不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎；
岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。
——晋·跋陀罗
了不起的眼光（一）
有个非常富有的信徒请一休禅师参观他收藏的古董。一休禅师说：“你这些东西都很平凡，我寺里有一万年之久的盆、五千年之久的碗，那才是真正价值连城的！”富翁高兴得不得了：“有这样的宝物啊！师父，快开个价钱，我通通买了！”禅师想了想说：“你要真喜欢的话，我也可以割爱，只算你三千两银子好了！”富翁大喜过望，立刻捧出三千两纹银奉上。隔天富翁来寺里取宝物，禅师吩咐侍者：“带这位居士到后院去，那里所有的盆子、碗啦都是他的！”富翁喜滋滋地来到后院一看：只有一个猫喝水的碗、一个狗吃饭的盆。富翁气呼呼地跟禅师理论：“一个狗盆、一个猫碗，哪里就能值三千两银子呢？”禅师大笑：“岂止值三千两？三万两以上的价格我都不肯卖呢！你如今能买到这两样宝物，还算你的福气呢！”富翁无可理喻，怏怏然回去，内心懊悔不已。不久，传出了富翁布施三千两银子的盛事，富翁受到众人的赞叹、崇敬。富翁这才明白：一休禅师是在教他为富不可不仁的道理，他用三千两银子买来的不是猫碗狗盆，而是慈心、高义，这个大功德哪里是区区几千两银子的价值所能比拟？
人同样都有一双眼睛，但是看世间、看人生，见解、感受不同。有的会看人，好人坏人，有能无能，一看就知道；有的人会赚钱，什么事业前景看好，什么行业不容易赚钱，他所看都很准。
眼睛是灵魂之窗，各行各业，驾驶飞机、当医生，都要靠眼睛才能发挥职业上的能力。有的人看稿子、看公文，甚至看主管的脸色，都要靠眼力。一些看风水、看时辰、看地理的人，就是因着一般人眼力之不足，才能糊口维生。可见看人看事的眼光是何等重要。
如何才是有眼光呢？
一、看得高。做人要谦虚，要低调，但是人的眼睛要往高处看。虽然在小学教书，眼光要看到大学教授的智慧；还在初中就读，就要看到圣贤的道德人格；如果读大学了，就要看到天文地理，看到世界人类。“天外有天，人外有人”，待人处事，态度要愈卑下愈好；看未来，眼光则要愈高愈好。看得高，才能飞得远。
二、看得远。眼光不但要看得高，还要看得远。立足今天，放眼明天、明年，甚至五十年、一百年后，立足当地，放眼那边，乃至跨洲跨国的事业，都是人为的。你的眼光能看得那么远吗？看人不要斤斤计较于一时，未来他对你有帮助吗？“人无远虑，必有近忧”，不管世间的变化，你能看得到远程，就有未来。
三、看得开。人往往对金钱看不开，对亲情看不开，对人情看不开，甚至听了一句话看不开，别人的一件小事也看不开；看不开，世界就会很狭小。韩愈说：“坐井而观天，曰天小者，非天小也，乃所见者小也！”你对名利看得开，对事业看得开，对人情看得开，并非人情、事业、名利都不好，而是能有能无，能多能少，能用金钱、名利而不为金钱、名利所奴役。名利、金钱来了，有其因缘、时运；名利、金钱去了，也有因缘、时运。看得开的人生，没有什么不能过的。有的人能拥有，不能失落，一失落就看不开，如同末日来临；事实上，世间有冬天，但冬天会过去，春天还会再来。
四、看得透。看人、看事、看理，都要看得透，你看一件东西包装得非常美丽，但是“金玉其外，败絮其中”，这就是因为看不透；伪装善良，包藏祸心，交了这种朋友，没有看透，就会暗伏危机。人情薄如纸，你要看得透；金钱能成事，也能坏事，你要看得透。青春、美貌、健康，都是无常的过程，你要看得透。如果对人间事物看不透，吃亏的不是别人，还是自己。
五、看得淡。北宋理学家程颢的诗作：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”可见，淡淡的青天、淡淡的时光、淡淡的人间，都是快乐的来源。能把人我看淡一点，人我的纠纷必然减少；能把爱情看淡一点，爱情的束缚必定会松懈；能把名利看淡一点，名利必定不能左右你。中国的山水画，宜淡不宜浓。我们对世间一切，要能看得淡，才能活得安然。
