万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。
——宋·怀志
零碎时间
有个徒弟以为自己学艺已成，自信满满地来向老师告辞。
老师拿出一个杯子，里面装满了石头，问：“满了没有？”
徒弟回答：“满了。”
老师就把一些细小的碎石放进去，再问：“满了吗？”
徒弟说：“满了。”
老师又握了一把沙子放进去，问：“满了吗？”
徒弟迟疑了一下，仍说：“满了。”
最后，老师加入一碗水，问：“满了没有？”
与求知一样，时间也是没有满的。
我十二岁出家之后，就进入佛学院念书。我的同学都是高头大马的成年人，在年龄上、思想上就差了一截，最困难的还是面对艰涩的佛学名相，让我最为头痛，每次上课我都是在如聋若哑、不知所云中苦苦捱过。有一天，海珊法师大概看我们不知道如何用功，语重心长地说：“你们要会利用零碎的时间啊！”这句话如同晨钟暮鼓般，给我很大的启发。我数十年来，分秒必争，不但学业得到迅速进步，甚至许多心愿、事业也都是在零碎的时间中完成。“利用零碎的时间”这句话也就成为我一生中最重要的法语之一。
其实，人的一生，即使能活到百岁高龄，为了生活上的需要，也不得不将时间分割成零碎片断。例如，我们有时需要吃饭，有时需要睡觉，有时需要处理公务，有时需要办理私事。为了吃一餐饭，就得花时间去想菜单、买菜、洗菜、烹煮、洗碗；即使自己不动手，上馆子去吃，也得要花上时间走上一段路，还要找座位，点菜单，等着侍者将饭菜端来。为了睡觉，我们得时常打扫房舍，整理床铺，有时候躺下来，还会辗转反侧，无法立即成眠。吃饭、走路、睡觉，其实并不一定是自己心甘情愿要做的事情，却是每个人生活上不可或缺的事情。在我们短暂的生命旅途中，如果将每天吃饭、睡觉、走路、上厕所、洗澡的时间全部扣除，还剩下多少时间呢？即使人生还有数十寒暑，如果除去嗷嗷待哺、懵懂无知的幼年，及垂暮多病、心力交瘁的老年，真正能够发挥智慧，奉献社会的时间还剩多少呢？所以人生的时光，少得有如水中之泡，实在是太有限、太短暂了。既然“时间零碎”是生活中的一项事实，懊恼无用，我们必须正视这个问题，进而善用它，将它转化为一股激励向上的力量，实现我们的理想，创造我们的事业，集合诸多零碎的时间成为整体人生，如此也就庶几无愧于难得的人身了。
我回想自己一生当中，光是为了等车子、等客人、等上课、等开会、等吃饭就不知道花了多少时间，后来我发觉：被人等待固然是一种残忍的行为，学习等待却是一种至高的艺术，所以我自己除了保持守时守信的习惯之外，也喜欢利用等待的零碎时间，计划做事的先后程序，考虑人我的彼此关系，甚至思考文章的内容铺排、佛学上难懂的名相，或回忆读过的名著佳作等，如此一来，不但培养我集中意志的习惯，也增进我从“闻、思、修”进入三摩地的能力。
由于我懂得利用零碎时间订计划想办法，所以，无论是坐火车、坐汽车、坐飞机、坐轮船，无论要花费多少钟点，路程多么曲折辗转，我不但从未感到时间难捱，反而觉得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。我常常自豪地告诉别人：“公路、天空是我的床铺，汽车、飞机是我的餐厅，一本书和膝盖是我的书桌，一支笔是我所有的动力。”过去几十年，我南来北往，乃至国内外来回，一点都不觉得浪费时间，甚至觉得零碎时间也不够用。
直到现在，我每次只要一上飞机，就赶紧阅读书报杂志，恨不得一口气全都看完，以至于到达忘我的境界，深深感念到经中所谓的“闻所成慧，思所成慧，修所成慧”是多么奥妙的哲理。原来，听闻不足，必须补于思考；思考不足，必须补于实践。而思考的训练、修行的实践，都必须靠永恒持续地精进不懈，其中零碎时间就是我们用功的最好时刻。
