养性，主要让人有不受诱惑的力量。
世间到处都是诱惑，金钱的诱惑、名位的诱惑、爱情的诱惑，甚至于甜言蜜语的诱惑、富贵荣华的诱惑。这个世间，五欲像个大磁铁，诱惑你、吸引你，成为它的俘虏。你不想受它的诱惑，你就得有另外一番抵制的力量。
假如你经不起金钱的诱惑，你的生命、你的名誉，就会掌握在金钱的手中；假如你禁不起名位的诱惑，你的生命，你的人格，就会掌握在名位的手中；假如你禁不起爱情的诱惑，你的生命，你的道德，就会掌握在爱情的手中；假如你禁不起甜言蜜语、富贵荣华的诱惑，你的人生都不能自救，就会没有力量，就会迷失在世间的诱惑里。
诱惑看起来是从外面而来的，眼见的红男绿女，万种风情，耳听的靡靡之音，鼻闻轻柔淡雅的香味，还有那轻柔温暖的感触，甚至一些刺激、嗜好的食品，所谓财、色、名、食、睡的绳索，就会把人紧紧地捆绑起来。但人不能怪外境的诱惑，这是因为自己的内心无力，所以才抵制不了外境的诱惑。
纣王抵制不了妲己的美色而亡国。多少有为的青年，抵制不了金钱的诱惑，甘心作奸犯科，因此做了金钱的俘虏。鱼儿为了饲饵，作了钩子下的游魂；鸟儿为了啄食，丧生在猎人的网中。所有的动物都是为了食物的诱惑，因而牺牲了生命，可见诱惑的力量是强大的，它能够吸引你牺牲生命都在所不顾。
飞蛾投火，春蚕作茧。色不迷人人自迷，这一切都是因为没有自制的力量，所以才在诱惑下丧失了生命。
诱惑是我们的敌人，不是我们的朋友。国家的法制，社会的舆论，其实都在帮助我们，鼓励我们不可以在物欲面前败阵。我能不受诱惑，诱惑的外境就会成为我的俘虏，可以为我所用。我淡泊自持，我节俭生活，我体念物力维艰，我守道守德，就不会为物役所累。一个人只要能训练自我内心的力量，不受外境的诱惑，所谓“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，自能过一个逍遥自在的人生。
【思考】
1.试述本文大意。
2.何谓“正念”“正见”？
3.你觉得自己最容易被什么诱惑？
4.如何增强自己内心的力量，不为外境所惑？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
对外境之诱惑，必要如止水死灰；对学识之仰望，必要能如火如荼。
自知者，方可明白脚下；自信者，方可不受诱惑；自立者，方可自主生存；自尊者，方可洒脱自在。
分工合作
各尽其职，各展所长。
分工合作，和气呈祥。
【提要】
每个人每天几乎不离工作，如何在工作中享有工作的乐趣，乐在工作中？唯有透过分工合作、懂得集体创作，众志成城共同为完成一项工作而全力以赴，才能共享美好的成果。分工合作看似是简单的工作守则，也是大家耳熟能详的观念，只是运用在实际的工作上，是否真能达到分工合作的目标，端赖人们是否能有宽容的气度、尊重异己的胸襟。
【正文】
人体中，眼耳鼻舌各司其职，就是分工；五指握掌成拳，就是合作。分工与合作考验彼此的默契，就像“二人三脚”，必须默契十足，动作一致，才能在缺陷中发挥互补的效能。
世间无论做什么事，合作才能成功，合作才有力量。例如一根木柴，不容易烧得起火；一大把木柴放在一起，就能发出熊熊的火光。一个想要在世间成就大事业的人，必须集合众人的力量，才能众志成城。因此，人不要忌妒别人，不要排斥别人，唯有大家合作，才能带给彼此方便与顺利。
在一间房子里，住了瞎子、哑巴与跛子三个人。有一天，房子失火了，情急之下，瞎子请哑巴驼负跛子，由跛子指引哑巴找到出口，瞎子跟随在后，三个人终于合作无间地顺利逃出火宅。这喻意人只要肯合作，就没有办不了的事。
蚂蚁是世界上最能彰显同心协力，为共同目标努力的小动物。蚂蚁出去找食物时，微小的身躯，极可能一不小心，就会被踩死或捏死，而牺牲自己的生命。但是当它们找到食物时，会彼此通知，互助合作将食物搬回巢穴，它们以团队合作的精神，维系着自己与群体之间的生命。