六、看得真。我们的眼光最重要的，要能看得真。你看得真，天有多高，地有多宽，人有多少，情有多重，名有何价，你不要被假象所迷；只要你看得真，能不被世间所迷惑，还有什么事不能解决的呢？
佛光菜根谭
人间佛教是导正人心，改进生活；
人间佛教是净化心灵，充实生命；
人间佛教是提升人性，美化世间。
人间佛教是入世与出世的圆融。
了不起的眼光（二）
宫本武藏，人称日本剑圣。徒弟柳生又寿郎在拜他学艺时问：“老师，要学到您这般功夫需要几年？”宫本武藏说：“大概要十年。”
“十年太长了，如果我日夜练习，您多教我一点，五年可以吗？”宫本武藏说：“五年不够，依你的资质可能要二十年。”
“二十年实在太长了，我不吃饭，不睡觉，把时间省下来练习，您看那怎么样？”宫本武藏说：“如果照这样的话，那要六十年。”
“为什么那么久呢？”“也许连六十年都学不成。你不吃饭，不睡觉，六十年都死了，还学什么？”
柳生很失望：“那我该怎么办呢？”宫本武藏说：“需要二十年、六十年的时间，是因为你只看到名利，只看到别人，想学到我这样的功夫是办不到的。真正的剑术名家，应该留一只眼睛来看自己。”
能干的人，都具备了比一般人更多的能力，诸如学识力、慈悲力、忍耐力、精进力、亲和力等，尤其观察力很重要。观人、观事、观时、观地，都要懂得观察。如果你是代表团体，当然要把所遇到的情况据实向上报告；假如你是个人社交，和人相处，彼此初见，更需要有观察力，知道轻重。例如，对于所要会见的对象，要懂得知情识趣，知道衡量交情深浅，准备一些适当的措辞，谈所应谈。假如你没有观察力，对方的背景事前一无所知，那么后果就不堪设想了。
人要怎样才算是有观察力呢？
一、不止观察外表，还要观察内容。华屋美厦只是外表，里面的家具陈设、物品摆设，才是内容。主人出现了，或亲切招待，或冷淡招呼，切不可只看外表；要知道对方的人品个性，不能肤浅地只凭一个动作就来判断对方，这是非常不当的。有的人外表严峻，但性格温和；有的人外表祥和，内心奸诈。所以，具有观察力的人，对他人的内外一切都要观察了然。二、不但观察现在，还要观察过去。看一个人，不能光看一时的荣华富贵，还要看他过去的家世背景、历史往事。不过，我们和人初见，也不能像调查户口一样，不当的问题不应开口；我们可以透过察言观色，从这个人的一举一动看出他的修养风范。
我们观察一个人，不能因为对方的热诚就轻易为其所动，也不要因为对方表现冷淡就轻易认定他不好。观察能力再高的人，也需要一些数据、一些时间、一些问题、一些沟通，所谓“只要你开口，就知道有没有”。开口说话后，从谈话中观察、思维，才能“言外取意，言中深思”。
三、不能观察一事，还要观察全面。所谓观察力，不是一言不合就加以否定，也不是一件事不如己意就作为好坏的判定标准，这样的观察过于武断。世上前倨后恭的人多的是，前冷后热的人也不少。人之相处，贵相知心；人之来往，贵相了解。有的人前面万般赞叹，后面诸多毁谤，所以事情不是只有二分法，不是要就是不要，不是好就是不好。这都不对，应该在好和不好之中还有第三种的认知，才不会以偏概全。
四、不仅观察已然，还要观察未然。人和人之间会有一些共同点，也有很多的相异之处。性格、嗜好、兴趣、经验、阅历，对问题的看法等，都有多种同与不同。事情已经发生，当然彼此已经了解；还有很多未经说明、未经解释的部分，我们也要能心领神会，洞察可能的未知数。
总之，观察力不是一学就会的，需要知识、经验、细心。人在世间不能不接触别人，也不能不和别人打交道，和人接触往来，对时空的观察、对人物的观察、对事情的观察都不能少。
佛光菜根谭
思想要有活见解，
做事须下死工夫。