我在佛学院就读时，为了遵守海珊法师那句“要利用零碎的时间”，无论是扫地、司水、典座、行堂、洗碗等，我都保持正念，思维观察，或者替常住或别人设想，因为身体虽然劳动，头脑却不会受到影响，所以我看起来好像整天做事，没有读书，但总能考得高分，令人羡慕。
五十多年前，我刚来台湾的时候，每天清晨为寺院拉车采买用品，一路上，一句“观世音菩萨”的圣号陪伴着我，让我忘却了是非人我、称讥毁誉，每天悠游在法海之中，因此无论什么难事加身都不觉得辛苦。后来我南北弘法，常常坐在公交车或火车上，一根根的电线杆、一畦畦的稻田也都化为我称念“阿弥陀佛”圣号的念珠，飞扬在宇宙虚空之中，偶尔竟也能到达“念而无念，无念而念”的忘我境界——我发现诸佛菩萨在我内心的深处，法身也在山河大地、鸟叫虫鸣里彰显无遗。
近三十年来，法务倥偬，但在坐困卧眠的零碎时间里，诸佛菩萨的圣容仍在我脑海里盘桓不已，诸佛菩萨的圣号仍在我耳际中荡漾回旋。我始终觉得：如果生活中没有了零碎时间，就好像画满一纸的国画，缺少了生命的张力与美感。
今日的时代，随着科技的进步，操作简易的机械虽然取代了程序繁复的手工，但奇怪的是——人类的忙碌却未见其减，反见其增；人类的快乐则未见其增，反见其减。究其原由，不外是因为许多人一味地忙于比较、计较，以至于将自己逼到精神的死角里去，社会的乱相也因而频生不已。如果我们每个人都能够善于利用零碎的时间，提炼自己的思想，提升心灵的悟达，则不但个人能拥有积极进取的人生，整个社会也能臻于幸福美满的境地。
佛光菜根谭
懂得勤劳的人，不会说没有时间；
不知精进的人，才会抱怨没成就。
“我以为”
宋国与齐国结下了仇怨，宋王害怕齐国来攻，召人来修筑武苑。歌手癸也在征召之列，他在工地边干活边唱歌。筑墙的人听到癸的歌声，整天卖力工作也不感到疲倦，工程进度大为超前。宋王召见癸加以赏赐。癸对宋王说：“我的歌唱技巧是老师射稽教的，射稽的歌声比我更好听。”宋王立刻又把射稽召来，请他在工地上唱歌，以激励士气。可射稽唱歌时筑墙的人并不觉得减轻疲累。宋王对癸说：“你说射稽的歌唱得比你好，我看不见得。”癸回答：“王啊，您不能为表面的现象所迷惑。我唱歌时筑墙的人一天只能筑四板，而我的老师唱歌时进度却是一天八板；我唱歌时，所筑的墙的硬度能让长矛戳进五寸；我的老师唱歌时所筑的墙，长矛只能戳进二寸……”
人有一句自我诿过的口头语“我以为”。做错事了，不肯认错，就说“我以为”。例如买错东西，把廉价的物品高价买进，就说：“我以为那是个古董。”
“我以为”是假设之辞，“我以为”往往与事实差距很大。看到一个人经过，就大叫“有贼”。别人问：“贼在哪里？”他说：“我以为那个走路的人就是小偷。”
“我以为”是推卸责任之词，钢刀把人头杀下来了，他说“我以为”刀不快；毒药把人害死了，他说“我以为”那是安眠药。“我以为”是一句诿过而有严重后果的语言，“我以为”误尽天下多少事。“我以为”台风不会来、“我以为”不会淹水、“我以为”打他一拳不会怎么样、“我以为”他会游泳不会淹死，其实统统不是那么一回事。
“我以为”是一种执著，也是一种推诿。受寒着凉了，一直咳嗽不好，“我以为没有那么严重”；一句话让人痛苦怀恨，“我以为这句话是跟他开玩笑的”；晚上没有关门，小偷进来把东西偷走了，彼此怨怪“我以为你会关门”；早上起来急于要上班，但没有早餐吃，互相“我以为你会煮饭”。因为不肯认错，互相“我以为”，所以造成父母、子女、妯娌之间多少的人我是非，争执不休。
很多事情的成功，也要“我以为”：“我以为”你们都休息了，所以把饭菜煮好；“我以为”你们忙着加班，所以把家里打扫干净；“我以为”你们不在家，所以帮你们巡视安全；“我以为”你的父母来了，所以送一道菜来结缘；“我以为”你即将参加高考，所以买一本书供你参考；“我以为”快要下雨了，所以把房屋修好；“我以为”快要过年了，客人会很多，所以家里多备办一些糖果，以便待客。
