不得不知的人生经验
人之所患，莫甚于不知其恶；
人之所美，莫甚于好闻己过。
人之所贵，莫甚于明理好义；
人之所鄙，莫甚于寡廉鲜耻；
人之所尊，莫甚于慈悲喜舍。
一念之间
唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，12年之间曾7次尝试；到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，他历尽艰辛终于完成了心愿，将佛陀的戒律播扬于日本。
鉴真大师的一念走出了截然不同的人生，而整个日本佛教文化的发展、人民的生活也因此大大改观。一念之间包含所有的时空、人我对待。一念之间在时间上超越三大阿僧祇劫，在空间上超越东西南北十方。
一念之间如虚空之拥有宇宙，一念之间如白驹过隙之迅速，我们的一念之间究竟是什么样的情况呢？
一、成功与失败在一念之间。许多企业家庞大的事业是在当初一念之间发展出来的，有许多企业名流也由于一念之间算计不善最后垮台倒闭。一念之间让许多人成功，一念之间也让许多人失败。疆场上的将军一句口令，可能让万千人丧生；圣贤仁王的一个好念，则可以让无数黎民得救。大人物的一念之间，关乎国计民生；小人物的一念之间，关乎自己全家生存得失。一念之间，不可不慎。
二、快乐与痛苦在一念之间。一般人都希望增加物质的拥有，物质多了其乐无比，一旦拥有的东西消失了就愁云惨雾、不可终日。东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；大迦叶居冢间，与尸骨为伍，其乐也无穷；颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见痛苦与快乐不是决定于外在物质的有无，而在自己心境的修养。
三、富贵与贫穷在一念之间。世人有贫穷富贵之分，但是贫富不在于钱财的拥有多少。有很多富贵的穷人，也有贫穷的富者，从物质上很难定其拥有什么，心境决定他们的一切。有的人虽居天堂，犹如地狱；有的人虽处地狱，也如天堂。可见，贫富只在于一念之间的满足与否。
四、善良与邪恶在一念之间。《大乘起信论》说“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死，见到自性；假如不能明白自性，只有五趣六道轮回。因此，天堂地狱只在一念之间，一念之间就拥有天堂地狱。有的人放下屠刀，立地成佛，有的人一再生死轮回。所以，与其了解三千大千世界，不如了解自己的真心。
五、觉悟与迷惑在一念之间。一念觉为悟，一念痴为迷。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都是在迷界里。假如一个人心中都有佛菩萨，有道德良心，有众生的利益，他离觉悟也就不远了；假如这个人心中只有自私自我，只有自己的利益，完全不重视别人的福祉，这就是痴迷到极点了。
六、天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂地狱在哪里？”当然，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。不过，此说一般人不易了解。其实，天堂在人间，地狱也在人间。你看，那些生活舒适，衣食住行十分享受，家庭生活和谐的人，就是生活在天堂；反之，妻离子散，三餐不继，受到刀伤枪杀棍打，乃至市场中那些吊挂倒提的，不就是地狱吗？可以说，天堂地狱在我们的心里，心中一念善就是天堂，心中一念恶就是地狱。你愿意在天堂里呢，还是在地狱呢？若解剖自己的一念之间在想什么，就可以知道了。
佛光菜根谭
一念之慈，万物皆善；
一心之嗔，千般为恶。
放下心中的“怕”
一个年轻人准备出远门。他动身前拜访了族长，请求指点。老族长正在练字，就写了三个字：“不要怕。”又说：“孩子，人生的秘诀有六个字，今天先告诉你三个，供你半生受用。”30年后，当年的游子有了一些成就，也添了很多伤心事。回到家乡，他又去拜访那位族长，不料老人家已在几年前去世，族长家属取出一个密封的信封说：“这是他生前留给你的，他说有一天你会再来。”还乡的游子拆开信封，又看到三个字：“不要悔。”
佛教说，苦是人生的实相，人所以会有痛苦，是因为害怕的事情太多，怕被偷、被抢、被伤害，乃至怕没有钱、没有工作、没有儿女老婆……因为所怕的事情很多，多数人活在不安的恐惧之中，所以观世音菩萨能为众生“施无畏”，因而特别受到大众信仰。
其实，人生也有很多“不怕”的时候：
一、耳聋不怕人家骂。耳聪的人，可以听世间的音声固然很好；假如聋了，也不必沮丧，耳不听心不烦，即使别人对你有所批评辱骂，因为听不到，也就乐得自在。
二、死时不怕人家嫌。人活着的时候，怕别人藐视的眼光，怕他人批评的语言；人一旦死了，无论你怎么嫌他，他都不予理会。因此，人到了死的时候真是万般放下，即使最心爱的东西被拿走，他也一概不管。死，本来是人所畏惧的，而自然的死亡其实也是人生放下的好机会。
三、理直不怕舆论偏。人要讲道理，但有时“秀才遇到兵，有理说不清”。当你遇到一些有偏见、不讲理的人，即使讲再多的道理也没有用。所以，只要自己问心无愧，只要自觉公正、公平，哪怕一些偏激的人曲解我们，我们只要想“岂能尽如人意，但求无愧于心”，也就不必为此牵挂太多。
四、心慈不怕世道险。世间上最可怕的东西不是毒蛇猛兽，也不是洪水地震，而是世道人心。所谓人心险恶，有时候朋友之间，甚至父母同胞之间，遇有利害冲突的时候，也会不惜一切相互残杀，就算英明如唐太宗也有玄武门的兄弟相残之举。尽管如此，吾人要心存慈悲。所谓“举手不打笑脸人”，慈悲的人没有敌人，也就不怕世道的艰难险恶了。
五、胆大不怕妖魔扰。人，有的天生胆大如天，有的生来胆小如鼠。吾人在世间生存，倒不一定要胆子大。胆大的后面要有道德、良知、智慧支撑，如此即使外境上有大自然的风霜雨雪、社会上有恩怨情仇、政治上有各种迫害，因为我们有胆量面对现实，理直则气壮，又何足惧哉？
六、勤学不怕天资鲁。有的人常慨叹自己没有智慧，天生鲁钝，因为没有才华，无法为人所重视。其实，世间无常，一切都不是定型的。如果自觉智慧不够，只要有勤奋好学的精神，“人以一之，我十之”，又有什么不能成的呢？历代有不少人四五十岁才考取进士，就是现在的大学也有一些五六十岁的老学生，所以只要勤学，天资也不能断定人的一生。
七、智高不怕难事临。吾人一生当中所面对的事情，有的轻而易举就能解决，有的则会遇到艰难困苦，不容易通过。人的前途就如登山，只要锲而不舍，运用智慧，就没有登不上的。
八、志坚不怕逆境考。人生的考验很多，贫穷是考验，事业不顺是考验，爱情受挫是考验，受人伤害失去尊严更是考验。而一个人只要立志发愿，任何逆境则没有通不过的。
人生与其畏缩退后，不敢向前承担责任，何不挺起胸膛，迎向前途，勇敢一战呢？
佛光菜根谭
“心中有事世间小，心中无事一床宽。”
经常保持一颗无事的心，必能享受没有梦魇的清宁。
如何控制自己的命运
有个人拜访禅师，问：“你说真的有命运吗？是不是我命中注定要穷困一生呢？”禅师让他伸出左手：“你看清楚了吗？这条横线叫爱情线，这条斜线叫事业线，这条竖线叫生命线。”然后禅师让他把手握起来，又问：“你说这几根线在哪儿？”那人说：“在我手里啊！”
每个人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹“时也，运也，命也”，感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人。其实，我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运就是我们自己。
我们又是自己如何控制自己的命运呢？
其一，习惯控制命运。
佛法说：烦恼难断，而去除习气更难。坏习惯使我们终生受患，累劫遗害不尽。习惯会左右我们的一生。习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产，妻离子散，把幸福人生断送在自己手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，虽然骗得一时的享受，却把自己孤绝于众人之外，让大家对他失去了信心。
其二，迷信控制命运。
迷信在我们的社会很多见：盖房子建高楼不能有四楼，因为“四”和“死”同音，住起来人畜不安；过年扫地不能往外扫，而要朝里面扫，因为生怕把钱财扫出去了；说女人怀孕时不可念《金刚经》，因为金刚的力量太大，会把胎儿冲坏；女儿死了，牌位却可以嫁人，堂堂正正的一个青年本来可以明媒正娶，却讨个牌位回来供养。迷信的行为如同一片乌云，使我们的人生蒙上了一层阴影，无法见到自性的光明。
其三，情念控制命运。
我们一生受到感情牵绊的影响最深，为了感情不顺而毁掉前程的人比比皆是，为金屋藏娇或红杏出墙而幸福破灭的家庭不乏其例。感情如果处理不当，不幸的命运就会如影随形而来。佛法说“情不重，不生娑婆”，有的人挣扎得出名利的桎梏，却摆脱不了情丝的纠缠，对家族的亲情、朋友的友情及男女的爱情执著放不下，活在痛苦的泥沼里。要解除感情的束缚，必须持有智能的利剑，怀抱豁达的胸襟，控制感情，而不为感情所驾驭。
其四，权力控制命运。
权力也是控制我们命运的要素。人有了钱财之后，往往更汲汲于权力的追求。所谓有钱有势，如虎添翼。但是，权力却容易腐蚀我们纯真的本性，许多人在叱三喝四的威势中丢失了那宝贵的家珍；有的人饱尝了权力的滋味，却无法品茗人生的本味。权力影响我们人生不可说不巨大。
关于控制我们命运的权力，我分成下列几种来说明：
一是神权。有的人不论婚丧喜庆都要求神问卜，向神明请教个吉凶祸福才敢放心去做。事不分好坏，人不管善恶，只要神明认可就依照着做，唯神明的指示是从，自己没有智能来判断是非，仰赖神明为他主张。像这种把自己人生交托给神明主宰，甘心做神明的奴隶，实在是一种愚蠢的行为。依照佛教的说法，天神也免不了因果轮回，如何有力量操纵我们的命运呢？
二是政权。政权是影响大众命运的巨大力量。翻阅历史，生活于圣王治世的百姓和苟全于暴君掌权下的黎民，其差别是不待言的。
三是亲情。亲情的包袱有时候也会成为孩子求道的障碍。30年前我去澎湖弘法布教，有位卸任镇长的侄女，十七八岁，年轻貌美，才华横溢，登台演说佛法，受到众人的爱戴。大家就鼓励她到台湾就读佛学院。她说：“不行！父亲说年老的祖母身体违和，需要人照顾。”20年过去了，祖母在她的悉心照顾下安祥地走了，而她也由少女而近不惑之年了。40岁人生还大有可为，有人再劝她把握机会充实自己，她说：“父母说伯母年纪大，需要人侍奉。”第二度的蹉跎后，她已经50岁，当年的英发气韵已经不见，所抱负理想随着岁月流逝而消失了。她一生的命运在亲情的指示命令下牺牲了。我们的社会里，有多少的人才，在亲人的温情包围下无谓地被埋没了。父母爱护子女，应该让孩子有自己的选择权力，去决定自己的人生方向，而不是一手导演，留下无奈的憾事！
四是欲权。欲望是控制我们命运的可怕力量，我们常被欲望所牵引，成为欲望的奴隶。如看到别人有汽车洋房，生起了贪求的念头，自己明明没有能力购买，于是不择手段，或偷窃或诈取或抢劫，触犯法律，扰得社会不安宁。
其五，业力控制命运。
控制我们命运的最大力量为业力。业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定要随着这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己；如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。
业力是如何受报的呢？有的随着比较重的共业先受报，有的随着习惯而受报，有的随着心中强烈的忆念而受报。在时间上，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。好比果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年两年，乃至更长时间，想吃到甜美的果实就要踏实地去播种。我们希望享受好的果报，就要种植好的业因。
佛光菜根谭
人生最大的悲哀是无知，人生最大的错误是邪见，
人生最大的烦恼是欲望，人生最大的忧虑是生死，
人生最大的困扰是是非，人生最大的美德是慈悲，
人生最大的收获是满足，人生最大的能源是信仰，
人生最大的拥有是感恩，人生最大的修养是宽容，
人生最大的希望是平安，人生最大的发心是利众，
人生最大的财富是智慧，人生最大的疾病是烦恼。
认识时间
年幼的阿巴格和父亲在草原迷了路，阿巴格又累又怕，快走不动了。父亲从兜里掏出5枚硬币，把其中一枚埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手里，说：“人一生有5枚金币，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你刚用了一枚，就是埋在草地里的那一枚。你不能把5枚都扔在草原，你要一点一点地用，每一次都用出不同来，这样才不枉人生一世。”
报载，美国将建造一座价值千万美元的现代长远钟，它一年滴答一声，每世纪钟响一回，希望借此提醒繁忙的人类把步调放慢，思考超脱高速的科技以及因忙乱造成的近利短视。的确，正确认识时间，善用时间，已是现代的我们认真思考与重新调整的课题。