宇宙万物需仰赖地水火风，因缘和合，才能生长。土木瓦石，条件具足，才能兴建房子。矿物经过分子合作，才有合成化学、合成石油、合成树脂、合成纤维等新产品。音乐表演要透过合奏、合音、合唱，才能发挥音域的宽广和谐之美。商业经营，也有所谓的合股、合资、合伙、合作社之组织。国际间，也有合众国、联合国的政治形态。小沙石要“集合”才能堆砌成山丘，小水滴要“合流”才能汇聚成江河大海。合，才能大；合，才能高；合，才能好；合，才能成。
合作固然重要，但也要懂得分工，分工才能各司其职，才能分层负责。一个团体中，主管要懂得授权，授权就是分工；部属要懂得团结，团结就能合作。能够分工合作，团体才会健全；懂得分工合作，人际才能圆融。
【思考】
1.请说明合作的重要性与影响。
2.请说明分工与授权的重要性。
3.分享生活中因分工合作而成功的经验。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
团结必能和谐，和谐必须团结；分工必须合作，合作要能分工。
在团体中须有整体观念，不可强调本位主义；不能与别人合作，就会分化彼此的力量。
互相退让，方有互相合作之期；彼此争功，永无彼此融合之望。
委屈自己，才能跟人团结；自我牺牲，才能跟人合作。
管理之道
最高明的管理原则，是让团体能产生共识，是让上下能打成一片。
最良好的管理方式，是以授权来代替干涉，是以己心来体恤他情。
【提要】
谈到管理，心量很重要。要管人之前，管理者得先把自己的“心”打开，敞开心胸，要公开、公正，更要公平，懂得爱与包容；管理者有宽广的心胸，包容属下的缺点，用其优点，适度地以语言鼓励赞美，情理法互重的规约，赏罚分明、恩威并济的行事，有利益则共同分享；所谓带人带心，人同此心，心同此理，实乃管理之最佳法门。
【正文】
现在管理学非常流行，除管财、管人、管事以外，尤其讲究专业的管理，如医院管理、学校管理、图书管理、工厂管理、财务管理等各种管理，佛教里也有很多的管理法，诸如：四摄法的管理、六度万行的管理、八正道 ① 的管理、戒定慧三学的管理。但是管理学最难的，还是人事的管理。
人事的管理，应该按照三个步骤。第一个步骤应该用“情”管理，因为父母管儿女也要有爱，老师管学生也要对他保护，长官对部下也是要给予关心，他才肯接受你的管理，没有爱心，他不服气，就难以管理了。
但是，太重情爱的管理，他没有畏惧，不肯折服，第二个步骤就必须要讲究“理”了。现在的伦理，长幼有序、尊卑有别、上慈下爱，乃至主管部属做事的程序、次第等各种道理，也能折服被管的人。
如果，当道理也不再行得通的时候，第三个步骤只得仰仗于“法”了。所以国家定有法律，甚至军有军法、商有商法、教育有教育法；只有法，最后才能公平、平等地把人、事管理好。
现在的管理，其中值得学习的有日本松下幸之助的管理法。当他管理公司一百名员工的时候，他自己身先士卒，以身教来领导员工一起打拼；当员工达到千人的时候，他和员工分层负责，共同打拼；当员工有了一万人的时候，他在员工后面合掌，感谢大家，祝福大家，这实在是深得管理学的三昧了。
【注释】
①八正道：指修习圣道的八种基本法门，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
【思考】
1.简述管理之道。
2.如何管理人事？
3.你曾经遇过哪些管理上的问题？
4.时下有哪些主管的管理方式，让你印象最为深刻？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
最好的管理，就是自己管好自己；最坏的领导，就是自己言行不一。
一等主管，关怀员工，尊重专业；二等主管，信任授权，人性管理；三等主管，官僚作风，气势凌人；劣等主管，疑心猜忌，不通人情。
情绪如何管理？用礼拜折服我慢，用念佛降伏妄心，用行善对治贪欲，用包容对治嗔恨，如此就能建立当下的净土。