六种人生的镜子
一个名叫罗伯特·哈金斯的年轻人一边念耶鲁大学，一边打工，当过侍者、伐木工、家庭教师。不过8年的时间，他竟受聘为全美第四的芝加哥大学校长，时年30岁。各种批评纷至沓来：他太年轻啦！他没有经验！他的教育理念是荒谬的！最后连报纸也不能保持客观，加入了这场攻击。有朋友对哈金斯的父亲说：“今早报纸上也在诋毁你儿子！”哈金斯的父亲答：“真的是很严重。不过我们都知道，没有人会踢一只死狗。”
摘引自《小故事大道理》
镜子，一般是拿来照脸用的，不管胖瘦美丑，在镜子里都能如实显现。在佛门里，有一种照心的镜子，心灵里的各种烦恼、善恶、好坏，在照心的镜子之前都能显露无遗。
其实，不管是照面或照心的镜子，最重要的是，我们要善用镜子来观照社会人生，成为自我学习、自我警惕的一面人生的镜子。什么是人生的镜子呢？
一、用放大镜看别人的优点。视力模糊看不清影像，可以用放大镜来看；字体太小看不清内容，也可以用放大镜来看。我们对别人的优点也应该用放大镜来观看。可惜人都喜欢看别人的缺点，不喜欢看优点；除了自谦自爱的人，一般人往往嫉妒别人的优点。假如我们用放大镜看别人的优点：张先生聪明能干、李先生忠厚老实……如此所有诸相识者，在你的放大镜下看来都是美好善良的人，则人生还有什么不如意的呢？
二、用显微镜看自己的缺点。人都懂得用镜子来整理自己的仪容，却很少用镜子来看自己的缺点。一般人都喜欢为自己护短，不容易看到自己的缺点。假如能用显微镜把自己的缺点看清楚，诸如自私、执著、嗔恨、嫉妒，乃至喜欢丑化别人、美化自己，看低别人、抬高自己，小看别人、夸大自己等。若不知道自己的自私、执著，又怎么能改进自己呢？
三、用透视镜看内在的欲望。我们看人的外表，看不到人的内脏，不过医学上有透视镜可以观察肠胃，有X光可以透视体内。内脏能用透视镜来看，假如有一种透视镜，不但透视器官，还能透视内心，我们将看见：欲望是人生最大的痛苦来源，自己爱的，就生起执取之欲望；不爱的，就心生嗔恨，想去之而后快。所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”，假如能有一个透视镜，透视自己的欲望，将之减少乃至去除。减少污染的欲望，增加善美的欲望，人生自能安乐。
四、用广角镜看社会的美好。有些人看社会，只看到黑暗面，他就以偏概全地认定社会到处充满危险的陷阱，因而充满失望的想法。其实社会也有可爱、善良的一面。用广角镜看出这是个善恶好坏各半的社会，然后凡事多往好处想，多看社会美好的一面。
五、用望远镜看未来的愿景。有的人天生近视，长大后佩戴眼镜就能看书，对于远处的事物透过望远镜就可以看得清楚。但一般人对于人生远大的前景未来很少能看得见。假如有一种望远镜，不但看到现在，而且看到未来，不但看到近处，还能看到远方，则所谓“有远大的眼光”。我们要自问：自己有远大的眼光吗？假如没有，就用望远镜吧！
六、用凹凸镜看人生的起伏。人的一生，贫富贵贱、穷通得失，都难以预料。人生为什么能荣华富贵，为什么会穷困潦倒，必有其因缘，只是一般人难以看清。就像一个患有近视眼或老花眼的人，不容易看清事物。假如我们能戴上利用凹凸镜原理制成的眼镜来矫正视力，就能看清事物的原貌。同样，我们要看出人生的起伏因缘，也需要有凹凸镜来帮助。假如我们能洞然明白人生起伏的原因，还有什么逆境不能克服改善的呢？
佛光菜根谭
做人处世要知理、知事、知人和知情；
学佛修行要知佛、知法、知众和知慧。
不比较，不计较
多年前，李志奇、李志希兄弟曾通过周志敏女士向我索取毛笔字。我信手拈来，在宣纸上写下“不比较，不计较”。后来他们在演艺界相互合作，彼此提携，传为佳话。有弟子问：“您当初怎么想到这样的句子呢？”我反问他：“人生种种烦恼的主要来源是什么呢？”他沉思片刻，说道：“比较和计较。”