现实生活中，有人感到时间不够用，分秒必争；也有人觉得光阴漫长痛苦，感叹度日如年。有人将时间用于功名利禄，忽略家庭的亲情培养；有人将时间用于声色犬马之中，舍弃自我的学习进修。如果学生不耐课堂上一日一日的听闻，他年如何知识广博？如果农人不愿田地里一次一次地播种耕耘，岁后如何采收果实呢？由此可见，同样的时间，如果不懂珍惜运用，“蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足”啊！
曾有人问泽安禅师如何处理时间，禅师回答：“此日不复，寸阴尺宝。”夏禹不重径尺之璧，而爱每日寸阴。有人感叹人生七十古来稀，有人奋发人生七十刚开始。掌握时间的人，就拥有人生。
“疲惫不堪的人路远，不能入眠的人夜长，不解真理的人生死遥远。”善哉斯言！吾人当知，“过去”的时间已悄悄消逝，永不回头；“现在”的时间像箭一般地飞走，转眼即失；“未来”在犹豫中慢慢地接近，倏忽之间即擦身而过。诚如古德所说：“一日的生命，心三千世界的财宝珍贵！”
佛教对于时间、空间、人间，乃至于人群关系，有许多看法，说得非常彻底、非常深妙。在时间上讲，有所谓的过去、现在、未来：过去有无量阿僧只劫，很长很长的时间；未来也有无量的阿僧祇劫，很长很长的时间。在空间上，则讲到此世界、他世界、他方世界、十方无量诸世界。我们常说的三千大千世界，只不过是一个太阳系，佛教的世界观有无量无边的世界，有无量无数的太阳系。佛教讲人间，不但讲你我的关系，还讲到我与众生的关系，而关于众生则又有无量无数之多。
例举一段梁漱溟先生的故事。梁先生是位穿着长袍马褂讲西洋文化的先生，他与穿着西装讲中国哲学的胡适都是享誉北大的教授。据说，早年梁先生和几位同学一齐到北大参加入学考试，发榜后，其他几位同学被录取，唯有梁先生没有考上。不过他没有灰心，反而发了个大愿：有一天我要到北大来教书。于是他隐居到一个佛教寺院里发愤用功，研究佛学。没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。当时江西教育厅有人于偶然间发觉他的才识不凡，有年暑假请他在教育厅举办的教育学会公开讲学，题目是“东西文化哲学”。他在讲演外，每天在报纸上发表所演说内容，震撼了当时的学术界，北大校长热忱聘请他去执教。此时，昔日和他一同去考北大的同学还在读四年级。
抗日战争期间，梁漱溟先生到四川太虚大师所主持的汉藏教理学院讲演。他跟大家说：“你们佛教的同学都怪我梁某人，过去研究佛学，现在反而进入到儒家，好像对佛教不忠不义；我是为了六个字而离开佛教到儒家的，这六个字是‘此时、此地、此人’。佛教讲到时间，总是推到那么遥远，而我们此刻的问题还没有解决；佛教讲到空间，有西方世界、东方世界、他方世界，而此时的社会问题还没有解决；佛教讲到人间，有人、畜牲、饿鬼、地狱、天人、声闻、缘觉、菩萨十法界那么多的众生，可是人的问题还没有解决。我觉得佛教的理论过分夸大，我接受不了，容纳不下。儒家的理论比较切实际，重视现实，重视建设，重视此刻的人间。”
梁漱溟先生讲完后，太虚大师当即提出了一个看法：“在时间上说，佛教虽然讲过去、现在、未来，却重视现在的福祉；在空间上说，佛教虽然讲他方世界、十方世界，却重视现实问题；在人间上说，佛教虽然讲十法界无量无边众生，却重在人类，以人为本。”
只要吾人能够认识时间、善用时间，就能够从分秒日月的时间里破茧而出；只要吾人懂得把握当下、珍惜此刻，自然可以在立德、立功、立言中体证“刹那即永恒”的生命。而宝贵的光阴岂会限囿于现代长远钟的一年滴答一声、每世纪钟响一回呢？
佛光菜根谭
会利用零碎时间的人，如同善于储蓄者，
久而久之，积少成多，便是一份额外的收入。
零碎的时间，一样可以成就很多事业。
如何改变命运
有个沙弥跟随一位有神通的禅师学道。一天，禅师发现这个沙弥只剩下7天的寿命，心有不忍，就借故让沙弥回家探望父母。7天后，沙弥安然回到寺里，禅师一见，极为讶异，就问：“你在回家的7天当中有没有做过什么事？”沙弥想一下，说：“在回家的途中，经过一个水塘，发现一堆蚂蚁被困在水中，我就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。”禅师一听，知道沙弥就因为这一念慈悲救了蚂蚁延长了自己的寿命。
小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变了自己的命运。佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的。习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力控制我们的命运，而一切习惯乃至业力都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，就可以将乖舛的命运转变为美好的命运。
改变命运有什么方法呢？
一、观念可以改变命运。
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，进一步告诉我们灭除痛苦的方法是实践八正道。八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其他的七正道有了准则依据，才不至于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立，对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐都有非常重要的关系。佛教认为，一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但若观念偏邪不正，则遗害人类的祸患就大，解救之道就更难。
世间一些创业有成就的事例，虽然有种种的因素，但观念的正确与否却是关键。譬如有的人好吃懒做，长辈责骂他懒惰，此人不知悔改，变本加厉：“懒惰就懒惰。你说我不好，我就更坏，让你彻底失望。”于是自暴自弃，甘居于下流。另有一种人，遭受指责则立即反省自己，除恶唯恐不及，并且发愤图强，希望有一番新表现来改变别人对他原有的印象。由于两者观念的不同，结果有天壤之别。再进一步说，有的人凡事抱着积极进取、乐观的看法，能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦。有的人则消极、颓废、悲观，人生充满了灰色，终日生活在忧伤之中，对他来说，生命是多余的。可见，观念影响我们对人生的态度，改变我们的命运。对人生抱持施舍的观念会使我们富裕，悭贪的观念则使我们贫乏。怀抱着爱心来对待世间上的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土。如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅。
二、信仰可以改变命运。
有了信仰，好比航海中有了目标、旅程上有了方向、做事有了准则，可以一往直前，迅速到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动力，能改变我们的命运。
信仰的力量是不待言的，而信仰的对象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视艺术的完成为他的信仰，甘愿为此呕心沥血。翻开文化史，有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上，如先秦时代的诸子百家。又如宋朝的岳飞，毕生以“精忠报国”为信念，最后求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国家“尽忠”的信仰改变了自己命运，也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄。
各种信仰中，宗教给人的力量最大。对宗教一旦产生了信仰，则对于人生一切的横逆、迫害不以为苦，能甘之如饴。对宗教的虔信，使我们有更大的勇气去面对致命的打击，使我们有宽宏的心去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。
三、结缘可以改变命运。
人为社会的一员，不能离群索居，我们一生的命运和社会大众有着密切的关系。我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作、搬有运无，才能日用无缺。入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲才能免于愚痴。后来进入社会，服务于乡梓，也需要借重同仁的帮助、上司的提携，才能发挥一己才能，有所作为。因此，我们如果想事事顺心、运道亨通，就必须和他人保持和谐的往来。佛教所谓的“结缘”，就是建立良好人际关系的意思。
佛法说，未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己。我们不断地付出，帮助别人，其实帮助的是自己。因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中而成就佛道。结缘能改变我们的命运，且是进趋佛法的重要门径。日常生活中一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽阔、命运更平坦，何乐而不为呢？
四、持戒可以改变命运。
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能够转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为绵长；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒，能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
有个商人到市场贩卖物品，看到一只小乌龟泪眼汪汪地注视着自己，顿时生起恻隐之心，于是以重金买下，把它放回池塘逃生。过了一段日子，商人外出，途经山路，遇到盗贼，钱财被抢走，人也被推落湖中。眼看就要遭受灭顶之难，他突然觉得脚下似有东西在托负着自己，借着这股力量，商人终于平安地上了岸。定睛一看，原来是他救过一命的小乌龟带着同伴来反哺报恩。持守净戒，不伤害生灵，积极地去爱护生灵，人天福报的增长是不待言的。
我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？那就要培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。能够如此，就不为命运所控制，且能够自由调御命运。
佛光菜根谭
看手相、面相，不如看心相，心是我们的主人。
世间上的好坏皆以心为出发点，心生则万法生，心灭则万法灭。
心外的世界如何改变是无法控制的，
但肯定自我的心，就可以做自己的主人。
人际交往的明灯
悲天悯人，
谨言慎行。
与人为善，
心甘情愿。
保密是一种涵养
燕太子丹与义士田光谋刺秦王。田光推荐荆轲，燕太子丹叮嘱道：“此事关系燕国存亡，务请保密。”田光应允，回家后立即自杀，他用这样的方法来表示自己不会泄密。
人世间有公事，有私事，公事应该让大家知道，私事不必给人知道。朋友之间也会有秘密，彼此知道的秘密愈多，愈能成为好友。所以，好朋友就要有替对方保守秘密的义务。当一个人觉得保密比泄密更为快乐时，这人是真正成熟了。
然而，世间上真有秘密吗？一般的人，见到人都说：“我有一个秘密告诉你，请你不要告诉别人。”听者随后又跟第三者说：“我有一个秘密告诉你，你不可以告诉别人。”如此辗转不多时，所谓秘密已然天下皆知矣！泄密传播是人性的弱点，每个人都以能得到内幕密事表示自己的身份特殊、自己很有办法；泄密更可以表现自己的权威，所以泄密的情形就很普遍了。就连《六祖坛经》中，弟子听过六祖说法后，还要问：“另有密意否？”六祖回答：“密在汝边！”可见好探秘密实乃人的天性也！
有人喜欢刺探机密，有人恨不得远离机密。因为知道别人的机密，有时候会惹来是非，甚至杀身之祸，所以就尽量远离别人的密谈、别人的密语、别人的密事；凡是秘密，尽少参与，这也是明哲保身之道。
所谓保密不保密，就是能讲不能讲。凡事能对人言而不言，谓之“失人”；凡事不应对人言而言之，即为“失言”。自己的密事不去张扬，这是涵养；他人的密事过分宣扬，这是失德。守密和泄密，应在此中矣！
佛光菜根谭
金钱丢了可以再赚，名誉丢了永不再来。
故为人处世要多留口德，尤其是阴德。
化解的力量
敌视父亲20多年的女儿听到他去世的消息后痛哭不止。有人问她：“你是不是还恨父亲呢？”她回答说：“我早就恨累了啊！”
平时我们看到鸡鸭被捆绑，觉得很可怜；看到鸟雀关在笼子里，也感受到被囚禁的痛苦。其实人生在世，不是一样被许多爱恨情仇紧紧束缚吗？人生要求得解脱，必须懂得自我化解。那么，人生要化解什么呢？