修学“心的管理”这门学科，不能完全依靠别人，必得依靠自己。把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等提升起来，然后由这许多的善心、好心，来管理自己、管理环境、管理事物、管理团体。
守戒
守持戒法如璎珞，可以庄严身心。
守持戒法如明灯，可以照破痴暗。
守持戒法如甘霖，可以解除干旱。
守持戒法如城池，可以抵挡魔外。
守持戒法如良药，可以医疗烦恼。
守持戒法如水囊，可以解除干渴。
守持戒法如明师，可以导正方向。
守持戒法如护照，可以方便远游。
【提要】
戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念。守戒是发自内心的自我要求，持戒就是一种“己所不欲，勿施于人”的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心，净化社会的功能。
【正文】
《华严经》云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”持戒是修学佛道的基础，一切善功德皆由持戒而来。
佛门中的戒律，依在家、出家的不同，持守的戒律也不一样，虽然戒律的分类有多种，该遵守的戒条繁多，但总括起来，不外是要守护我们的身口意三业清净。
佛世时，在舍卫城中有一个人听了佛陀的说法，便皈依三宝，出家修行。当时有一位尊者为他解释戒律：“法友啊！这个名为一种戒，这个名为二种戒、三种戒、九种戒、十种戒、多种戒。这个名为小戒，这个名为大戒，这个名波罗提木叉 ① 的制戒，这个名为根本的制戒，这个名为行为的净戒。”
比丘听了之后，心想：“我要受这么多的戒，恐怕不容易，如果不能完全守戒，出家有什么意义呢？不如还俗，将来成家后，做些布施善行还比较好。”
于是他就跟尊者说：“尊者啊！我不能守这么多的戒，不能守戒的话，出家又有什么利益呢？我还是还俗吧！”
尊者说：“既然你要还俗，至少要去向佛陀道别吧！”
于是，尊者就带他去见佛陀。佛陀问明来龙去脉后，说道：“比丘啊！你不必守那么多戒，但有三种戒，你一定要遵守。”
比丘道：“佛陀啊！要遵守哪三种戒呢？”
佛陀说：“今后你只需守身、口、意三业，谨防造作身口意的恶业，好好受持这三种戒，便能解脱快乐。现在你可以回去，不要还俗了。”
于是比丘欢喜地向佛陀发愿，必定严守此三戒，从此智慧日增，过了不久，就证得阿罗汉果。
戒，主要的作用是防非止恶，戒的根本精神是不侵犯他人，进而尊重别人，彼此尊重、不侵犯便能得自由，所以受戒也不是束缚，佛教徒要持守戒律，教团才会清净无争；人民要遵守法律，社会才会安定祥和。
【注释】
①波罗提木叉：指防止身业之杀生、偷盗、邪淫，口业之两舌、恶口、妄语、绮语等过，远离烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。
【思考】
1.试述守戒有哪些利益。
2.戒的主要作用及根本精神是什么？
3.为什么受持“身口意”三种戒，便能解脱快乐？
4.说明戒律与法律不同之处。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
国家的法律，不是用来定人罪行，而是依法守法，规范自己的行为；佛教的戒律，不是用来拘束行为，而是依戒守戒，获得身心的自由。
受戒容易守戒难，发心容易恒心难，忍苦容易忍气难，尊上容易尊下难，共无容易共有难，依人容易依法难，依神容易依佛难，为己容易为人难，听法容易行法难，处众容易处闲难。
培养好习惯
重复的举止，会变成习惯；定型的习惯，会变成个性。
个性的所向，会决定命运；命运的好坏，会决定一生。
【提要】
一个人的习惯与个性，决定一生命运的好坏，两者可以说是息息相关。习惯、个性是因，命运则是果；想要有好的“果”，就要先从“因”开始。培养良好的习惯，舍去不好的习惯，则人人皆乐于亲近；反之，拥有不良的习惯，让人不易接受，自然无法获得美好的因缘，人生之路必然充满阻碍。