人的烦恼无明都是从比较、计较而来：襁褓期间，婴儿运用触觉，“比较”谁的疼爱多，借着哭声表达自己的“计较”；上学读书时，又“比较”谁的分数高，“计较”老师是否偏心；踏入社会以后，则“比较”谁的待遇好，“计较”老板是否公平；父母去世了，还要“比较”谁的财产分得多，“计较”遗嘱是否公正。有了比较、计较，一切的分别于是而起，纷争也应运而生。像古来兄弟反目乃至骨肉相残的惨剧，著称者如七国之争、八王之乱等等，莫不是由比较、计较而引起。
童年时，父母经常外出，我虽上有兄姊，下有弟弟，但目睹家事无人料理，便自动负起洒扫烹煮的责任，包办一切采购事宜。由于我不比较工作多寡，不计较事务繁杂，八九岁时就“多能鄙事”，从中学习权宜轻重的掌握，对于日后的做人处事帮助甚大。
十二岁披剃出家后，到佛教学院读书，当时的生活十分清苦，我不曾穿过新衣，都是捡别人往生后的衣服穿；也不曾饱食一餐，半个月才有一次米饭可吃，汤内无油无菜，清清如水。在偌大的道场里，人多事繁，冤枉、委屈在所难免，而封闭、棒喝又是当时丛林教育的特色。十年的参学生涯瞬目即过，许多人半途而废，我却将一切磨炼视为“当然”的训练，不比较人我是非，不计较待遇好坏，因此得以安心修道，自觉法喜充满。古德云：“至道无难，唯嫌拣择。”年少时读到这句话时还不能体悟深意，于今回想当年种种，深感所言不虚！反观现代青年之所以难以入道，不外凡事讲究情理，所以别人一句难听的话语、一个难看的脸色，就嗔火中烧，闷闷不乐，道心既缺，遑论成就事业？在我看来，真正的情，应该是体谅别人，委曲求全；真正的理，应该是讲求实务，顾全大局。我们唯有抱持“不比较、不计较”的态度待人处事，才能允执厥中，得其所在。
佛光菜根谭
不怀恨，不怨尤，就会少烦少恼；
不计较，不比较，必然多助多缘。
破铜烂铁也能成钢
七岁那年冬天，我见到一群小鸡被雨水淋得全身湿透，心中不忍，设法将它们引至灶前，想借着火的温度将羽毛烘干。没想到一只小鸡因为惊慌过度而误入灶中，等到我将它从火海里抢救出来，全身羽毛已经烧光，脚爪都烧焦了，连下喙都被烧掉一半。我每天耐心地用杯子装满谷类，一口一口喂食，并经常以爱语安慰它。如是过了一年多，小鸡居然没有夭折，后来长大还能下蛋，亲友邻居都视为奇迹，纷纷问我是怎么养活它的。其实我只是感同身受，把自己也当成小鸡，处处为它设想而已。
小时候因为家境贫寒，无法和其他小孩一样上学读书，接受完整教育，所以一直很自卑，总觉得自己好比路边的一块破铜烂铁，一无是处。十一岁那年，我无意间和外婆谈起心中的感受，外婆告诉我：“傻孩子，破铜烂铁有什么关系，只要肯在大冶洪炉中熬炼，破铜烂铁也能成钢。”这句话犹如黑暗里的一道光明，引领我走向多彩多姿的人生。
就读佛学院时，为了磨炼身心，我曾效法古德，以各种方式来刻苦自励：在过午不食期间，我体悟到精神超脱的法喜甚于口腹贪求之欲；在刺血写经时，我感受到自己与佛陀血肉相连，与众生心心相系；在实行禁语期间，我曾因多次违禁而掌掴自己，久而久之，连心中也不复闲言杂语；在拜佛礼忏之时，我仆倒佛前，长跪哀悔往世罪业，乌云般的无明层层剥落，明月般的佛性逐渐显现，一股法喜冉冉升起。凡此不仅强壮我的体格毅力，也长养我的菩提道心，使我经得起日后风霜雨雪的考验。佛说“身为苦本”，历代祖师们则鼓励我们进一步“藉假修真”。身体其实就是一座炼钢厂，若能下定决心，难行能行，难忍能忍，苦恼正是最好的燃料，它能促进烈火的焚烧，将破铜烂铁的杂质，烧炼成金刚一般的法身。
二十三岁时，我赤手空拳，渡海来台，初时衣不蔽体，食不果腹，念及自己既无显赫家世，又无师门特色，幸赖世间诸多因缘助我成长，所以总是抱持惜福感恩之心，任劳任怨。同道说我力气很大，为了不辜负他的赞美，所以使出全身力气，拉车、挑水、担石、负薪，没想到日后竟成为开辟佛光山的资本。前辈命我前往教书，我原本生性怯弱，不敢面对大众，但既然承他看得起，因此我挑灯熬夜，准备教材，鼓起勇气，登台宣讲，没想到就这样一路从北部讲到南部，从海内讲到海外。长老要我负责文宣，编辑杂志，其实我没有什么经验，蒙他不予嫌弃，所以我全力以赴，从撰文、编辑，一直到印刷、发行，一手包办，没想到后来凭着这一点历练，开办了各种佛教学报、杂志。