一、化解危机。所谓“人在家中坐，危机四面来”，人生哪个地方没有危机呢？一阵龙卷风来袭，房屋被吹得片瓦不存；新买的汽车，因为连夜大雨引擎泡水，就这样报销了。想要化解危机，先要建立忧患意识。危机可能随时发生，凡事小心谨慎，自求多福。例如，把房屋建得坚固一点，比较不怕龙卷风；或住在人烟稠密的地方，就有邻居可以守望相助。依此类推，凡是会造成危机的人、事、时、地、物，都要事先防范，才能化解危机。
二、化解仇恨。人与人之间经常结下不必要的仇恨，有因为误会而生的，有因为吃亏而生的，也有因为语言伤害而生的。有的仇恨是直接的，有的仇恨是间接的。间接的仇恨，有时当事人根本没事，只是左右的人搬弄是非，加油添醋，因此结下梁子。其实，人间不应该有仇恨，就是有一些吃亏上当，也应该不要计较，而予以原谅。所谓“冤家宜解不宜结”，仇恨、怨心都是不祥之事，应该化解为上策。
三、化解对立。人和人之间，有时候自掘沟壑，有时候自设围墙，因此产生对立。所以对立，大部分都是因为嫉妒，或者害怕自己的利益受到损害。同行应该是亲家，有了利益，分一些给人也不要紧。天下之大，人群之多，只要自己有智慧，买卖有做不完的买卖，利益有享不了的利益。
四、化解心防。人和人本来可以当朋友，但是有的人心里设防，就难以共事。世间，有的人喜欢成人之美，有些人专门喜欢破坏别人的好事。假如有人对我们设了心防，我们谦虚、礼让，或是赞美、馈赠，都可以化解之。所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，对小人我们当然不能没有心防；而对于君子，不妨卸下心防，真诚相待，因为唯有真心才能赢得友谊。
佛光菜根谭
持戒，能将坎坷的遭遇变成福乐安康的命运；
修定，能将浮躁的情绪化为平静清明的理智。
利己与利人
穷人拿着唯一的一块铜钱买食品，店员接过一看，发现钱是假的，不肯卖给他。穷人急得直掉眼泪。正好一位军人经过，问明原委，就拿出一块钱给他，把假铜钱往上衣口袋里一放，就走了。穷人感激涕零，买了食品回家，军人随后上前线了。一天，一颗子弹射过来，军人感到前胸震了一下，可是并没有受伤。他摸摸胸口，从口袋里掏出那块假铜钱，发现铜钱的正中央凹了下去——原来是这块假铜钱救了他的命。
这就是利人又利己的故事，救人急难等于救自己。
在大乘佛教中，菩萨发心先为众生后为自己，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，其利人的精神可见一斑。一个普通人即便不能做到利人不利己，至少要能从利己想到利人，即所谓“自利利他”。
一般社会上对于利己与利人可分为四种：利人不利己，利己不利人，人己都不利，利己又利人。利人不利己的事情，在佛陀的本生事迹中有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，是最好典型。利己不利人可说是最普遍的，一个人生存在世间上处处都以“我”为前提，为自己的利益着想。譬如邻居同住，将自己庭院的垃圾扫干净，将门前的水沟往两边冲；只要自家门前清洁，脏乱移到别人家去也不管。或者住在楼上的人，夜里打牌、欢笑，常闹到十一二点，从不考虑楼下的人是否能够安眠。这是自私自利、没有公德心的人。人己都不利，这是天下最愚痴的人。看那开赌场、开酒家的人，迷惑人性，令人家庭不和，予人最大的不利。反看他本身，造作了恶因，以后自己还得承受恶果。还有制造吗啡、贩毒走私者，亦是人己都不利的勾当。最后一种是利人又利己，比如下面这个故事：
从前印度有一位国王，名一切施，不论是谁，只要有求于他，都可遂意。在他的邻国有一个婆罗门子，生活困苦，于是母亲叫儿子去向一切施王求乞。
这时的一切施王正面临来自邻国国王的进攻。邻国大军开到一切施王城下，没有遇到抵挡，长驱直入，很快占领城池。原来一切施王为了不让百姓受到损害，已于前日半夜留下印绶，悄悄出城去了。他想把城池奉献给邻国，以换取百姓的平安。贪得无厌的邻国暴王为了斩草除根，出重金悬赏捉拿一切施王。
一切施王离开王宫之后，正好遇见那奉母命前来求乞的婆罗门子。一切施王得知小孩的遭遇后甚表同情，答应满足他的希求。小孩很怀疑，心想：一切施王身无一物，如何帮助自己呢？一切施王说：“邻国国王正出重金来捉拿我。你拿了我的首级去换取重赏。”小孩不忍心，最后一切施王说：“你把我捆绑起来，押送过去，总可以吧？”
小孩年幼无知，便照一切施王的话去做。进入城内，城中百姓看到一切施王被捆缚押着回来，都悲伤不已。有人把一切施王被抓的消息传给暴王，暴王随即命人将其带进宫里。大臣们看到一切施王，都伏地痛哭。暴王问大臣们：“你们为什么这样悲伤？”“大王，一切施王不但丢弃了国家和王位，现在更把他的身体生命布施给人，他的行为实在伟大，我们被感动得情不自禁！”
暴王听了大臣们这么说，残暴的心渐渐平息下来。他跪倒在一切施王面前，把印绶归还给他，说：“我得到你的国土，但我没有得到你的民心；你虽把一切都甘愿施舍，但你拥有最宝贵的人心。现在我明白了，用暴力获得的东西没有价值，你的国家我还是还给你。”
这就是利人的力量。
佛光菜根谭
待人应似春风，
处事须像夏莲，
律己宜带秋气，
利他犹如冬阳。
良师与益友
一天早课刚完，大家正在晨跑，我发现一个人戴着帽子在前面漫步，就以班长的身份大喊：“你这个拖拉鬼，还不快一点跟上前面的人！”再仔细一看，那人竟是家师！他居然没有生气，对我微微一笑。家师虽然对我责深言切，但是总给我转圜的余地，让我感到他不仅是良师、更是益友。
我的师父志开上人曾说：“三分师徒，七分道友。”益友就像良师，良师也可以成为益友。
在过去，师长是天，学生是地，无论关系如何密切，总还是天地之间遥远的距离。唯有在佛门有“三分师徒，七分道友”的认知，这是民主与平等的一种思想。这种思想使得佛门伦理更加鲜活，更加有生命力。
关于良师与益友，我有四点意见：
一、他挫折时，我要给他勇气。人生不如意事十常八九，苦难与挫折本可以用来提升我们生命层次，也是可以让心灵更加净化的一种过程，但是倘若无法或不愿接受，那就成了真正的苦难了。当局者迷，旁观者清，身为朋友要伸出援手，有求有应，帮助他跨越内心的困境。等他走出来，再回头看看，他自然发现，挫折已成了新的力量。
二、他沮丧时，我要给他信心。沮丧之时，人皆有之，朋友懊恼、泄气、不振作、心灰意懒的时候，正是发挥可贵友谊的时候。要想办法激发他的信心，提醒他原有信念。信心就是力量，信念就是方向。今日他靠你行走，他日或许你还要依靠他飞翔。
三、他迷惘时，我要给他指引。郑板桥的名句：“聪明难，糊涂难，由聪明入糊涂更难。”这是大智之人睁一只眼、闭一只眼，来体谅世间人的无知，此所谓“难得糊涂”也。然而迷惘并非糊涂，更非难得糊涂，而是真正失却了生命的方向。这时候可以导他以正信的宗教，以宗教智慧的明灯来为他照亮前途，也可以古圣先贤之言来为他指点迷津；等到拨云见月之时，必然是“柳暗花明又一春”的光景。
四、他愚痴时，我要给他智慧。“愚痴”二字并非指不聪明，而是指执著于某人、某事或是某一种信念而不得开解。佛经中甚至将“世智辩聪”列入“八难”。世间人聪明反被聪明误的例子不胜枚举，尤其是自命聪明之人很容易自己画地自限、圈入框框，最后找不到出路。这就是一种愚痴，这个时候要给他智慧。
聪明与智慧如何分辨？聪明者，领悟力强，反应快速，但如果将这种聪明用为一己之私，往往自缚手脚；如果将这种聪明用在利他之事，则是一种智慧之举。凡事能思利他者，慈悲之心令人感动，会招感许多的善缘好运。
交到良师益友可以提升自我、开拓人生。做个良师益友，会在朋友中得到知交，彼此相互提携，安慰鼓励。甚至夫妻之间如能建立良师益友的关系，家庭会有更多的和谐与成长。
佛光菜根谭
为人父母者，能有“三分师徒，七分道友”的认知，
则子女不仅是自己的骨肉，更是自己的朋友；
为人师长者，能有“三分师徒，七分道友”的涵养，
则弟子不仅是自己的晚辈，更是自己的同参；
为人长官者，能有“三分师徒，七分道友”的体认，
则部下不仅是自己的袍属，更是自己的同事。
没用的好人
“你经过这次旅行，对我的感想怎么样？觉得我讨厌不讨厌？”
“你不讨厌，可是全无用处。”
鸿渐想不到辛楣会这样干脆的回答，气得只好苦笑。
——钱钟书《围城》
人的种类，大致可分为好人、坏人两种。其实，好人中也有坏人，坏人中也有好人。
好人应该被人歌颂、受人赞美。有一种没用的好人，却是成事不足、败事有余；不过，他不害人，凡事忍让不与人争，能够求本分默默做事。我们常听人说某人是好人，但是，好人的条件，比方仁慈的道德操守、乐群的精明能干、向上的勤劳服务、利众的专业技能，他真的具备了吗？他具有特长，能在各种场合胜任、愉快，如此不但是好人，而且是能人。反之，凡事推脱不肯担当、没有主见、畏首畏尾、明哲保身而不敢举发坏人的好人，就是没有用的好人；该生气时不生气、该据理力争时不敢据理力争的人，就是没有用的滥好人。此种人是团体成长的拖累，是社会进步的障碍，也是国家利益的危机。
对好人，我们应该为其定义：
一、慈悲是好人。慈悲，不可过分滥施。如果对坏人也慈悲，甚至藏匿包庇为非作歹的通缉犯，就是对大众的残忍。所以好人应该要具有智慧、勇敢的慈悲。
二、勤劳是好人。勤劳，不可勤于游荡玩，不可勤于搬弄是非。勤劳，也需要有“正勤”，如勤于服务他人、勤于修学治身、勤于见义勇为，才能作为好人的标准。
三、勇敢是好人。勇敢，不可逞匹夫之勇、鲁莽无谋、以强为乐、以大欺小、好勇斗狠。勇敢要有仁慈，要有义气，要能敢做敢当，要能坦诚向上，才是好人的条件。
四、明理是好人。明理，不可只会辩理，只会逞口舌之能。说得头头是道却一事无成，这算是什么好人？明理是从善如流、与人为善，明理是自我要求、量广宽宏，如此才是明理的要诀。
世间谁是好人、谁是坏人，光看外表不容易分别得出。有的人看起来是好人，却是“蛇蝎心肠，笑面弥勒”，此种人比坏人更可怕；有的人看起来是坏人，却盗亦有道，如《水浒传》中惩奸除恶的梁山好汉，可说是比没用的好人更称得上好人。
佛光菜根谭
人不患无才，识进则才进；
人不患无量，见大则量大。
群我之间
蝉、麻雀、蝴蝶、蜜蜂、乌龟聚在一起，共议每人说句俗语，但必须是关切己身的自警之言。
蝉说：“金风未动侬先觉，暗送无常死不知。”
麻雀说：“人为财死，鸟为食亡。”
蝴蝶说：“愿为花下死，做鬼也风流。”
蜜蜂说：“采得百花成蜜后，一年辛苦为谁忙？”
只有乌龟说不出来，急得把头伸长，东张西望，被顽童看见，用石头打它的头。乌龟将头一缩，就说：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”
“自傲的人难有知交，自私的人难有群众。”人是社会的动物，不能处理好群我关系就会造成烦恼和失败。一个人要自我提升，必须靠思想教育来启发；群我的相处之道，则要靠生活教育来训练。
有关群我之间如何做良好的互动，有四点意见提供参考：
其一，多言是贱卖宝贵的生命。“胶多不黏，话多不甜”，说话旨在表达意思、传达理念，着重言简意赅，不可啰唆累赘。有的人，一件事情本来三言两语就能说明，可他一再重复叙述，或者一场讲演只有半小时、一小时的内容，非要讲到二小时、三小时不可。讲话太多，不但惹人生厌，而且是贱卖宝贵的生命。话不必多，只有与人有益，才是宝贵。
其二，应酬是浪费有益的时间。人在生活中难免要应酬联谊。正当的应酬确有其必要，而无谓的应酬实在是浪费有益的时间。人的一生能有多少时间可供利用？有的人不懂得珍惜，总在没有必要、没有意义、没有益处的应酬上浪费时间，实在可惜。
其三，孤独是修养自己的良机。与人相处不可忽略掌声，对自己则要无声。一天当中，我们有群居的生活，也要有独处的时间。独处是要内观，要看无相的世界，听无声的声音。独处并不是为了读读报纸、看看电视、听听音乐，因为在报纸、电视、音乐里还是有种种的人我是非，还是有各种的吵杂音声，会扰乱我们。孤独静处是要让自己不想、不看、不听，那样的时刻才能找回自我。
其四，乐群是发挥大众的动力。一个人要能静，也要能动；能独处，也要能乐群。有群众性格的人，就能融入社会，就能与大众相处，就能群策群力、奉献心力、服务人群，带动社会的进步。
与人群相处不但要如水，屈伸自如，尤其要心中有人，时时替人设想。
佛光菜根谭
“君子欲人同其好，小人欲人同其恶”。
用油与水来形容君子与小人的性格，极为贴切。
油的油腻浓稠像小人，水的清白恬淡似君子。
水可使不洁之物归于清洁，油则使清洁之物变成不洁。
君子群里投进一个小人，就像滚水中滴进一滴油，
水可以默默容纳油，但水归水，油归油，是为“和而不同”。
若是小人堆里投进一个君子，就像滚油中滴进一滴水，
油是激搏爆溅，绝不相容，非与水炸到两败俱伤是不肯罢休的。
由水与油可以看出君子与小人的分野。
说话是一种艺术
我生病时，徒众分批来探望我，他们口拙，老是说：“师父睡得好吗？”“伤口痛不痛？”“有胃口吗？”“医生怎么说？”每问一次，我就要回答一次，好像简介似的，到最后实在懒得回答，只好说：“探望可以，但别问我！”
记得过去有一些老法师如大醒、东初、慈航都很喜欢和我谈话，每次跟他们告辞时，都会留我再坐一会儿。慈航法师每次知道我到汐止，总是百般呵护招呼，一个话题讲完了会再引出一个话题，从交谈中表达见解和看法。老法师们也常会依我的意思给我一些建议，所以常常在共鸣气氛中谈得很尽兴。
自古就有“一言兴邦，一言丧邦”的明训，讲话确是一门艺术。朱熹说：“辞达则止，不贵多言。”
如何说话才能受人欢迎？以下四点说明：