【正文】
每个人从小到大，都有自己的生活习惯，日子久了生活习惯就形成个人独特的个性，而个性的好坏终究影响一个人的一生。
根据行为心理学的研究结果：三周以上重复的行为会形成习惯；三个月以上重复的行为会形成稳定的习惯，所以，我们不得不为自己建立起良好的习惯。佛门里说的这个人“习气”很重，指的是这个人有很多不好的习惯。不好的习惯累积多了，自然形成不好的力量，影响到自己的未来。
有一天，佛陀带着弟子们游化时，在路边看到地上一张旧纸，佛陀命一位比丘拾起，问道：“那是什么纸呀？”
大家齐声回答：“是包香的纸，虽然被弃在野外，它的香味还没有消失呢。”
佛陀又继续往前走，看到地上有一根绳子，佛陀再命另一位比丘拾起，又问道：“那是什么绳子？”
大家又齐声回答：“这根绳子好臭哦！是绑鱼的绳子。”
佛陀告诉比丘们：“众生的本性都是清净的，由于因缘不同，而产生不同的果报。一个人如果亲近贤明的大德，他的修养和学问便越来越崇高；如果结交愚昧邪恶的朋友，自己也染墨者黑，株连祸殃，如同你们看到的这张纸和那根绳子，包香的纸是香的，绑鱼的绳子是腥臭的。一个人一旦接触到某种环境，日子久了，自然渐渐受到熏染，结果自己却感觉不出善恶来。”
罗马不是一天造成的，习惯的养成也非一日所成，而我们往往就在不知不觉中形成如磐石般的个性，伴随着自己一生。其实拥有好的习惯、好的个性，受益最大的是自己，想要拥有美好的人生，先从培养良好的习惯做起！
【思考】
1.请列出十个良好的习惯，并提供培养的方法。
2.试举出自己有哪些“习气”。
3.简述习惯、个性与命运三者之间的关系。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
良好的习惯要用心去培养；不好的习惯要用心去改过。
烂的疮疤要割除，才会长出新肉；坏习惯也要去除，才能培养德行。
很多人之所以失败，乃是受基础教育时，没有养成接受的习惯。好比种子不生根，如何开花结果？好的道理、苦口婆心的教导，不接受也没有用。
人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。
修身养德
修身要严，莫使造诸恶。
修心要密，莫使生欲念。
【提要】
君子者，莫不以修身养德、恕己及人为重。古人云：“土扶可城墙，积德为厚地。”也就是重视“德”的养成。中国人讲的四维、八德，佛教的三皈、五戒、六度、四摄、十善、自觉觉他、自利利人等，这些都是养德的方法；修身即是身口意净化，养德于己则为人所信受，于他则能达到人我之间和谐无争。
【正文】
《礼记·大学篇》记载：“修身、齐家、治国、平天下。”由此可知修身之重要。而佛教的戒律，是一种发自内心的清净受持，正是我们修身最好的方法。凡事能够诸恶莫作，众善奉行必能培养良好的德行。
遭毁谤时能自省，则德日隆；闻赞誉时心谦下，则道日增。一念惭愧、一念反省，高贵的品格、清净的自性就能升华起来。有惭愧心的人，自能改过向上，自能敦品励行。假如每一个人从小就能培养惭愧知耻的心，经常惭愧自己的无知、惭愧自己的无德、惭愧自己的无能、惭愧自己的不足；能够把惭愧培养成为自己身心思想的全部，把惭愧表现在行住坐卧、语默动静之中，必定能够增长德业，无往不利。
一个人如果能够时时仰无愧于天，俯无怍于人，则此人的道德梵行就几近于圆满了。反之，一个无惭无愧、恬不知耻的人，往往因为道德良知被贪心物欲，被嗔恨忌妒蒙蔽，因此无恶不作，自然就失去人格。没有人格的人，则如树木无皮，无皮之树，怎能开花结果？
美好的品德要在谦冲中养成，在忍耐中成长。美德，要像梅花经得起岁寒的磨炼，像松柏经得起岁月的熬煎，要让别人认为他是一个君子，是一个有道之士，他才算有美德。拥有美德不是自我认定、自我欣赏。别人推崇、别人肯定，才是美德。