“我以为”有时候会让人出乎意外地欢喜，有时候也可能让人大失所望。因此，凡事不要“我以为”，应该用事实根据，用科学方法去判断问题。“我以为”是虚妄猜测之辞。家庭里，办公室内，有许多的争执发生，都是“我以为”所引起的。可见，“我以为”有时可以用在得当的地方，有时候则会有反效果。所以，奉劝世人在讲话时要字斟句酌，如“我以为”这句话千万要三思而说！
佛光菜根谭
迷惑时，我们失去所有时间；
开悟后，我们拥有一切世界。
煞车
良宽禅师毕生修行参禅，从未稍懈一天，当他老年时从家乡传来一个消息，说他的外甥不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产，家乡父老希望这位禅师舅舅能大发慈悲，劝他回头是岸，重新做人。良宽禅师为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程回到家乡。外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，特地留舅父过夜。良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次晨离去时，对外甥说：“我想我真是老了，两手直是发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？”外甥非常高兴助了他一臂之力。良宽禅师慈祥地说道：“谢谢你了。你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年轻的时候要把人做好，要把事业基础打好。”禅师说完话后掉头就走，对于外甥的非法行为一句不提。但就从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。
人生需要学习的事情很多，刹车就是其中非常重要的一项功课。人生很多的祸端，肇因于刹车不灵。例如我们跟人讲话，当彼此话不投机时，就要懂得刹车；一场讲演，讲到最后不能刹车，“最后一点”、“还有一点”、“再补充一点”，这就惹人诟病了。
一个机关或事业单位，当属下有了闲话，窃窃私语，到处散播意见时，主管就要知道刹车，凡事不能一意孤行。从事政治的人物，不管你施行什么政策，如果有了民怨，你的政策就需要刹车。
初学驾驶的人，不管开车、行船，都要懂得刹车。尤其是驾驶飞机，当飞机降落跑道时，你要懂得慢慢滑行，要控制好速度，既不能冲出跑道，也不能紧急刹车——如果让乘客感觉你的刹车技术不好，就不是一流的驾驶。
夫妻长年相处，偶有拌嘴，只要不伤感情，无伤大雅；如果一直冷战、厌离、疑心，甚至彼此猜忌对方有婚外情，不管有和没有，都要适时刹车，才能善后。到了“一哭二闹三上吊”还不肯罢休，彼此不知道刹车，就算是感情再好，婚姻也会亮起红灯，导致离婚收场。
交朋友，二人即将陷入难分难舍、时刻都分不开时，也要早些刹车；当彼此意见不投，时有怨怪，也应该实时刹车。在三五朋友之中，有的人染上一些不良的嗜好，如吸毒、赌博、酗酒等恶习，你也要趁早刹车，否则沉沦下去，后果不堪设想。
做生意的人投资事业，如果一直不能赚钱，就必须要刹车；或者一直扩大投资，更应该研究是否要刹车。因为贪心无底，黑洞难填，你不刹车，就有危险。现在的股票买卖、彩券下注，你不能无限地向前，必须步步谨慎，当得刹车时，保住安全最为重要。高速公路上，各种车辆所造成的车祸都是“十次车祸九次快”。