一、为受窘的人说一句解危的话。助人不是只有在金钱、劳力、时间上的付出，说话也可以帮助别人。例如，有些人面对尴尬不知如何下台的窘境时，你及时说出一句可以帮他解危的话，这也是助人功德一件。
二、为沮丧的人说一句鼓励的话。西谚有云：“言语所赋给我们的功用，是在我们之间作悦耳之辞。”什么是悦耳之辞？就是说好话。说好话让人如沐春风，让人生发信心。遇到受挫、心情沮丧的人，能给他一些鼓励，给他一些鼓舞信心的话，就是以语言给他人力量。
三、为疑惑的人说一句点醒的话。孙子说：“赠人以言，重于珠玉。”遇到徘徊在人生路口的人、对生命疑惑的人，及时用一句有用的话点醒，有时会改变他的一生，甚至救回一条性命。
四、为无助的人说一句支持的话。无助的人对自我信心不足，需要他人给予肯定才有力量。这样的人经常生活在别人的善恶语言中，一句言语可以决定他的心情好坏。面对无助的人，我们应该多多给予支持的语言，让他对自己生发信心，肯定自我。
《说苑》曰：“君子之言寡而实，小人之言多而虚。”话不在多，而在贴切与恰当。孟子说：“言近而指远者，善言也。”如果说话浅近，但是用意深远，这就是一句好话。所以，话要谨言慎说，才不会让人觉得轻薄，乃至招怨。
佛光菜根谭
平和是社交的艺术，
轻声是文明的象征，
微笑是人际的阳光，
信任是成功的朋友。
赞美如花香，芬芳而怡人；
助人如冬阳，适时而温暖；
信心如舟航，乘风而破浪；
希望如满月，明亮而美好。
四种田
有农夫质疑佛陀，认为佛陀也应该要耕田下种，供自己的饮食所需。佛陀回答：“我也在耕田下种啊！”
农夫狐疑地问：“可是我不曾看见你使用犁具，请问你是如何耕田的？”佛陀答：“我以信心为种子，以善法为良田，以智慧为犁轭，以惭愧心为车辕，以持戒为牛鞅，以苦行为时雨，耕除烦恼的秽草，获得丰盛的收成。如此耕田，能得到甘露果，能够超越三界，断除一切的烦恼。”
自古以来，谁拥有广大的田地谁就富有。中国自打倒地主之后，旧时代拥有土地的许多富人都被时代的洪流淹没了，但基本上田对人的供给关系还是保持的，佛教里说的“敬田”、“恩田”、“悲田”，加上我倡导的“心田”，是为四种田，都是可以求福的。
其一，敬田。世间，宗教师、善人君子，都是值得我们恭敬的对象，我们供养他们就像在田地里播种一样，可以获得很大的回馈。佛经里有“贫女一灯”的故事：一个贫穷的女孩，剪下自己的头发卖钱，把所得的钱换取油灯供佛，获得被立为皇后的果报。所以，布施如播种，可以种一收百，种百收万，种万收亿，收获百千万亿的功德。
其二，恩田。父母、师长都是我们报恩的对象，我们对父母的养育之恩、师长的教导之恩，能发自内心真诚地感恩图报，就像是在田地里播种一样，也会获得很大的收成。可惜现在社会上有些人不知孝顺父母，不懂尊敬师长，忘恩背义，这就像是把很多田地荒芜，不去种植，如此怎么能有收成呢？
其三，悲田。世间上需要我们慈悲关照的人很多，那些贫穷人士、伤残人士都是我们慈悲关照的对象。我们在这些慈悲的田地里播种，就像在开垦贫瘠的土地，虽然到处是土石沙砾，只要我们用心种植，仍然会开花结果，一样可以有收成。播种讲究的是收成，现在世间哪里没有敬田，哪里没有恩田，哪里没有悲田？只要我们愿意，哪里不能让我们播种而得以致富呢？
其四，心田。每个人都有一颗心，心是我们的工厂，可以生产各种产品；心也是我们的田地，在心田里不管种植什么种子，都可以开出花果来。如同学生读书，把读书的种子播在心田里，就可以生出智慧来。同样，我们种植福德因缘在心田里，就可以长出功德的禾苗来。现在一个小小的电脑磁盘里可以容纳千万个字句名言，何况我们无形无相的心田呢？你在这个无限广大的功德田中种植，必然能有百千万倍的收获让你受用。
所以，佛教的修行讲究修心，其实修心就是种福田，你有播种才有收成。现在有些人不肯耕耘，只希望有所得，成天求神问卜，这就如同对着田地高喊：“田地呀，祈求你给我福报，让我有收成吧！”但你没有播种的因，如何能有果实收成呢？要想收获累累的果实，就应该好好地播种心田。
佛光菜根谭
有心外的活动，也要有心内的体验；
有接受的生活，也要有感恩的美德；
有自我的个性，也要有随众的习惯；
有前面的世界，也要有退让的境界；
如此，才能拥有全部的人生。
退票
有位先生上街，想要买一件衣服送给太太。在东街的商店问好价钱，一件250元；但是因为另有他物要买，就跟商家说好等一下再来买。哪知走到西街，看到同样的货色，只卖200元。想到已经跟东街的商家承诺要买，所以这位先生宁可多花50元，也不肯退票而丧失信用。
你有过退票的纪录吗？退票是不得已的行为，也是不负责任的行为。
银行的退票，表示经济的破产；感情的退票，比如离婚，是爱的缺陷；学业的退票，比如退学，表示教育的落后；职业的退票，比如辞职，会造成社会的损失；甚至于现在常发生的自杀事件，就是不珍惜生命，从生命中退票。约好的会议、聚餐，心意临时改变，都是退票。退票是伤感情的事。
乘火车、搭飞机，已经订好的行程，临时改变，别人必须为他多做另外的服务，可见退票是烦人烦己，彼此得不偿失。又如在军队做了逃兵，也是退票；甚至友好国家断绝邦交，都算是退票。从政治上的退票，到信仰上的退票、友谊上的退票、信用上的退票，都是非常不智之举。
人生应该养成不退票的性格。苦守寒窑的王宝钏，在爱情上不退票；周公护成王、诸葛亮护阿斗，都是在政治信义上不肯退票；印度的甘地发动非暴力不合作运动，尽管多次受牢狱之灾，也不肯退票；南非曼德拉为了向白人争取平等地位，数十年的抗争而不退票，最后登上总统宝座。这都是对理想、为国家、爱人民不退票的表现。
人世间一切都要向前行进，即使前途艰辛，也要不侵犯、不推诿、不退票。不侵犯是不去伤害别人的生命、财产乃至声誉；不推诿是不逃避自己的责任，不掩饰自己的过失。前者是尊重他人，后者是尊重自己。社会上有一种不好的风气，当别人需要我们帮助的时候，有的人就推三阻四，抱着自扫门前雪的态度，不愿意解决别人的困难。有时候我们到公共机关托办一些事，有些公务人员没有提供应有的服务，互相推诿，找些借口来百般刁难。这种打太极拳的官僚作风，使得行政工作无法顺利进行，阻碍了国家社会的进步。为什么会产生因循怠惰、推诿责任的现象呢？最主要是没有人人都养成“人生以服务为目的”、“助人为快乐之本”的认识。有的人虽然才华很高、能力很强，由于没有服务的观念，认为替他人服务是降低了自己的身份，被人利用。事实上，被人利用并不是坏事，能够被人利用表示我们还有一些能力，还有存在的价值。一个人到了连被人利用的价值都没有时，生命也就失去存在的意义。何况，付出的人生比获取的人生更富有、更充实。
你的为人如何，可以对自己退票的次数作一个统计，若退票多了，表示你在做人处世上必有问题。如果你能在名利、权位上懂得退步，不失为一种修养，因为在金钱、权力之中退步才是向前。
佛光菜根谭
忍耐是天地间最宽大的包容能量，
无我是宇宙中最伟大的和平动力。
战胜郁闷的方法
慈心正意，
罪灭福生；
邪不入正，
万恶消烂。
佛陀也会被人毁谤
1963年，我初次走访东南亚各国，到达最后一站时，一位同道建议：“沿途收到的赠品太多，搭船比较方便。”我说：“还是坐飞机比较妥当。”没想到回去之后，原先提议坐船的人却在佛教杂志上撰文，谓星云某人为了做生意，一路买了许多货品，所以主张坐船云云。另一位同行者得知此事，安慰我说：“你不要难过，人心不同，各如其面。世间上的人，只要他认同的，就觉得是真、善、美；不认同的，就斥责为丑陋、恶魔。毁谤有时也是一种肥料啊！”我闻言释然。多少年来，每遇讥毁，想起佛陀慈忍的精神，不禁鼓起信心，勇往直前。如今，我也常叙述自己的经历，告诉徒众：“佛陀也会被人毁谤。”希望他们也能忍辱负重。
我一生当中不知受过多少人毁谤中伤，年轻时虽然极力隐忍，但不免难过。因为我一直尽心尽力为人为众，希望有一个完美的人生，而别人却如此糟蹋我的好意，总觉得心里无法平衡。
自从1954年来到宜兰之后，我为雷音寺肝脑涂地，奉献心力，当地信众也对我极为护持；但每当有人提议将寺院交由我管理时，总有另一批信徒以我是外省人为由，持反对意见。我并不以此为意，自觉出家人应以云游弘法为己志，所以除照常处理寺务，更在余暇充实自己，发愿要做一个拥抱众生的地球人。毁谤正好给我一个反省检讨的机会，让我更坚定自己的目标方向。
佛陀在《四十二章经》中说，欲以毁谤损人，就如同“仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身”。诚乃不虚之言也。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，我们的心地只要像太阳一样光明磊落，恶言毁谤必如霜露般消失无踪。
记得30年前，我开辟佛光山、初建大雄宝殿时，曾有人不屑地说：“值此末法时代，佛教衰微，还要建那么宏伟的殿堂！”不久，佛殿落成，庄严的外观吸引许多信徒前来上香朝拜；圆山大饭店初建时，也向我们索取蓝图以为参考。后来，我在客堂、讲堂、会议室等地装设冷气、地毯，又遭人批评；而中部一所别院在三夹板桌面贴了一道金边作为装饰，也被议为“豪华”。
其实佛经里哪一方净土不是黄金铺地，七宝楼阁，微风吹动，众鸟说法？美观舒适的环境不但是应众生的需要，更是现代机构必备的条件。如今不仅市井小民频来听经闻法，政要首长也喜欢在寺院召开会议。所以，我们要正视毁谤，以此作为信心道念的试金石。
40年前，我经常带青年男女下乡布教，当时一些好事者经常在背后说一些难听的话，但毕竟大众的眼睛是雪亮的，久而久之，我们庄严有序的弘法队伍获得大家的肯定，一些家长甚至都命子女跟随我学佛。当时目睹比丘尼不受人尊重，我努力在教界为女众争一席之地，为此曾被一些教界同道说成是“女性工作大队的队长”，甚至有些人以轻蔑的口吻将比丘尼说成是“寄佛偷生”。幸好她们都很争气，目前佛光山许多学有专精的比丘尼，甚至有人在大学任教。而在台湾首先发行的《佛光大辞典》，也是由一群比丘尼一手编辑而成，她们斐然的成绩不但赢得世人的赞许，更粉碎了恶毒不实的毁谤。
早年在台湾，人们最怕被人戴上两顶帽子——黄帽子（社会问题）和红帽子（思想问题）。于今，台湾还是有帽子的问题存在，例如给你一顶经济帽子说你是企业和尚，给你一顶政治帽子则又变成了政治和尚。传播媒体也争相炒作新闻，以收惊世骇俗之效。例如前几年报章为佛教界评估财产，尽管佛光山早已退居殿后，但媒体记者仍穷追猛打，大做文章，说大树乡土地一坪新台币10万元，佛光山占地50甲，价值150亿新台币。我和当时的住持心平说：“佛光山这么值钱，我一点也不知道，只要有人出价1/10的价钱15亿，我们就卖了，建筑物全部奉送。但谁来买呢？我们能卖吗？”
谣言止于智者。《坚意经》云：“慈心正意，罪灭福生；邪不入正，万恶消烂。”这是佛陀对治毁谤的良方。佛陀也会遭人毁谤，所以毁谤可能是由于我们表现得太好，我们应该感谢别人对我们的毁谤，因为如此一来，正好给自己一个反观自照、消灾解怨的机会，让我们得以在菩提道上步步提升。
佛光菜根谭
毁谤打倒不了一个有志气的人，除非自己本身不健全、没有实力；
面对毁谤最好的方法就是不去辩白，对是非默然摈之。
为人不争一时之气，要争的是千秋万世。
快乐的来源
有个少年请教一位智者：“我如何才能成为一个自己愉快，也能够给别人愉快的人？”
智者说：“我送给你四句话。第一句话，把自己当成别人。”少年说：“这是说，在我感到痛苦时就把自己当成是别人，痛苦就减轻了，当我喜悦时把自己当成别人，喜悦将变得平和中正。”
智者点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”少年说：“如此就可以真正同情、理解别人的需求，在别人需要时给予恰当的帮助。”
智者两眼发光，继续说：“第三句话，把别人当成别人。”少年说：“如此是要尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人。”
智者说：“第四句话，把自己当成自己。”少年说：“这句话的含义我一时体会不出。这四句话之间有许多相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”
智者说：“用一生的时间和经历。”
人到世间上来莫不是为了追求快乐，如何拥有快乐呢？
其一，快乐来自家居和谐。一个家庭里，每一分子都应该为家庭的和谐贡献，不能自私、执著、计较。如果有人每天只想外出散心、郊游，把家庭视如牢狱、冰窖，甚至本来是亲人骨肉却当成仇人相聚，这样的家庭生活如何会快乐呢？
其二，快乐来自天然环境。居家在山边，可以在山居小路散步；居家在水边，可以在河川堤岸休闲。居家附近有公园、市场，散步、购物当然都能称心如意；假如居家在人烟稠密的大楼，出门举步艰难，或是住在偏僻陋巷，进出都感不便，当然就会心浮气躁。古代孟母所以要三迁，现代的富贵人士所以要找风水宝地，就是因为环境会影响人的心情。环境对于吾人的快乐与否至关重要。
其三，快乐来自人际关系。一个人处身社会，总会有许多朋友。平时参与各种社交活动，和各种人士互动往来，假如自己会做人，经常帮助、赞美别人，则“敬人者，人恒敬之”，别人也会对我们赞美、帮助，人际互动融洽，当然就会感到快乐。反之，有的人处事不够圆融，经常嫌这个不好或怪那个不是，自己没有培养好因好缘，自然不会获得友谊。难堪、烦恼一大堆，人生怎么会快乐呢？