我生性不善主动与人交往，无形之中丧失许多人缘；念及于此，我从不推辞开始努力。我不长于交际应酬，经常因此被人误会，思及于此，我从直心待人着手学习。我自忖一文不名，无以予人，所以布施所学，教导后人。我自认缺点甚多，愧对十方，因此兢兢业业，三思而行……点点滴滴的改进，将我一步一步地往前推进。我深信在长远的菩萨道上，即使资质如破铜烂铁般的我，也必能借着反复琢磨、自我修正，去芜存菁，成就像金刚不朽的法身慧命；所以行走于人生逆旅之中，即使面对再大的挫折、再多的阻难，也不曾灰心失意。
所以，我们不必怨叹自己因缘不足，境遇不佳，只要具备“铜”一般的决心，“铁”一般的意志，再“破烂”的天赋、再恶劣的状况也能成就“钢”一般的丰功伟业。我们也不必怨怪别人资质低劣、条件不好，如果自己能拥有不息的慈心、不灭的悲愿，“破铜烂铁”也能在我们手中淬炼成为像“钢”一样的栋梁之才。
佛光菜根谭
自尊要防止傲慢，傲慢不能进步；
自谦要防止自卑，自卑不能成功。
对待偶像
唐朝的丹霞天然禅师在一座佛寺里挂单，时值严冬，天气寒冷，丹霞就将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。寺中纠察师大声怒斥：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖？”
“我不是烤火，是在烧取舍利子！”丹霞禅师从容不迫地回答。
“胡说！木刻的佛像哪有舍利子？”
“既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”
一生下来，父母就是我们的偶像；读书求学，圣贤就是我们的偶像。我们崇拜的一些伟大人物，都是我们心目中的偶像！人要有偶像的观念，有偶像才能见贤思齐；如果没有偶像观念，则没有学习、效法的对象，就如同没有地标，前面的路不知道怎么走。
偶像观念，人皆有之。有人把你父母的照片撕下来，放在地上用脚去踩，你一定会上前给他一拳，质问他：“为什么侮辱我的父母？”“咦？那只是一张纸、一个偶像，计较什么？”你会说：“不行啊！他们是我的爸爸妈妈。”所以，佛祖、观世音，不管是木刻的、纸画的、铜铁雕塑的，在我心中的意义就不一样了。
过去有人到佛光山参访，走到大佛城，看到阿弥陀佛的像都是用水泥做的，便批评佛光山是“水泥文化”。其实，我们在佛光山几十年并没有看到水泥，所看到的都是佛祖，怎么你从外面那么远的地方来，却只看到水泥，而没有看到佛祖？这也太可惜了，真是枉费草鞋钱。所以，人要建立心中的价值，世间的事物无所谓贵贱，但心目中的价值会有贵贱。因此，凡事不要只从相上去看，而要看它在我心中所显现的价值，那才重要。
我常举例，同样一块布，做成鞋子就穿在脚上，做成帽子就戴在头上；如果有人反将鞋子顶在头上，一定觉得很脏。这也是偶像的观念。一块布，做成国旗，就有人愿意为它牺牲生命，因为它代表的不再是一块布，甚至不只是国旗，而是一个国家民族。这绝不是崇拜偶像，而是因为心中的价值不一样了。好比一张纸、一块木材，雕成佛像，它就是佛像；雕成桌子，它就是桌子——即使你把它拿来当柴火烧，它的价值还是不一样。
在丹霞禅师的心目中，佛陀的法身遍于整个宇宙世界，那尊佛像早已超越了形质，宇宙真理才是佛陀法身的整个表征！禅宗的“魔来魔斩，佛来佛斩”，虽然看似谤佛，实际上是赞佛，他们所看到的不是表象上的佛像，而是佛的法身。