有信仰的人，当生起懊悔、灰心之念时，对自己的退心也要实时刹车。现代人有时工作过度，不知刹车，导致“过劳死”，这都是划不来的事。见好就收，适时刹车，实在是人生不可缺少的智慧。
佛光菜根谭
停，不是止步，是要我们不可莽撞；
听，不只听音，是要我们辨识好坏；
看，不仅看路，是要我们认清世界。
不要同归于尽
卢沟桥事变点燃了抗日的炮火。那年我十岁，不久，战祸延及家乡扬州，我的外婆刘氏见情势危急，赶紧召集家人开会磋商，逃避战火兵难，以决定去留，没想到一个个都争着与家园共存亡。在僵持不下时，外婆的一句话令我们茅塞顿开：“大家不可以同归于尽啊！”当我们逃离家乡百里以外，再度遥望故里，只见远方一片火海；大家在惊惶难过之余，无不庆幸能逃过此劫，外婆的那句话也就深深地植入了我幼小的心田。
十二岁那年，我将出家的意愿告诉母亲，她眼睛噙着泪水说道：“李家这棵树上结的三颗果实，就看你这一颗怎么红了！”我俗家姓李，兄弟三人，我排行老二。后来如愿出家，及至和母亲暌违四十余载，彼此再度见面时，她已是白发皤皤、皱纹满面的老妪。兄弟告诉我：数十年来，她每日思我心切，夜夜泪湿衾枕直到天明。我故意问母亲：“当初您怎么舍得答应让我出家呢？”她说：“家乡的文化教育落后，留你在家，恐怕会误了你一生，何必同归于尽呢？”其实这个答案早已在我心里，如今只不过是作个印证罢了！我早就知道：坚强的母亲秉承外婆的深明大义，不会要求我们聚守在一起，让儿女们“同归于尽”的。
出家后，我曾到各处的名山古刹参学。过去佛学院封闭保守的教育，与青少年天真活泼的思想格格不入。记得我们曾经上书院方，建议设立运动场，纠察老师不但不接受，还要全班罚跪，以为惩戒。为了不希望大家“同归于尽”，我勇敢地独往承担，以免大众受罚。另外一次，全班同学以交白卷来抗议老师授课不讲究方法，教务处追究原因，我自愿前去认过，代众接受处罚，以免大家“同归于尽”。虽然几经责罚，乃至一度被师长们视为问题学生，但是想到佛陀在因地修行时，为着不愿大家“同归于尽”，还曾经舍身饲虎，葬身鱼腹，我这一点小小的牺牲实在不算什么！离开佛学院时，许多同学都争着去有名的大寺做当家、住持，我却一个人跑到农村去弘扬佛法，一面在田庄耕作，一面在国民小学教书。因为我觉得何必都走同一路线，佛教的僧才种子应该散播十方，不要死守一处“同归于尽”。
一九五二年，我听说兰阳地处偏僻，没有出家人驻锡弘法，心生慈愍，便立即束装前往。在宜兰，我胼手胝足，以悲心愿力为犁，以忍耐精进为锄，将一片缺少法雨润泽的沙漠耕耘成菩提花果的净土。但是，保守的当地人仍存有狭隘的地域心态，我把雷音寺重建得富丽庄严，他们以我不是本省人为由，不愿让我担任雷音寺的住持；我也不以为意，因为当初我是本着“不要同归于尽”的想法才来到这里弘法利生的。所以，我在宜兰数十年，除了讲经弘法以外，从来没有计较过名位，后来推荐宜兰人的心平、慧龙担任住持，雷音寺终于成为佛光山的分院。当初假如我计较于名位，何有后来皆大欢喜的盛事？
想起过去，我以著作出版弘扬佛教，有人便讥讽我：“他只会摇笔杆，不会做事！”等到我努力奉献，从事苦役时，又有人嘲笑我：“他只不过块头大，有力气而已，不会说法，怎能称为法师呢？”后来，我到各处讲经，又听到别人指责：“现在是国际化的时代了，他只会用中文开示，不懂得ABC，有什么用呢？”我问对方会什么，他也什么都不会，只不过希望我和他一样一事无成，同归于尽罢了。
其实，一个人可以什么都不会、什么都不懂，但是心里面不能没有大众。驽钝如我，不也凭着一股“不要同归于尽”的信念，建立起海内外数十个道场，培养了无数的佛教人才，树立佛光人“以众为我”的精神吗？一个人如果心里只有自己，没有别人，是永远不会快乐的。社会上有一种人往往只看到别人发财，不但不为对方欢喜，反而在背后批评：“他不知是用什么手段发了横财？”看到别人升迁，不但不去道贺，却在一旁冷冷地说：“一定是阿谀奉承得来的！”这种人连随口的赞美都吝于布施，又哪里会有良好的人缘与成功的事业呢？