其四，快乐来自心胸宽广。有时候别人有心把快乐带给你，可由于你心胸不够宽广，没有容纳的空间，快乐则会自然远离。懂得包容，就不会锱铢较量。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前得失所蒙蔽；心量狭隘自私的人，处处与人计较，无法成就大器。一如杜甫以“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”表现其一心为民的广阔胸襟，如果能以豁达的心胸包容一切，自然能看见美好的世界。
其五，快乐来自内在的宁静。圣雄甘地一生大部分时间住在牢狱里，但他无时无刻不感到安稳自在，就因为他内心永远保持着宁静与淡泊。不论环境如何纷乱，我们每个人都要让浮躁不安的思绪找到一个出口，从内在的宁静中寻得真正的快乐。
其六，快乐来自主动的关怀。心怀慈悲的人常会主动关怀别人，如观世音菩萨常做“不请之友”，以三十二应化身寻声救苦，故为众生所尊崇、信仰。从别人的给予中所带来的快乐与满足只是一时的，主动地布施关怀他人，带来的心灵快乐才是真实的。
其七，快乐来自自己内心。是快乐还是烦恼，要靠我们内心去制造。假如能将内心的产品改良，给别人一些利益，多为别人着想，快乐自然就会从心里源源不断而来。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”
每个人都希望过得幸福，但是，有人心中往往充塞着执著、乖戾、嫉妒、骄慢等不良的种子。有的人一味追求物质，追求享受。其实，快乐的人生不在山珍海味，而在清和淡雅；不在盲目追求，而在真诚相待；不在别人的施舍，在自己的努力；不在遥远的未来，在当下的获得。
所以，快乐的根源是：
一、身心的健康。身心健康是快乐最重要的条件，西谚云：“健康生快乐，快乐生健康。”试想，你的身体四大不调，卧病在床，或者你的心中三毒炽盛，障门大开，起惑造业，能快乐吗？有人说欢笑能补脑，胜于服食药物；每日笑口常开，身体自然能健康调和。
二、仁慈的心念。有仁慈心肠的人，别人会喜欢接近他，他的仁慈行为会让人永铭于心。古代高僧大德的仁慈，如智严躬处疠坊、高庵看病如己，乃至像智舜割耳救稚、僧群护鸭绝饮，他们悲悯众生疾苦的精神，不但为时人所崇仰尊敬，也为后人立下仁慈爱物的楷模。
三、虔诚的态度。《礼记·大学》说：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”对人虔敬，可以邻里和睦，兴家旺国。宗教信仰上对真理的追求也须真心虔诚，方可体悟佛性真如。
四、纯净的信仰。小孩需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。信仰如同我们的依靠，纯净的信仰能做人生的导航。生活有了信仰，就有勇气面对困难与压力；家庭有共同信仰，精神理念相同，自然能和谐。孔子曾云“仁者不忧”，如果能对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒，何愁人生不会自在快乐呢？当然，快乐要经过勤劳努力才能获得，没有牺牲奉献的精神与实践，无法体会真正的快乐。
最后提供给大家几点修炼的方法：
第一，不断的教育。一个人能不断地求进步，不断地教育自己，就是一种幸福快乐。《礼记》云：“学然后知不足，教然后知困。”现在社会提倡终身学习，学习是一辈子的事，是人生重要的课题。平时我们可以从生活教育、人格教育以及知识、科技等教育，来提升自我，启发思想。
第二，愿望的实现。有理想，还必须去实践，两者相辅相成，才能有丰硕的收获。只要有愿心，世界无远近；只要肯发心，人间无苦乐。一个人如果能不断地发愿，不断地发心，进而实践自己的愿望，也是一种快乐。
第三，共事的和谐。与人相处共事，能和谐无争，互相尊重，互相包容，这是最美满、最快乐的事。团体的每个分子都很重要，不要妄自菲薄，也不可看轻他人。与人相处，若能抱持你对我错、你大我小的“老二理念”，必能和谐共事，发挥出最大的力量与效率。
第四，真理的彻悟。人生在世，能明白真理是非常幸福快乐的。我们信奉佛教，主要即是享受真理的快乐。世俗的娱乐短暂易逝，法乐里的欢喜却深广无限。世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的欢乐，得到万民的景仰；但是他不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，走上追求真理的道路，最后不仅自己彻悟，也为众生开创正觉幸福的人生。
佛光菜根谭
知足常乐是“天堂”，慈悲喜舍是“道场”，
服务助人是“福田”，欢喜融合是“乐园”。
如何不自卑
郑丰喜先生从小患小儿麻痹症无法行走，以手代足爬行多年，遭受许多同学无知的欺负，忍耐社会上人们怪异奚落的眼光，但他不自卑，不放弃，以坚强的意志完成高等教育，组织美满的家庭，并且把他一生坎坷的遭遇著作成《汪洋中的一条船》一书，给残障的人莫大的鼓舞与激助，引起社会上的人士去关怀残障者的幸福。
人常说自己不自信、很自卑，那么如何才能不自卑、不颓丧？首先我们要在精神上建立以下几点观念：
一、要认为自己是世界上最快乐的人。
我们之所以感到痛苦，乃在于执著想不开，如果我们对人或事能够提得起放得下，洒脱不执著，何处不能安身？
佛陀未出家前有位兄弟名叫跋提，受到佛陀的感化，抛弃了世俗的荣华富贵，出家修行。有一天，跋提在深山的岩洞中修习禅定，突然发出欢喜赞叹声说：“好快乐啊！好快乐啊！”
旁边同参的人好奇地问他：“你说快乐，究竟快乐些什么呀？”
“过去我贵为王子之尊，娇生惯养在王宫中，每天吃的是珍馐美味，但是没有今天托钵来的一碗粗食香甜，穿的是绫罗绸缎，但是比不上一件袈裟的尊贵。过去虽然有成群的护卫，朝夕以刀枪守卫着我，但是我仍然惧怕怨贼歹徒来行刺伤害。现在我独自一人，在空寂的林野中禅坐，没有人保护我，而我心中一点也不觉得恐慌和忧虑，感到无比的快乐与轻安！”
真正的快乐是内发的。这种发诸内心，取之不竭、用之不尽的快乐，才是真正的快乐。
二、要认为自己是最健全的人。
有的人身体健康无病，四肢健全发达，但是精神上充满了苦恼。我们如果冷静反省一下，会发现自己是多么的幸福！父母生养我们，有两眼可以看缤纷绚丽的世界，双腿可以到处行走，两手可以做事自如，还有什么感到不足呢？世界上有些不幸的人，终年躺卧在床榻，全身瘫痪，要使出九牛二虎的力气才能将头稍微从右边侧转到左边。有的人没有了双手，仍然勤奋向上，以口衔笔，写出苍劲有力的书法。有的人两眼失明，为读书，比我们常人要多花费数倍以上的时间，请人念诵，自己再点成盲字。如果我们和这些人比较起来，实在没有资格再自我烦恼、自暴自弃。有人说，健康就是财富。我们往往拥有了宝贵的财富，而不知珍惜，以这份财富再创造更多的财富，为人类的性灵增添一些光辉，实在是令人惋惜的憾事！
日本有一位大石顺教比丘尼，在一次灾难之中牺牲了双手，但是她以坚定的信心、不挫挠的意志力，用自己的脖子工整地写了一部《心经》，日本人把它称为“无手的心经”，视为国宝。如此感人的事例启示我们：肉体上的不健全并不表示人生已经绝望，只要有坚忍的毅力，仍然可以冲破难关，活得很有尊严。
三、要认为自己是最富有的人。
我们往往拥有无限的至宝，却不自知，反而贪心不足，羡慕别人的良田美眷。我们的居处，虽然没有冷暖气的设备，但是热情的太阳曝晒着我，清凉的和风吹拂着我，天上的明月、地下的繁花任我欣赏，峻峭的崖壁、幽静的溪谷随我遨游，这山河大地的一切莫不属我所有，我拥有了整个宇宙虚空，一片云彩、一粒砂尘都蕴藏我全生命的喜悦，世间上还有什么比拥抱全宇宙更富有的事呢？
有的人看到别人有几百万，就欣羡不已，其实对物质过度的贪求，心灵的束缚则更大。一个人决心奉献给真理，首先应培养无欲则刚的气度，不要被外在的欲望所诱惑。
春秋时齐国隐士黔卢穷得去世时布不足以蔽其身，但是他生前高风亮节，坚决不仕。唐朝大梅法常禅师，以荷叶为衣、杉花为食，自得其乐。近代的弘一大师，脱尽尘俗，归投佛教，一生以弘扬律宗为业，一条毛巾使用十数年，破烂不堪，仍然爱惜有加。古德先圣之所以有这种淡泊清高、陶然自得的胸襟，最主要的是他们能把握住内心无限的宝藏，并充分地将它发挥出来。
我们每一个人都有一座千金难换的无尽宝藏，这是盗贼不能抢、贪官不能取的，如果能将自己这座宝藏的能源完全开发出来，我们将是宇宙中最富有的人。
四、要认为自己是世界上第一的人。
所谓认为自己是世界上第一的人，也就是要建立知足感恩、敝帚自珍的人生观。
有人也许会怀疑地问：我既没有金钱，也没有名位，样样不如人，怎么称得上是世界第一的人呢？其实只要稍微转念一想，我们将会发现自己拥有太多世界第一的头衔。做子女的，要抱持我的父母是天下第一慈祥的人，父母是全世界最爱我的人；做父母的，要认为我的孩子是乖巧可爱的。父母慈爱子女，子女敬爱父母，父慈子孝，家庭自然幸福！做丈夫的要认为自己的太太是世界上最贤惠美丽的女人，对家庭负起责任，要让太太过着幸福的生活；做太太的要认为自己的丈夫是世界上最勤劳尽责的男人，把家庭调理得当，使丈夫没有后顾之忧，全心全力发展事业。夫妻之间能够彼此尊重体谅，自然能享受快乐的婚姻生活。做上司的要认为自己的部下是天下最优秀的人才，极力给予体恤爱护，自然能获得下属的尊敬；做下属的要认为自己的上司是世界上最贤明的长者，诚心接受指导。上谦下恭，自然能把事务办好。
人人如果都能抱着这种“我是全世界第一的人”的心理，以宽容的眼光来看世间，将会发现这世界是多么的美丽！能够以“我是全世界第一幸福”的心态来看世界的人，纵然遭到残酷的迫害，仍然能够泰然处之，因为这是为了降大任于斯人所给予的磨炼。因此，如果我们能够培养“我是全世界第一快乐、第一健全、第一富有”的人生观，不自卑，不懊丧，幸福就不远了！
佛光菜根谭
世间上没有小人物，只要发大心，就是大人物；
世间上没有大问题，只要虚其心，就没大不了。
如何排除烦恼
有个小女孩趴在窗台上，看窗外的人正埋葬她心爱的小狗，不禁泪流满面。老人见状，引她到另一个窗口，让她欣赏玫瑰花园。果然，小女孩的心情顿时明朗。老人托起女孩的下巴说：“孩子，你开错了窗户。”
古诗云：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”烦恼也是一样，从小到大，人的烦恼可说是无量无边、无时无之。到底烦恼从哪里来？总归纳可以说是从“无明”来。无明，所以智慧不够，无法了解真理，解决问题；无明，所以心念不正，妄求过多，无法满足，乃至常常“天下本无事，庸人自扰之”，自找而来。
到底如何排除烦恼呢？
一、要能够自我反省。能够自我反省，就会减少烦恼，从反省中不断净化，不断蜕变。刘备自我反省不如曹操智谋深，故礼请徐庶、诸葛亮等谋士，而有后来三分天下的成就；袁了凡居士用功过格自我反省，改变了自己的命运。能够反省，可以排除烦恼，自我改造，成就事业。
二、要能够自我进修。古德云：“黄金还须洪炉锻，白玉还他妙手磨。”能经得起磨炼考验，烦恼就奈何不了我们。磨炼自己正可以从自我进修开始。贫民出身的朱元璋，打仗犹不忘读书，网罗儒士，成为开国帝王。晚清“中兴名臣”曾国藩手不释卷，自我进修，成就了一片天地。现代提倡全方位学习，更要终身学习，破除烦恼，才能走出自己的人生道路来。
三、要能够自我忍耐。怎么样没有烦恼？自我忍耐。所谓“忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空”。天下很多的烦恼，你只要忍，能够忍饥忍饿，忍热忍寒，忍是忍非，忍一口气，就能够认识它、处理它、消除它。周瑜因不能忍诸葛亮，结果把自己气死；而贫民窟出身的安徒生，能忍别人的排挤与欺负，保持乐观与毅力，成为一代文豪。“忍”字有很大的力量，能够排除烦恼。
四、要能够自我批评。怎么样排除烦恼？自我批评。世界首富比尔·盖茨说：“有自觉的人，能客观地自我批评。”甲骨文公司CEO拉里·埃里森也说：“人们必须开放，富有自我批评精神，完全诚实。”人要能自我批评，对自己批判改进，才能看清烦恼，化解烦恼，才能不断提升进步。否则，光是责怪别人、批评别人，于事无补，只会招惹越多的烦恼。
古代的圣人闻过欢喜，去恶就善。聪明的人要把自己管理好，内自省而发智慧，健全自己，就不会有烦恼。
佛光菜根谭
在憎恨的地方播下慈悲的种子，
在创痛的地方播放宽恕的种子，
在疑虑的地方播下信心的种子，
在颓丧的地方播下希望的种子，
在苦楚的地方播下喜乐的种子。
远离是非烦恼
有一次，我在日本的日光东照神宫，看到雕梁上端刻有三只猴子：一只掩着眼睛，一只猴子捺着耳朵，一只猴子捂着嘴。我忽然领悟到：这三只猴子象征着某些道理。是什么道理呢？
人类的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意——每天不断向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自心，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。这就等于孔子说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就可以使我们的心不为贪嗔痴所污染。如此一来，行为就不至于出差错，烦恼也自然逐渐减少。