人可以没有金钱，没有名位，没有显赫的家世，没有殷厚的背景，没有强亲贵族的支援，没有朋友抬捧，但不能没有美德。有美德才有人缘，有美德才有名声，有美德必然会有好因好缘。
“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与平常自心的善恶与积德结缘有关。
【思考】
1.修身、养德之间有什么关系？
2.如何培养良好的德行？
3.良好的道德人格，可以为自己和他人带来什么好处？
【延伸阅读——佛光菜根谭】
修身不可贪财、贪爱、贪嗔；为人不可自大、自怨、自艾；交友不可无信、无义、无耻；处世不可负国、负人、负己。
做人，要受教、受气、受苦；修身，要改言、改性、改心；好事，要敢做、敢说、敢当；学习，要思想、思考、思虑。
“清饮食、清呼吸、清思想”三者是卫生之道。能建立“清净”的健康观念，才谈得上修身养性。
自律
能够自我检讨，别人必难议我之非。
能够自我反省，别人必难入我以罪。
【提要】
自律的生活，是一种发自内心自发性的习惯，一个人若能自律，则有助于升华道德人格，生活中若能自律，必经常自我检讨、自我反省、自我约束，时时警诫自己，莫做无益之事、莫存非分之想、莫说虚妄之言、莫交不义之人。有了自律，则能自重、自省，生活清廉、守法，个人的修为必受到肯定与赞赏。
【正文】
人要自律，自律才能尊重自他。一个懂得自律的人，必然也懂得安排自我的生活，日子必定能过得舒坦安乐。近代政治人物中，张群先生活了一百零一岁，他作了一首《自律歌》，成为许多人奉行的养生之道，在这里援引《自律歌》其中几句话，提供作为大家的“自律箴言”。
第一，日行三千步，夜眠七小时。步行是体育界、医学界公认的一种接近完美的最佳运动。有人到大陆探亲后发现，许多当地人的寿命都很高，因为他们习惯走路。佛教所谓“佛地千步走，活到九十九”。经典也记载“经行”有五种好处：能堪远行、能静思维、少病、消食、于定中得以久住。走路就是走向健康之道。
睡眠可以使身心凝定沉静，恢复身心精力与消除疲劳。但是，如果怠惰放纵，耽于睡眠，反而让人惛昧不觉，提振不起精神来。因此，一般人的睡眠只要七小时就好，睡眠时可作光明想，修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明，养成这样的睡眠习惯，对身心的健康最有助益。
第二，饮食不逾量，作息要正常。一切生命，要靠饮食才得以维持。《佛地经论》说：“能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。”饮食吃饭可以维持我们的色身健康，吃得适当，也能够长养善法。所以，佛陀告诉波斯匿王：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”
唐朝白居易说：“一日分五时，作息率有常。”真正有能力的人，工作和生活都很正常。他们懂得作息要均衡，太忙太闲、晨昏颠倒，都无法冷静思考或循序渐进解决问题。佛门里也强调，五堂功课正常，意思也是生活作息要规律正常。
第三，心内怀慈悲，口中出妙香。人生最高的美德是慈悲，慈悲的人会用柔软的心灵关怀众生，用慈爱的眼神看待万物，用真诚的话语随喜赞叹，用勤劳的双手广做好事。慈悲的缘分可以美化生活，增进和谐；慈悲的音声让人终生难忘，给人如沐春风。所谓“口里无嗔出妙香”，口里没有怨声，内心就能太平，与人相处说话，没有讽刺，没有恶口、妄言、绮语、两舌，如《金刚经》所说的“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，话不含刀带刺，不伤害到别人，就能“口出妙香”。
第四，念念持正法，菩提日日长。“正念”就是正当的思想、正当的思维、正当的见解。禅堂里，维那师父经常高喊：“提起正念。”过堂吃饭时，维那师父也会唱诵“大众闻磬声，各正念”，就是提醒我们，二六时中，要保持正念。