记得数年前，佛光山普门中学有一个女学生，长得非常清秀，人称“校花”，却因此招来嫉妒，许多同学讥讽她是“妖精”。有一天，我应邀为学生们开示，就趁这个机会和大家说：“你们说这位同学长得美丽不好，难道要我们学校里的每一位同学都是丑八怪，你们才欢喜吗？”
“同归于尽”的心态只会造成自恼恼他。一个人如果不喜欢别人成功，不喜欢别人拥有，那么对于自己究竟有什么利益呢？
多年以来的事实证明只要自我健全，别人无法使我们“同归于尽”。希望普天下的众生，应有共存共荣的理念，涵养尊重包容的雅量，捐弃同归于尽的褊狭心态，建立欢喜融和的人间净土。
佛光菜根谭
话不能说绝，事不要做绝，
路不要走绝，人不要处绝。
留有余地
李先生买了一栋带着大院的房子，一搬进去，就将那院子杂草野树一律清除，改种自己新买的花卉。某日原先的屋主来访，进门大吃一惊：“那株名贵的牡丹哪里去了？”原来李先生竟然把牡丹当野草给铲了。后来李先生又买了一栋房子，院子里更是杂乱，他却按兵不动。果然，冬天以为是杂树的植物，春天里开了繁花；春天以为是野草的，夏天里成了锦簇；半年都没有什么动静的小树，到秋天叶子红了。
摘引自《哲理故事三百篇》
在建筑学上，有一个特殊的名词叫“伸缩缝”，意谓建筑物之间彼此不能完全紧连一体，必须在适当距离内留一个伸缩的空间。桥梁、马路、房屋等，乃至平地铺设砖块，都必须留有伸缩缝，以防空气冷热变化时结构体收缩膨胀的需要。
山峰之间、河海之间都各有起伏，各有渠道；国与国之间、城市与城市之间，也都各有界限。人体的构造，牙齿、毛孔、骨骼、关节也都有伸缩缝。树木花草，种植时不能过于拥挤，要让它们彼此留些空间，才不会发育不全；房子的隔间，也要留一些伸缩缝，尤以门窗的框架不能太紧，才能开关自如。火车的铁轨，在一段相当距离内便须留一点伸缩缝，铁轨才不会变形扭曲；裁制衣服时也要留一点伸缩缝，以防洗涤后缩水起皱。佛教讲“空”，空不是没有，空是妙用，因为有空间才能容纳大家的存在。现在的物品，不但讲究留有伸缩缝，还要用金银红蓝给伸缩缝加边上色，以增其美丽。
人生在世，人我之间、人事之间、人物之间、人情之间、人心之间，都需要留个若即若离的空间；人际如果没有伸缩的空间，往往容易关系紧张，造成摩擦，产生裂痕。
不过，绷得太紧固然会膨胀裂开；如果过于疏离，彼此不即，也会漏洞百出。伸缩缝，就是在两者之间要能保持不即不离的适当距离，那才是安全之道。
海绵，因为有伸缩的功能，所以能含蓄大量的水分；烹煮菜瓜、菜头，如果用快刀在表层划上几道切痕，酱油佐料就容易渗入，可以增加美味。宇宙虚空，靠其空间养育万物；人体靠肠胃肌肉的伸缩，也能养其生命。人类对于物理学的伸缩原理之运用，可以说巧思无穷，只是人情的伸缩就不容易完美了。所谓人情之间，能进能退，能得能舍，能大能小、能有能无；能够懂得留一些适当的空间给人，是给自己方便，也是给人方便，这也是人我之间的伸缩缝。人生，能懂得伸缩缝的妙用，就是做人明理，必然能获得其中三昧。
家中土地很多，留一点余地给未来的子孙建筑；家里的钱财很多，留一点余钱给社会大众使用。画家画一幅画，一定要把留白算在其中，才是好画；印书，天地格、左右空白，你不能印满，总要留一点余地；做衣服，同样颜色的布料留个一小块，以防衣服破旧以后，可以拿出来缝补；
好客的家庭，三餐煮饭，总要多煮个一两碗，准备随时有不速之客来访。预留一些余地给人，别人总是欢喜的。讲话不要讲得太长，留一点时间给别人讲；建筑法中的建蔽率，只准你盖40%、60%，就是要你留些余地给阳光、空气、庭院，才能增加生活的质量。