佛陀曾说天下有二十难，其一就是“不说是非难”。圣人以“守口、少说、莫传”为智慧，即告诉我们不听、不传、不讲、不管是非，自能远离是非烦恼的缠缚。
如何远离是非烦恼呢？
一、祸患止于未然。我们常说“人无远虑，必有近忧”。晚唐诗人杜荀鹤的《泾溪》写道：“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人；却是平流无险处，时时闻说有沉沦。”这正是提醒我们积谷防饥、有备无患。古人在风调雨顺之年大都会囤积粮草，以防备灾荒突然降临。我们也应时时心存忧患意识，事先预作未来的打算，才能让祸患灾害降到最低。
二、是非止于智者。《药师经疏》里有则譬喻：有两只感情甚好的猛虎名叫“善牙”与“善博”，它们日日相伴捕食动物。有一只狡诈的野狐则专门在附近捡它们吃剩的食物。野狐担心两只猛虎总有一天会联合起来对付自己，所以常常分别对两只老虎造谣，离间它们的感情，两虎因而相互仇视。所幸后来“善博”冷静理智地分析前后，拆穿了野狐的挑拨，才化解彼此的误会。因此，当是非入耳时，我们要以智慧判断，才能远离是非之患。
三、失败止于计谋。一件事情的成败，取决于我们是否事先作策略谋划。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，是说善于运筹者谋事必成；反之，草草行事，心有不慎，没有事先作好筹划，必定失败。刘邦之所以能击败项羽，正是因为张良擅长计谋。倘若做事懂得事先计划，必能免于失败，迎向成功。
四、烦恼止于觉照。烦恼来了，“提起正念”是必要的良方。能从烦恼迷茫处深观事理，觉照心念，且懂得自省、忏悔、认错，烦恼自然无疾而终。《大慧普觉禅师语录》中说：“瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟。”所以，不要畏怯烦恼，重要的是要有觉照力，有了觉照力，便能突破烦恼，远离恼害。
人生是非、烦恼、失败、祸患，无时无刻不在我们生活中生发，唯赖我们以智慧对事物作出谨慎判断，方能脱离是非烦恼的缠缚。
佛光菜根谭
用宽容的钥匙，打开褊狭的心扉，
用智慧的宝剑，斩断烦恼的情执，
用爱心的药石，修补创伤的痛楚，
用欢喜的法水，滋润烦忧的人生。
微笑
智者说：“请学会微笑吧，向所有的一切。”
忧郁的人说：“我没有微笑的理由。”
智者说：“当你第一次向人微笑时，不需要理由。”
忧郁的人说：“那么，以后呢？”
智者说：“以后，微笑的理由会来找你。假如你是一粒微笑的种子，那么，他人就是土地。”
微笑是世界上最美丽的表情。微笑不用语言，不用动作。微笑能沟通彼此，拉近距离。微笑像柔和的冬阳，像春天的和风；能和微笑相比的，勉强说只有掌声稍可并论。
微笑的好处很多：
一、微笑可以传达善意。一个人心中想什么，对方不知道，而见面的时候，你脸上露出一个真诚的微笑，就能把善意传达给对方；对方得到你善意的示好，他回报你的必然也是友善的态度。大家都能善意相待，一笑能建立新交。
二、微笑可以释放压力。现代人经常感觉压力很大，因为你天天板起面孔，把自己压迫在暗巷里，当然感到压力很大。所以你应该不时地微笑，或一天大笑几次；笑可以舒解压力，可以增加欢喜。笑可以创造新的世界、新的境界，何乐而不为呢？
三、微笑可以放松心情。一个人受到家计的压力、家事的重担，尤其人我的执著、是非的枷锁、人情的冷暖、工作的成败，把自己锁在患得患失的深渊里，往往每天心情都绷得很紧。其实，人生旅途本就是一条坎坷的道路，起起伏伏，你能适应坎坷的颠簸，习惯了，哈哈一笑，人生还有什么愁闷是不能解决的呢？
四、微笑可以鼓舞别人。微笑不但鼓舞自己，而且可以激励别人。当一个人正在烦闷忧愁、伤心失望的时候，你给他一个微笑，就像灿烂的百花盛开，给人带来春天的气息，带来希望。微笑可以给人欢喜，给人力量，给人友谊，给人关怀。微笑是最好的布施。但是，布施也要本钱，自己欢喜的本钱不足，如何能有利息来布施别人呢？所以，人要经常微笑，这样才能鼓舞别人。
五、微笑可以沟通彼此。人和人之间，经常因为意见不同产生距离。假如我们能以微笑沟通彼此，就可以拉近距离，建立友好关系。因此，不管新交旧识，应该相互多一些微笑、多一些赞美，如此必能增加友好的气氛，带来意想不到的成就。微笑真是人我之间的强力胶，也是最佳的润滑剂。
六、微笑可以展现活力。一个人脸上冷冰冰、死板板的，让人见了印象不佳，自己也觉得人生了无生趣。假如你能时时绽放笑容，让人见了欢喜；别人心情愉快，无形中也会感染给你，继而带动你的热情，带给你活力。人在世上，靠着活力行动，靠着活力作业，靠着活力交际，靠着活力生存。活力是人生前进的动力。活力的来源在于乐观，在于微笑。时时微笑的人必然乐观，必然充满活力。所以，若说微笑是生命的源泉，实不为过。
佛光菜根谭
一丝“小小”的微笑，给人无限的欢喜；
一声“小小”的爱语，给人无边的受用；
一件“小小”的善行，给人无量的因缘；
一则“小小”的故事，给人无尽的启示。
佛眼看世界
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
如何做功德
一个午后，我正要从东山去佛学院上课，远远见到宝桥那边有一位矮小、驼背、小脚的老太太吃力地走着。我赶紧上前和她说：“请到朝山会馆休息！”
她自顾自地往前走，眼看她急着想从不二门前的石阶下山，我只好上前和她比手画脚地说：“欧巴桑，这边的石阶有100多层，对您可能不太方便。那边有一条斜坡路比较好走，我带您去，好吗？”我带着她走了一段路，才放心回去。
数年后，我到马来西亚弘法，她来电邀我见面，捧出一个牛皮纸袋，对我说：“这些给您办教育。”打开纸袋一看，竟然是80万元的教育基金。
后来，我每回到马来西亚她都拿出二三百万给我。听说其他佛教界人士向她化缘，她却不肯捐出一毛钱。有人问她为什么对我特别，她说：“我这样穷酸模样的老人到佛光山，他毫不嫌弃，是一个很有人情味的法师。因此，就是要我把一切都捐给他，我都心甘情愿。”
她，就是黎姑。
做功德、做善事要把握机会。社会上有一些人对于“及时行善”非常疏忽，对于“及时行乐”倒是非常认真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要发心的时候已经没有钱了。特别是做官的人要懂得及时行善，所谓“公门好修行”，否则等到官位一去，哪里还有权势做好事呢？至于商业巨贾，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有余就应及时行善。钱财如流水，流水一去不容易再回来，为什么不及时行善呢？
与王永庆同为台湾石化产业的先驱者赵廷箴曾经说过：“我们会赚钱，但是我们不会做善事，我们需要宗教界来帮我们做功德。”可见社会上有很多人还是乐善好施的，只是不得其门罢了。其实，功德的范围很广泛，并不仅限于金钱，所以人人都有能力做功德。
那么，我们可以如何做功德呢？
其一，以物质金钱来做功德。过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不能参加各种公益活动，有人也会把平时的储蓄拿出一部分作为善款布施，或以物质资助生活上有困难的人。小小布施，对布施者而言不算什么大事，但如“贫女点灯”一般，一钱布施同样获福无量。
其二，以服务奉献来做功德。所谓“有钱出钱，有力出力”，今天社会上有一种善良风气是很可贵的，即不少人会到各个机关团体去任义工：到医院里做义工，到寺院里做义工，到学校里担任爱心妈妈，到沙滩、山林、公园、大街小巷去扫地清理垃圾等等，都是以服务奉献来做功德。
其三，以语言赞美来做功德。有钱，用得不当会造罪；出力，你出力他出力，也没有那么多事情可以做；因此，比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多，一家说好话，家庭和乐；人民说好话，国家安定；全世界的人都说好话，世界则能祥和欢喜。
其四，以心意祝福来做功德。或许你说我没有钱，不会做事，也不会说话，没关系，别人做好事时我心里欢喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因为物质的布施功德是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方“在三宝加被下，希望你健康快乐”、“诚心希望你福慧双增”等，别人做功德我们心存欢喜赞叹，这也跟对方具有同等的功德。
但是，乐善好施也要有原则，不能随便地施舍，否则会生反效果，或是增加别人的困扰，或是引起他人的反感。《增一阿含经》里即说，不可以对无法生起信仰的人布施佛法，因为会引起他的嗔恨之心。犹如一个人患有痈疮，还没有痊愈，又拿刀子去刺伤，会使他更痛不可忍。
所以，布施是有层次的：
一、施舍真理是上等布施。佛教认为上等的布施是给予心灵启发的“法施”，这是许多人最为欠缺的。一个人即使有再多的钱财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是贫穷。真理是每个人都需要的，假如能把真理布施给人，把知识技术传授给人，则不仅能改善人们的生活，还能开发人们的智慧，以此利益更多的人。这就是上等的布施。
二、急公好义是中等布施。当我们看到社会上诸多的不公平，应该勇敢地伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难，也应该给予赞助，助其发展，以发挥社会急公好义的精神。这是中等的布施。
三、济贫救穷是下等布施。有一句话说：“救急不救穷。”对于一时的急难救济，犹如雪中送炭，让急难困苦的人获得转圜的生机，是莫大的慈善因缘。但是，对于恒常的穷困，有时候是救济不了的，因为这种治标的慈善工作并不究竟。
四、施不甘愿是劣等布施。有的人出钱赞助公益，但是布施之后心里很苦恼懊悔，或是在别人强迫之下捐款，心不甘情不愿，犹如剥去身上的血肉骨髓那样痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施是为劣等的布施。
佛光菜根谭
无求的布施，端严高贵，令人感念；
无悔的布施，身心光明，令人赞美。
人人做警察
一个德国青年住在公寓里，时刻都开着电灯，另外的房客看不过去，叫他不用时关掉。青年说：“关你何事？”房客说：“你浪费能源，使国家陷于贫穷，怎么不关我事？”
在美国，儿童喝完汽水后，把空罐子随手丢弃，老婆婆看了非常不以为然，命令儿童捡起来。儿童说：“关你什么事？”老婆婆说：“怎么不关我事，你乱丢东西，制造垃圾，污染环境，我们社区的房地产会因此跌价，这就跟我有关系！”这位老婆婆就是人人做警察的模范。
社会的治安不只是法律的制裁，也不只是警察的责任，应该要全民同心协力。我们的社会需要道德、良知来规范。像现在社会上贪赃枉法、假公济私盛行，怎么能让普通小民心悦诚服呢？一些工商企业偷工减料，仿冒造假，又如何取信社会大众呢？更有邻里之间搬弄是非、挑拨离间，朋友之间互相猜疑嫉妒、中伤诽谤、能欺则欺、能骗则骗，在团体则内斗内行，外斗外行，如何能模范整个社会呢？如果充满了愚昧邪见、顽强固执、自私自利的人，彼此你争我夺，经常出现损人又不利己的事，这样的社会怎么会可爱呢？
上层团体、大众传播媒体以及各种教育机构要共同负起“强国强民”的示范。如从政者应知自己是公仆，不要做官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要视病如亲；工人要除私从公；商人要童叟无欺……如果整个社会都能公而忘私、讲信修诚、惭愧感恩、相互用爱语赞叹、彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，必然能增加国家的动力。
吾人若希望建立一个道德公义的社会，必须“人人做警察”。警察执行任务，除暴安良，维护公共秩序，但社会之大，不是靠警察就能保卫国家的安全。欲得维护社会秩序，还需要全体国民，人人都有公平、公义、除邪安正的观念，个个都要有舍我其谁的精神。
中国人的民族性，凡是自己的利益受到侵犯，就会不惜一切地诉讼、打斗、游行、示威，这表示自力救助；但是换成别人的利益受损，就抱着多一事不如少一事的心理，不肯奉行公义以尽力保护，树叶子掉下来也怕打破了头，这就是懦弱。
其实，人人都负有化导社会风气的责任，过有道德的生活，社会才能和谐、家庭才能安乐、朋友才能守信、人我才能互助。现在的社区喊出“守望相助”的口号，过去我们的社会也尊重一些侠义之士，因为他们维护公理正义。社会是我们的大家庭，我是这个家庭里的一分子，爱护家庭人人有责，岂可制造家庭的纷乱？所以，人人做警察，人人维护公理正义，这是现代人应该建立的共识。
佛光菜根谭
人人做警察，伸张公理，提倡正义；
人人做义工，守望相助，相互扶持；
人人做善人，服务奉献，劝人为善；
人人做良民，奉公守法，尽忠职守。
我是佛
佛印禅师与苏东坡一起散步，看到一座观音像，佛印立即合掌礼拜。苏东坡疑惑地问：“观音是我们要礼拜的对象，可她的手上也挂着念珠，也合掌念佛，观音在念谁呢？”
佛印禅师说：“这要问你自己。”
苏东坡问：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印禅师说：“求人不如求己。”