正念可以对治妄念，医治我们的烦恼。有正念的人会坚定信念，不断地重建自己，身常行善事，口常说善言，心常存善念，以身、语、意三业之正行、正语、正念，可以利益众生，增上菩提道心。
世间的校规、法律是来自外在的约束，属于他律。佛教的戒律则是发自内心的自我要求，属于自律。自律是设身处地，将心比心地为他人着想。自律的人，不自恼，不恼他，生活有道。
【思考】
1.何谓自律？其重要性为何？
2.简述自律和自由之间的关系。
3.试撰写一则“自律箴言”。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
政治，是怒目金刚，要人人守法；佛教，是慈眼菩萨，要人人自律。
自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。
对亲友、家人，要关心和照顾；对自己、生活，要满足与自律；对社会、国家，要结缘及贡献；对工作、事业，要主动和勤劳；对怨敌、仇家，要原谅并包容。
忏悔
忏悔不只是身体的礼拜，而是内心的自省。
忏悔不只是一时的告白，而是一生的除垢。
【提要】
忏悔，是我们生活里不可或缺的美德。忏悔像法水，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服，可以庄严我们的菩提道果。有忏悔心者，必能让自己言行日渐美好，德行日增。
【正文】
忏，是请求原谅；悔，是自申罪状。忏悔谓悔谢罪过以请求谅解。《摩诃止观》记载，忏悔分为事忏与理忏，借礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，称为事忏；观实相之理以达灭罪的忏悔，称为理忏。
弥兰陀王 ① 有一次问那先比丘 ② ：“佛经说，一个人在世时作恶多端，临命终时念佛，即可往生佛国，我不相信。”那先比丘答说：“就像船上的大石头，因为船的承载力而不会掉入水中的道理是一样的。”这就是忏悔的力量。
宋代高峰妙禅师，为对治自己昏沉的习气，决定到悬崖边禅坐，心想只要一打瞌睡，就会落崖而死。但因积习一时难改，不知不觉中还是打了瞌睡，而跌下悬崖，在落地的一瞬间被韦驮菩萨救起，因而心生我慢，认为自己很有修行，因这样的念头，韦驮菩萨就对禅师说：“今后五百世不护你的法了。”高峰妙禅师听后心生忏悔，但还是到崖边打坐。不料，又再度跌落悬崖，心想这次死定了。幸又蒙韦驮菩萨相救，禅师问菩萨：“您不是说五百世不护我的法了吗？为何又来救我？”菩萨就说：“你一念的真诚忏悔，功德已超越五百世！”
“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”，在平日的待人接物中，难免不能事事尽如人意，如果自己可以放下身段，诚恳地对人说声“对不起”，相信事情处理起来会更顺畅。而修道者常怀忏悔心行事，菩提道上会更光明，毕竟忏悔能烧烦恼薪，少了无明热恼的烤炙，则无处不是清凉地！
【注释】
①弥兰陀王：意译作慈王。曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。
②那先比丘：印度僧。中印度雪山山麓羯蝇揭罗村婆罗门之子。初学吠陀，深感婆罗门教学之乏善可陈，转随楼汉尊者出家。广说人生无常及善恶报应等佛教教义，弥兰陀王深为信服，后皈依佛教。
【思考】
1.简述忏悔的真义。
2.略述忏悔的好处及方法。
3.有忏无悔或有悔无忏会有什么问题呢？
4.叙述一则有关忏悔的故事。
【延伸阅读——佛光菜根谭】
改变自己最大的力量就是忏悔；肯定自己最大的力量就是发心。
一念作恶，铸成大错；一念忏悔，起死回生。
内心的昏暗，因忏悔而光明；无边的烦恼，因忏悔而止息；坚固的骄慢，因忏悔而柔软；覆藏的恐惧，因忏悔而安乐；仇结的怨怼，因忏悔而解除；无明的忌妒，因忏悔而包容；怠惰的放逸，因忏悔而勇猛；无尽的热恼，因忏悔而清凉。