我们身体上的器官也是非常的奇妙，所有器官的布局都留有余地。两个眼睛、两道眉毛，分布在额头的两边，对称而不会重叠；两个耳朵也是分别长在头的两侧，大小高低不差。你再看，四肢、五官、七孔也都分得非常均匀。所以吾人生来都留有余地，故能增加美感。
行善之家庆有余，三世传家能有余；家有余粮，日子好过，日有余用，表示生活富有。人生从小就要想到结余，平时有结余，还怕老来无所依吗？
登上高台，得留梯子，才能下得了台；人情能够留一线，日后也才好相见。现在的建设，高速公路也留有中间的分隔岛，两边有路肩，甚至有战备车道，以防不时之需。计算机档案的数据要备份，以防宕机；房屋的钥匙要多打造一把，以防遗失。树与树之间要留有间隔的余地，才能长得更大；人与人之间也要保持距离，才能减少摩擦纠纷。
雕刻家在塑造人物时，总是鼻子大、眼睛小；因为大鼻子可以变小，小眼睛可以放大，这是雕刻的秘诀。人生在世，在处理事物方面难免会有估计错误的时候，太过于刻板的严密计划会导致大错的根源，凡事还是要预留修正的空间。尤其在待人接物时，话不可说满，事不可做绝，预留余地，才有回转的空间。
佛光菜根谭
福莫享尽，要留余德；势莫使尽，要留余力；
话莫说尽，要留余地；事莫做尽，要留余路；
情莫散尽，要留余韵；心莫用尽，要留余量。
眼睛与嘴巴
韩国镜虚禅师有段时间每天带一名女子回寮房，关起房门同居同食。弟子满空怕大众知道，一直把守在门外，只要有人找禅师，便以“师父休息了”来挡驾。满空心想这样下去不是办法，于是鼓起勇气敲了师父的房门。才进门就看见女子长发披肩地躺在床上，师父在她背部摸着。
满空生气地问：“师父，您怎么可以这样？您这样怎么能算人天师范？怎么对得起十方大众？”镜虚禅师轻言慢语地说道：“我怎么不可为大众模范？”
满空指着床上的女人，斥责道：“你看！”
师父平和地说：“你看。”那女子缓缓转过身。满空猛然一看，只见一张不见鼻子、眉毛，连嘴角也烂掉的脸，正哭笑不清地望着自己。原来这是一名患了麻风病的女子。
镜虚禅师把手上的药往满空的面前一伸，泰然地说：“那么，你来吧！”满空跪了下来：“师父，您能看的，我们不能看；您能做的，我们不能做！弟子愚痴，请师父原谅。”
眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身体、心灵，在佛教里为“六根”，又叫“六识”。透过六根——眼、耳、鼻、舌、身、心——来认识世界的“六尘”，就构成了人的身心活动。
六识在一个人的身上非常重要。八体的村庄，主人翁的村长是心识；眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身体是随从心识所生起的，所以又叫“五俱意识”。
眼睛看东西，必须具备九个因缘，才能有彼此的作用。嘴巴能说能唱，坏的人事能说成是好的，好的人事也能说成是坏的；滔滔不绝的善恶口业，也为人生带来许多的麻烦。
六识中，身体好像一个村庄，鼻子好比探子；另外的眼睛、耳朵、嘴巴、心灵，你哪一识用得比较多呢？你是喜欢看得多呢，还是喜欢听得多呢，还是喜欢用嘴巴说得比较多呢？
假如稍微注意一下，我们中国同胞都比较不喜欢用眼睛看，也不喜用耳朵听，而都喜欢用嘴巴说。例如，一个观光团到了海外去旅行，进了吃饭场所，导游集合大家说道：“在我左手边是一个餐厅，大家六点钟进去吃饭；在我右手边是一间厕所，大家可以去方便。”导游说了之后很放心，因为餐厅、洗手间还有指路牌，大家可以循着前往。但是讲完解散后，总有人会问：“导游，洗手间在哪里？”导游听后生气也不是，不生气也好笑：刚刚不是才说过了吗？你为什么没有听到呢？再说，明明有指路的标志，你为什么又要再问一次呢？由此可见，不管你讲什么，他都不注意听，你写什么，他也不注意看，总认为到时候问一下就可以解决问题了！