孙中山说：“信仰就是力量！”人生必定要有信仰。有了信仰就等于是在坎坷的人生旅程中有了拐杖，可帮助我们跋涉崇山峻岭；信仰又好像是生命的慈航，可帮助我们由凄苦的此岸航向安乐的彼岸！
在信仰当中，邪信是最不好的，等于是以一盲引众盲，不但无法到达目的地，还会因而迷失方向。邪信之上是不信，不信之上为迷信，迷信之上为正信。
一些老公公和老婆婆，手里拿了一炷香，朝神像一跪，嘴里喃喃。虽然别人说他们迷信，他们的精神却因此而有了依止处，他们将因此而能对生命展现希望。
当然，最好的还是正信。正信的条件有二：一、信仰三宝的崇高；二、信仰自我的价值。
我们常慨叹佛世距今已远，所谓“去圣时遥”，但是别忘了还有三宝的力量时时在加被我们！三宝包括佛、法、僧。
佛，比如光一样，光的功用有温暖、照耀、庇护。和光一样，佛陀的慈悲之光温暖我们，佛陀的智能之光照耀我们，佛陀的福德之光庇护我们。
法，比如水一样，水的功用有灌溉、洗涤、成长。和水一样，法水能灌溉润泽禾苗，法水能洗涤祛除一切污秽，法水能成长滋润花木万物。
僧，比如风一样，风的功用有吹拂、流通、清凉。和风一样，僧宝的德风可以吹拂众生，僧宝的德风可以流通社会，僧宝的德风可以清凉众生。
佛、法、僧，三宝的重要性就好比阳光、雨水、空气（风），看来都很平常，实则缺一不可。“日光空气水，人生三件宝”，“佛法僧三者，出世之三宝”，无此则精神慧命难以成长，无此则心灵世界无以升华。
虽然信仰伟大崇高的三宝重要，但还不及信仰自己重要。如果我问你们：佛是谁？三宝是谁？你不知如何回答，那我就告诉你：你就是佛！你就是三宝！什么三宝？自性三宝！佛陀成道时说“人人皆有佛性”，所以求人不如求己。“我是佛”，多么明理，多么自在！
承认“我是佛”有些什么好处呢？
第一，我会改过迁善。一个人能直下承认“我是佛”，怎能不改正过失？怎能不努力向善呢？承认自己是佛，对自己最基本的贡献就是改过迁善而能获得大利益。
第二，我能见贤思齐。我既然承认“我是佛”，怎能不向“如来行处行”呢？诸佛菩萨有大慈大悲，我能没有慈悲吗？诸佛菩萨有大智大慧，我能没有智慧吗？
第三，我有包容雅量。佛陀的度量能包容天地，我能没有容人雅量吗？我既承认“我是佛”，就不会斤斤计较别人的过失；我既承认“我是佛”，就要以“责人之心责己，以恕人之心恕人”。
第四，我能随缘放旷。随缘的人生多么美丽，放旷的人生多么豁达！我对于“诸恶莫作”的发心，要能随缘；我对“众善奉行”的作为，要能实践。我放大自己，开拓前程，我朝着菩提道努力前进，奋勇作为；我在随缘放旷的生活里，能够担当“弘法是家务，利生为事业”。
第五，我能无私无我。“我是佛”了，过去的私心执著我会根除，过去的颠倒妄念我会谢绝。我以“无我无私”的心做人做事，我以“无执无求”的态度服务人群；既然无私无我、无执无求，我会尊重别人，我会包容一切。或许我一时的作为难以十全，但我会以恒心、愿力，经常祈求“我是佛”，让我心中之佛渐渐发光，在我心中点亮明灯，让我的自私、我执，都能在净光下消除。
第六，我能自觉行佛。“我是佛”了，我会自觉别人的教导只是一时的启发，今后我必定要自觉。我自觉内心的烦恼深厚，我必须要勇敢去除；我自觉我的计较、得失、妄想很多，我也得奋力去对付。我自觉我的做人不够圆满，自觉我的学问不够厚实，自觉我的专长太少，自觉我利人的方便不够，所以我要努力充实自己。佛陀的慈悲、般若、解脱，我都能奉行，以期我能像佛陀一样解脱自在，因为我已承认“我是佛”了。
佛光菜根谭
用舍心广结无量善缘，
用净心远离贪染色欲，
用禅心安顿顺逆境界，
用愿心创造圆满人间。
真假
两个天使借宿，到了一个富有的家庭，主人让他们在冰冷的地下室过夜。铺床时，老天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去那样。”
第二天，两人又到一个贫穷的农家借宿，主人对他们非常热情。第二天一早，农夫和妻子都在哭，原来他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。年轻天使很愤怒，质问老天使为什么没有阻止奶牛的死。
老天使说：“在地下室过夜时，我从墙洞看到里面堆满了金块，因为主人被贪欲迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨晚，死神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不像它看上去那样。”
世间万事，似真似假，似假似真，真真假假，假假真真，扑朔迷离，真教人无所适从。
其一，谣言是非真真假假。有人说“谣言止于智者”，只是今日社会谣言充斥，我们的智者在哪里呢？现在一般民众都靠媒体的报道传播作为知识的来源，其实媒体报道，电视谈的、报纸刊登的，大部分都与事实有出入。
其二，梦中情境真真假假。人生如梦，但在梦中的人生又会做梦。日有所思，可以成梦；往昔旧事，可以入梦；颠倒妄想，也会成梦。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，大梦谁先觉？梦里人生不容易觉悟。在梦中，人我是非、山水风景、荣华富贵、穷通得失，煞有介事；一旦梦醒，是真是假，难为人生论断。有人以梦为真，有人以梦为假，梦境真真假假，能信吗？
其三，人情冷暖真真假假。人们经常感慨世态炎凉、人情冷暖。满面的笑容、满口的赞美，未必真心；一副严肃的态度、不很中听的语言，未必是假。男人可以装扮成女生，女人也可以装扮成男人，是男是女，是女是男，岂不知人情冷暖，真假难测？
其四，哀乐人生真真假假。人生的际遇，有的人幸福快乐，有的人悲苦哀愁，所以说人生酸甜苦辣皆有。但是，有的人在穷苦潦倒的时候不改其乐观豁达的心境，有的人在富贵荣华的时候烦恼重重，真教人迷惑：世间究竟富贵好呢，还是贫穷好呢？其实，哀乐都是相对的，悲哀的未必是真的悲哀，快乐的未必是真的快乐。如果人生能化悲哀为力量，在快乐中不要得意忘形，真真假假，假假真真，又能奈何我们呢？
其五，颠倒妄想真真假假。《般若心经》开示我们，要“远离颠倒梦想”，也就是不为颠倒的是非所迷，不要以真为假、以假为真。佛陀成道时，在觉悟的世界里观察到世间众生都在颠倒中生活。你跟他说“真如佛性”实有，他认为是假；你和他讲吃喝玩乐是人生的苦本，是虚幻不实的，但他执假为真。所以，众生以真作假，以假作真，如此颠倒妄想，积非成是，佛陀也不禁为之深深慨叹，感到无奈。
其六，世间万象真真假假。世间万象对人的迷惑，就如一个旅人，明知枯井里有毒蛇盘踞，但因井上有五只蜜蜂滴下五滴蜂蜜，让其忘掉身边的危险，一脚踏下去了。人生受苦的时候觉得万念俱灰，一切皆空；在遇另一番境界时又是自我迷惑，颠倒妄想。世间万事，真真假假、假假真真，不到大彻大悟，谁能分清呢！
佛光菜根谭
因果不可昧：
善有善报，恶有恶报；
不是不报，时辰未到。
真理不可欺：
真真假假，假假真真；
真假之后，必有平衡。
发心
一个有神通的师父，可惜没有度人的心。某次外出，跟在他身后的徒弟偶然想：“众生如此多苦多障，我应该要救度众生。”师父有“他心通”，知道徒弟发了大心，立刻停下来说：“包袱给我，你走在前面！”徒弟也不知道为什么，就把包袱给师父。师父背包袱在后面跟着，想：“惭愧啊！这种救度众生的心，我还发不起来；我这个徒弟了不起，他发了菩萨心。应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”
又走了一段路，前面有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，徒弟忽然又想：“唉！就连这水塘里的蚂蚁我都没办法救度他们，哪里能度天下众生呢？”走在后面的师父即刻又知道了徒弟的心意，就说：“站住！包袱拿去，走到后面去！”
《般若心经》开卷就是“照见五蕴皆空”，《金刚经》也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“自己未度，先来度人，这是菩萨的发心”。上面这个故事就是告诉我们：发心的力量是很大的。
人们所想到的，多是以自我为中心，以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要有好的职业、我要优秀、我要成功……满脑子所想的都是“我”如何获得、如何拥有，其他的一切都没有“我”重要。佛学在基本上就是要我们“先具有度人的发心，先有别人，后有自己”。
人们不但应该知道自己的存在，而且更要知道除我以外还有别人；不只有人，还有众多的十法界众生；不光是知道我们现在几十年的岁月，更要知道时间的无限、生命的久远；也不光知道我们中国，还要知道有十方无量无边的世界，你要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界，所以觉悟的圣者本心以外，没有众生，没有圣果。我们讲发心，用现在一般世间的观念叫做立志向。年轻的时候先学习立志，一有了志愿，可以说无事不办，一有了发心，也可以说无事不成。我们要自己开探自己的能源，将我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣贡献给大家。
发心，发什么心？
一、发慈悲心，人我无间。
慈悲是佛法的根本，没有慈悲，任何学说都可以视同魔说。我们经常说“慈悲为本，方便为门”，慈悲和方便是每一个人所应实践的佛法。人与人之间如果有慈悲，彼此就能和谐相处；把慈悲推广到一切众生身上去，物我无间，任何生命都要他人的爱护和关心。现在社会所提倡的爱心运动，其实就是佛教的慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，慈悲是增加人际关系的不二法门。
二、发信愿心，常随佛学。
我们要有信心，要有愿心。信心门里有无尽的宝藏，因为佛法大海，唯信能入。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。我们不要以为青年人只讲知识，还谈不到信仰；其实不可小视信仰，不管哪一种宗教、哪一种学问，都必须要有信仰。无论从信仰里信好信坏，都会有一定的效果。我把信仰分成几个层次，最好的当然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信错了很危险。不信也不好，不信什么都没有。迷信比不信还好一点，你不要以为看到老公公老婆婆跪在神明前面祷告祈愿没有什么意义，其实那种人格的崇高、心地的善良仍然是值得赞美的。迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家说我正信佛教固然很好，人家说我迷信佛教也不要紧。所谓迷信，不知为什么要信的叫做迷信，信仰没有意义的叫迷信。但另一方面，所谓信仰，不讲条件，没有要求，只是一味心甘情愿地为所信的奉献一切，这也可称迷信，“为主义牺牲”，“为传教殉难”。假如一定要问为什么，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我们不必辩论，反而为自己欢喜，觉得很好，我还能找到迷信。当然，佛教并不是倡导迷信，而是要正信。正信，一定要信实实在在有的对象，一定要信清净圆满圣贤，一定要信有力救度我们的大力者。因为真正有信愿的人，才能常随佛学。
三、发菩提心，上弘下化。
菩提心就是发心中最高的大心。所谓有上弘佛道、下化众生的心，就是菩提心。我们不可小视菩提心，菩提心一发，可以说成佛有余。
菩提心有青年的热，有青年的力，可以说菩提心就是青年纯洁的心。青年人有百折不挠的勇敢，有悲天悯人的善良，正合乎佛教的“难行能行、难忍能忍”的菩提心。
四、发无我心，扩大完成。
众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。“要学佛法先无我”，此无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。
佛光菜根谭
每日说一些欢喜的话，
每日做一些利众的事，
每日读一些益智的书，
每日度一些有缘的人。
看破生死的智慧
春天，不是季节，而是内心；
生命，不是躯体，而是心性；
老人，不是年龄，而是心境；
人生，不是岁月，而是永恒。
人，有没有来生
1984年，威廉·帕克因为杀人而被判刑。在囚房内他开始研读佛教，7年后，帕克成为堪萨斯州监狱内唯一的佛教修行者。帕克说：“最大的禅思是对死亡的思考，我必须掌握死亡，尽管对死亡我仍然觉得棘手。佛教说死亡是一个大谎言、一个大迷惑，我现在知道，这个有形的身体是工具会死亡，但里面的东西将会继续生存下去。”
随着死刑日子渐渐接近，新道法师为帕克举行了受戒仪式，帕克有了新的法名“永恒的山”。在证书上，一位法师为他题写：“当你离去时，要有像山一样的尊严，相信你的生命是持续不断的。”
有人说，人死如灯灭，一死百了，哪有来生？这是迷的断灭见。
也有人说，人有来生，一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变。这也是迷的常见。
说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理。人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随着业报因缘，五趣流转，六道轮回，行善的人间、天上，行恶的地狱、恶鬼、畜生，这才是真实的人生。
一粒种子播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果。怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。
本来是高官，只因作奸犯科，锒铛入狱为囚，牢狱的生活待遇连猪狗都不如。从现世报看来，人的一生所行所为都能影响祸福及幸与不幸，一切都能改变，何况来世在时间有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、坏、空，在心念有生、住、异、灭，在人生有生、老、病、死。宇宙和人生一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中它是走不完的。人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走也会回头，不是直线的。日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但也要有善缘。善缘善报，这就是悟者的世界。
我常喜欢拿换衣服来比喻人的死亡：一件衣服破旧了，就换一件新的；这个躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。我也常以搬家来比喻生命的转递：这个房舍破旧了，就搬到新房子去住。问题是，你是否有足够的资本？如果你有钱，可以换一件更美丽的衣裳，或是可以搬到更豪华的高楼大厦去住。这资本就好比是人的功德；如果你没有资本，也就是说如果你没有积那么多的功德，就好比你把原来的衣服当了，把原来的房子卖了，那么你只好换一件褴褛的衣服去更简陋的房子住了。
人死后，生命的转递是怎样的情况呢？《劝发菩提心文》中提到，人的生命转递有如乌龟脱壳一般，乌龟脱壳是非常疼痛的，人的生命即将由此体转到彼体也是如此。人将断气时的种种可怖，所谓“风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难”。
人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。欲知人有没有来生，因果循环，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念。
人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，正是“莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿”。人类最大的愚痴就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？
基因可以改变人种品质，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟不可不慎！
佛光菜根谭
人有大小，法无尊卑；
人有生死，佛无去来。
生命的解脱
从前有一位飞锡禅师，他跟同参们说：“人卧着死，你们看过没有？”
同参们说：“当然看过。”
“那么坐着死，你们可曾看过？”
“也曾看过。”同参们当下说出几个例子。
“那么站着死，你们可曾见过？”
“虽然稀奇，但是也见过。”
“那么，头朝地，脚朝天，倒立着死呢？”
同参道：“这种死法，未所见闻。”
飞锡禅师道：“好！我死给你们看。”说完做个倒立姿势就死了。
在笑谈间解决了生死大事，这是何等的豁然、达观！这不正是解脱了吗？解脱者的生命是怎样的一种生命呢？他不用将解脱寄托于未来，也不妄想当下“不病、不老、不死”。生命的解脱，当下你就可以获得。
生命的解脱是没有忧悲苦恼的情绪。一个人只要有忧悲苦恼的情绪，就不得解脱；只要我们能对足以让我们忧悲苦恼的事淡然处之，那么我们就解脱了。
生命的解脱是没有有无得失的念头。一般人喜欢患得患失，有则欢喜，无则烦恼，得则高兴，失则悲伤。一心系于有无得失的人，是不能得到解脱的。
生命的解脱是没有拘束障碍的困难。这世间加诸我们身上的拘束障碍当然很多，以一个解脱者的心灵观之，无论是多大的拘束障碍，他都不当是一种困难，再大拘束障碍都不会困扰一个解脱者的心灵。
生命的解脱是没有生老病死的感受。任何人都一样有生老病死，不信佛教的有生老病死，信了佛教的一样有生老病死。但是，信仰者和不信仰者（即解脱者和不解脱者）对生老病死的感受是不一样的。没有信仰者，即没有解脱的人，对生则喜，面临老死时的那种惊惶、死怖、颠倒真是难以言喻；而对解脱者而言，他的感受是，生也不足喜，死也不足悲，生死都是同样的实相。
过去有一位庞居士，全家信佛。一天，庞居士及其夫人一起往生极乐世界了，正在耕田的儿子手上还拿着一柄锄头，一听到这个消息，叫道：“哎！他们怎么去得如此之快？我要去追他们！”当下就立化往生了。你们看，虽然是死亡，这种死法岂不美哉！
佛光菜根谭
提升心灵，放宽眼界，自能海阔天空；
放下执著，随缘放旷，自能超越生死。
寿命
我12岁出家，今年已70岁，这期间不曾放过假，也不知放假是何滋味。再过10年，我就80岁了，从20岁担任白塔国小校长算起，这期间我就工作了60年。这60年的工作生涯中，我每天的工作量可以抵得过5个人，这样算起来，我的寿命就有300岁了。
中国人一向追求“五福临门”，五福中又以“长寿”为第一。寿命长，到底好不好呢？一个人如果活到120岁，想必100岁的儿子已经先他而去，甚至80岁的孙子也差不多快要死了，白发人送黑发人，这样的长寿好吗？另一方面，从身体的机能来看，120岁的老人，牙齿应该掉光了，吃东西必定很困难，耳朵的听觉想必也不灵敏，乃至眼睛的视力也已模糊看不清楚，这样“耳不聪，目不明”的生活有意义吗？生命应该随顺自然，活到一个适当的岁数也就够了。因为生命的意义不在于肉体活得长久，而在于活得能对世人有贡献。儒家有“立德、立功、立言”三不朽事业，吾人应该在身体的长寿以外追求另外的寿命：
其一，语言的寿命。世间有的人说话，即说即逝，没有人记忆；有的人说话，成为学说、格言，能够留传、教化人间，这就是语言的寿命。例如我们现在经常引用“佛说”、“孔子说”、“孟子说”，就表示这许多圣人语言历经千年仍然有生命。
其二，事业的寿命。有的人缔造伟大的事业，让千万人受益。像大禹治水，至今南京还留有大禹治水碑记；再如螺祖教人养蚕，至今身穿丝绸衣料的人都应该怀念螺祖。这就说明，事业的寿命可以长存。
其三，道德的寿命。“典范在宿昔”，岳飞、文天祥、史可法等杀身成仁、舍生取义、宁死以全节的道德馨香遗留千古，让后世缅怀，这就是道德的寿命。
其四，信仰的寿命。每一个时代都有人为了传承信仰的寿命而发心奉献。例如有人兴建寺庙，千年长存，有人印刷经书，万世流传。另外，也有人从宗教信仰里断除烦恼，解脱自在，把生死当游戏。例如，船子禅师水面吹笛而亡，庞蕴一家生死来去自如，慧远大师念佛发愿，亲见弥陀接引。这些人在宗教上建立解脱的生命，不也是非常可贵吗？
其四，智慧的寿命。古今很多科学家的发明至今依然造福着人类，不就是他们的智慧长存人间吗？很多哲学家的智慧哲言，不时为世人引用。例如佛陀，他的般若智慧至今仍在世界放光；例如司马迁，虽然身体受刑被摧残，但他的智慧化为史书，流传千古。所以，智慧的寿命是不死的。
其五，共生的寿命。中国人讲究传宗接代，把生命当成接力赛，一棒接一棒。更重要的，中国人重视生命的意义，有人为宗族争光，有人为国家牺牲，有人怀抱全人类，开创“同体共生”的寿命。如张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，能为国家的寿命、社会的寿命、世界的寿命、人类共同的寿命而奉献，小我的生命才有价值，所以小我不及大寿也。
佛光菜根谭
世间以百年长寿为久，达人以无量寿命为安；
世间以迷信执我为真，达人以慈悲无我为实。
死前交代
清朝咸丰年间，日本首相陆奥中光有一个美丽的女儿得了不治之症。小女孩在临终之际对父亲说：“爸爸，我就这样死去，实在不甘心。尤其是，有一个问题我始终不知道。”
“你有什么问题，尽管提出来好了。”陆奥中光说。
于是小女孩就问：“爸爸，我究竟是从哪里来的呢？现在我即将死亡，死后我又到哪里去呢？”
这位一向智足多谋的首相，一时瞠目结舌，无法回答。
人“生了必然会死”，这是恒古不变的定律，但是下面还有一句“死了还会再生”。依佛教的观点来看，人生了会死，死了再生，生生死死，死死生生，生死是没有止息的。生不足喜，死也不可悲，生死本来就是一个环形的关系，何必把生死割断，觉得生则可喜、死则可悲呢？
人生在世，最重要的是生时要活得逍遥自在，对死则要预作安排，使死能像解脱一样美好。既然人都要面对死亡，应该早作交待，不要等到临死时手忙脚乱。
关于死前交代，略述如下：
一、撰写遗嘱。人在世间生活几十年，结下很多因缘关系，当然有很多的牵绊，到了死亡的时刻，即使有万般不舍，又能奈何。不过，要懂得生前用遗嘱交待，你欠别人的、别人欠你的，都可以作个说明。甚至你想做什么、还有什么心愿未了，也可以在遗嘱里交待清楚。只要是属于个人的私事、想法，都可以在遗嘱里书写明白。例如宋朝爱国诗人陆放翁的诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他在临终时最牵挂的就是国家的复兴。
二、处理遗产。一生努力，临死前总会有一些遗产。有的人，生前就懂得布施行善，因为“钱用了，才是自己的；不用，都是别人的”。自己有钱不用，留给子孙，有时反而让子孙为争财而起纷争，乃至养成子孙好吃懒做的习性。在美国，有一些非常可爱的野生动物，十分讨人欢喜。但是美国政府规定，不可以擅自喂食，是担心野生动物依靠人类喂养习惯了，会削弱它们天生的求生本能。因此，我们对子孙应该遗留道德、技术给他们，不一定非要把钱财留给他们。钱财可以留给慈善、公益团体，通过这些可靠的团体把一生辛苦经营所得回馈给十方，这才是明智之举。
三、安排葬法。人的后事处理也很重要。有些家族由于各人主张不同，会闹得不愉快。最好本人生前明白交待，如嘱以火葬，自己先可拟一个讣文，敬告亲友：“本人深知生死无常，自然之事。今世缘已了，回归本原。本人生性简朴，往生后不宜铺张闹热，不用乐队，不可杀生祭祀。灵骨投之大海，不敢劳驾他人为个人生死花费太多时间、精力。儿孙本诸平常的教诲，善做人，好好服务社会。生命来之于自然，又回归到大自然，望能为我庆贺，是所至祷。”
四、遗爱人间。临终之前，你希望留些什么来遗爱人间呢？写一篇文章？发表劝世益人的言论？济助孤苦残障人士？捐赠奖助学金？或是在某地修桥铺路？乃至种植一些花草树木？只要你能为世间留下一些贡献，应该就是圆满人生的终了。
佛光菜根谭
春天，不是季节，而是内心；
生命，不是躯体，而是心性；
老人，不是年龄，而是心境；
人生，不是岁月，而是永恒。
自杀的结果
据有关统计，中国平均自杀率为23/10万，每年自杀死亡人数为28.7万人。自杀死亡占全部死亡人数的3.6%，女性自杀率比男性高25%，农村自杀率高于城市3倍……
自杀的结果是什么？是痛苦！
人为什么要自杀呢？必定是遇到痛苦、羞辱、难关，不得已，想要用死来获得解决问题。其实，自杀不但不能解决问题，反而衍生更多更大的痛苦。
自杀是自私的行为，自杀者以为可以一死了之，却留下了难以排解的痛苦给朋友、家人，令生者情何以堪！
自杀是弱者的行为。世间没有解决不了的问题，为什么要用自杀来逃避呢？有了问题，可以请长者开导，请朋友建言，请家人帮助，为什么要自杀呢？真是懦弱到了极点！
自杀是愚昧的行为。自杀者对问题想不开，就是愚昧。因为愚昧无明，因为不明白人生的真谛，一时心结解不开，才以自杀来逃避现实。
自杀是苦上加苦的行为。自杀者不但肉体上痛苦，也会增加心灵上的折磨。
如果死后无知，何必以自杀来了决生死？自杀后如果有知，回首往事，难道就不苦了吗？
《自杀的真相》一书说，自杀者所感受的痛苦非笔墨所能形容：投河窒息而死者，江水急进，肺气外逼，内外交攻，苦痛不堪；自缢而死者，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，继而浑身麻痹，痛苦万状；服食农药、盐酸等中毒而死者，五脏坏烂，极痛难忍；服食安眠药而死者，头眩气促，五脏翻搅，有的暂停呼吸，心脏也停止跳动，与死无异，可是经过一段时间会悠悠醒来，却已入殓，欲出无门，于是辗转棺木之中，恐惧痛苦而死。自杀的人因为生意失败、情场失意、理想失落、因意外灾变而失去所有，在一切皆空的情况下受不了“无”，故以自杀来求得解脱。
社会上很多人有烦恼、有压力、有责任、有欲望、有得失，因为太多的“有”推不开，于是以自杀来逃避现实。
自杀也是杀生，业报很重。佛教讲善终，能够善终才能往生善道，才能得到真正的解脱。
自杀是对生命意义无知的表现，是弱者的行为。世界上最残忍的事，就是把一个生命结束，尤其是结束自己的生命。佛教讲“无常”，面对困难挫折，只要我们肯改善因缘，一切都会过去；只要我们肯改变现状，自能迎向美好的未来，这也是生命的可贵之处。希望吾人都能善自珍重，好好活出希望，活出自在，活出平安，活出光明。
佛光菜根谭
平安就是福报，功德就是寿命；
知足就是富贵，适情就是自在。