其实，眼识九缘生，耳朵更加有用处。远处的东西，眼睛看不到，耳朵可以听得到；隔壁的东西看不到，声音可以听得到；过去的事情看不到，你重说一次，我还可以听得到。眼、耳各有专长，可惜大家不利用，只利用经常造成口舌是非之争的嘴巴，大家都相信它，总认为要说了才算数。所谓“亲眼看的”、“亲耳听的”、“亲口说的”，说的会是是非非，听的也会真真假假，只有看的才是最为真实。因此，实在应该多多利用眼睛来看看这个世界，而不要凡事只靠耳朵和嘴巴！
佛光菜根谭
邪知邪见，似是而非，使人沉沦；
正知正见，明心见性，使人自在。
最好的抉择
有兄弟三人喜好打坐参禅，为了求更高的悟境，相约出外行脚云游。一天在日落时借宿于一村户，这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路，最小的弟弟就对两位哥哥道：“你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。”两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，拂袖而去。妇人看到老三一表人才，自愿以身相许。老三说：“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。”三年后女方提出结婚的要求，老三再拒绝：“我和你结婚，实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”又三年后，女方又提出结婚，老三婉拒道：“为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！”三年，三年，再三年，九年过去，这户人家的儿女都长大了，老三就和妇人道别，独自步上求道的路。
世间的事，有的可以选择，有的由不得你选择。例如，父母，你没有办法选择；兄弟姊妹，你也没有办法选择；生来是男是女，不是你能选择的；容貌的美丑、身材的高矮，也由不得你作选择。
你能选择的，是后天的人生前途。你可以选择慈善的人生，你也可以选择作恶的人生；你可以选择积极的人生，你也可以选择消极的人生；你可以选择利人的人生，你也可以选择自私的人生；你可以选择知识的人生，你也可以选择愚昧的人生。以上这些，都是你可以选择的。
有时候虽然有心向上、向前、向好，但由不得你自己，事与愿违。你有心为善，但力不从心；你有心向上，但没有余力。有许多的罪业，也并不是大家有心违反，例如牢狱里的罪犯，也不是自己有心要关进去的。有的人因为意志不坚，被不好的因缘所牵引；有的人智慧不够，是非认识不清，因而误入歧途。所以，有一些事情实在是由不得你的选择。
贫富之间，你当然希望选择荣华富贵，不喜欢选择贫穷下贱，但有时候因为过去的业力因缘，也由不得你决定；富商巨贾，一呼百诺，你当然希望人生如此，而不希望选择失业贫穷的人生，但有时候时势因缘，也由不得你呀！
有的人风度翩翩、庄严美貌、聪明才智、大方灵巧，你也想自己若能拥有这些，多好！这一切好像也都是由命运注定的，由不得你想要就有。有的人要聪明，未必有聪明；要爱情，未必有爱情；要金钱，未必能发财；想要一点因缘，偏偏就少了因缘。现在的不能如我所愿，这都是由于过去往昔的因缘不具备；但是对未来的因缘，只要我现在播种、结缘、造作，我就可以选择我未来人生的需要！
我现在可以选择有道德的人生，可以选择有慈悲的人生，可以选择服务的人生，可以选择奉献的人生。信仰、勤俭、布施、知足、精勤、惭愧等，都是我的选择；你有了这许多的选择，虽然一时不能全都如愿，一旦因缘际会，你又何愁你的选择不能称心满意呢？
佛光菜根谭
探究前世的宿命，不如把握眼前的善缘；
追查来世的因果，不如谨慎当下的行为。
拙的智慧
徒弟甲请教师父做事圆满之方，并按其方法努力实践。但师父仍不满意，开口骂道：“这么笨，真是个傻瓜！”徒弟甲听了很灰心，算了，不干了！师父又叫徒弟乙做事，结果更是糟糕。师父也臭骂他：“你好笨，你真是个傻瓜！”徒弟乙心怀感恩，暗忖：哎呀！今天师父骂我傻瓜，是真心指导我。记得过去师父讲过一句话——世界上真正的傻瓜，将来必有大用，我有信心，我会加倍努力的。“我很笨”，所以要脚踏实地；“我是傻瓜”，所以要按部就班，慢慢地做。
拙，是笨拙的意思，一个人不聪明，动作迟钝，反应慢半拍，就会被人讥为笨拙。但也有的人故意表示自己笨拙，所以老人家自称“老拙”，高僧大德自称“拙僧”，以“拙”自得，以“拙”自谦。
拙，其实是一种深藏不露的智慧，所谓“大巧若拙”。“拙”之意，略述如下：
一、大智若愚是拙。有的人深懂处世哲学，知道不该出头的时候不能强出头，不该显露锋芒的时候不要锋芒毕露。平时总是表现出愚笨的样子，其实他冷眼旁观、分析局势的变化，必要的时候总能一语点醒梦中人，这种人就是大智若愚。
二、难得糊涂是拙。郑板桥一生为官，在官场久了，自有一番心得，所谓“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着进一步，当下心安，非图后来福报已”。他曾以“难得糊涂”四个字卖给有钱士绅三十两白银。其实“难得糊涂”何止价值三十两银子，能懂得此中之妙，可说一生受用无穷。
三、装聋作哑是拙。有一次，六祖惠能集合大众，宣布：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得否？”神会禅师在大众中即刻站起来回答：“这个我知道，是诸佛的本原，是神会的佛性。”六祖听后，呵斥他：“跟你说过，无名无字，你偏要唤做本原，偏要唤做佛性，你就是将来有出息，也是个知解宗徒，也只是个知识分子！”所以，有时候装聋作哑不是拙，而是比语言更高的智能。
四、以退为进是拙。有的人利益当前，明明可以抢占，他偏偏放弃；
明明可以高升，他偏是后退。有人以为他放弃机会，放弃成就，太愚笨了。其实他深知“进步哪有退步高”，一点也不笨。
五、守正不阿是拙。有的人守正不阿，为此而吃亏上当，被认为划不来。看起来是吃亏上当，事实上守正不阿的人，他的人格、尊严、操守早已超越智愚。
六、呆若木鸡是拙。纪渻子训练斗鸡远近闻名，他接受周宣王之托，训练一只勇猛无比的斗鸡。数十日后宣王催问结果，回答是：“还不行，此鸡生性自狂自傲，只会虚张声势，遇到强者，不堪一击！”宣王等了多日，再问如何；纪渻子回答：“还是不行，此鸡沉着不够，它一听到其他鸡叫就会冲动，摆开架势，还不是大将之风！”又过多日，宣王再催，纪渻子回答：“现在仍不行，因为此鸡一接近其他鸡就会气昂昂雄赳赳，像如此不能沉着的匹夫之勇还不是最好的斗鸡。”宣王失望，不再催问。一日，纪渻子主动向周宣王报告：“大王，你要我训练斗鸡，现在任务已完成。此鸡现在听到其他鸡啼叫，恍如不闻，见到其他鸡跳跃，恍如不见，简直就像一只木头鸡，气定神闲，从容安详，已是全能全德。其他斗鸡只要一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算真正的斗鸡。”所以，“呆若木鸡”非拙也。
苏东坡慨叹：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”可见，有时候拙一点，人生比较平安、顺利。
佛光菜根谭
悲己愚者非愚人，自知愚拙，会力求上进；
自称贤者愚中愚，自认贤能，将停止成长。