对于一些人常引用《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄”来指责佛教徒不应该执著一尊佛像，我也引用一个譬喻：“一个人要渡河，不能没有船；一旦过了河，当然不需要把船背着走。”
佛光菜根谭
心中有偶像，能启发见贤思齐的能量；
眼前有目标，能激发勇往直前的力量。
无情说法
三十年前，在台湾有汽车的人还不是很多，我决定买一辆车子代步，以便四处弘法。当时台湾民智未开，对出家人尤其抱有偏见，出家人即使骑单车、戴手表、用钢笔，都会受到批评议论。所以，当我提出这个意见时，徒众们纷纷质疑，我还是力排众议。第二天走访车店，买了一辆九人乘坐的“载卡多”，并请车厂改装为二十六个座位，好让我的学生、徒众都能和我一起出外参访。由于车厢大，轮胎小，所以每次行车，一路颠簸摇晃，甚至有好几次连人带车冲入水沟，翻到路边。十多年后，车子功成身退，许多厂商说尽好话，欲出价收购，一向随喜随缘的我却坚持不给别人，弟子们都感到奇怪，我告诉他们：“这辆车子随着我走遍全省大街小巷，立下汗马功劳，现在退休了，我要为它养老。”
大地山河的森罗万象，可以分为两类：一是有情类；二是无情类。有情是指有生命的人、禽兽、动物等，无情是指山河大地和有生机的树木花草等。
有情说法，我们都听得懂他的声音；无情说法，其实更是美妙好听。“生公说法，顽石点头”，也可以说它是“顽石在说法”，顽石如果不会说法，怎么会点头呢？
天空的白云飘飘，江海的河水滔滔；这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性，对我们诉说它们的逍遥自在吗？春去秋来，岁月如梭；花开花谢，时光荏苒，这不也是大自然透过时序的更迭，在向我们诉说世事无常的真理吗？
有情说法可以用耳朵来听，无情说法必须用心去领会。在我们的生活里，无情万物无一不是在跟我们说法：春花秋月固然让人赏心悦目，鸟叫虫鸣一样令人感动于心。赵州“茶”，是赵州禅师用茶在说法；云门“饼”，是云门禅师用饼在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬，哪一样不是在对我们启示、说法呢？
地动山摇，这是大地在跟我们说法，告诉我们“国土危脆”；百花萎谢，这是自然在对我们说法，表示“诸法无常”。枪炮刀剑，这是表示“生命苦空”；老病残疾，这是说明“身为苦本”。我们的周遭，我们的每日生活里，衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭，哪一样不是无情的世界在对我们现身说法呢？
禅师竖起了拂尘说：“你懂吗？”如果你懂得拂尘竖起来的意义，那就是开悟了。禅师指着庭外的柏树说：“你会吗？”如果你会得的话，当下就是一位禅者了。可惜，空谷回声，天籁和鸣，不容易懂得。“饿来吃饭困来眠”，这就是生活的说法；“布施无相，度生无我”，这更是上乘的说法。假如吾人除了听懂有情的说法之外，还能会得无情的说法，那就大事都解决了。
佛光菜根谭
爱护世间的感情，就要“惜情”；
爱护大众的力量，就要“惜力”；
爱护同体共生的万物，就要“惜物”；
爱护得来不易的福报，就要“惜福”。
捉心中之贼难
非洲草原上有种不起眼的动物叫吸血蝙蝠，它身体极小，却是野马的天敌。这种蝙蝠靠吸动物的血生存，它在攻击野马时常附在马腿上，用锋利的牙齿极敏捷地刺破野马腿，然后用尖尖的嘴吸血。无论野马怎么蹦跳狂奔，都无法驱逐蝙蝠，蝙蝠直到吸饱吸足才满意地飞去，而野马常常在暴怒、狂奔、流血中死去。动物学家们在分析这一问题时一致认为，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，远不会让野马死去，野马之死是它暴怒的习性和狂奔所致。
敌人，就是和我们作对的人、障碍我们的人、陷害我们的人、想要消灭我们的人；但是，真正的敌人，其实是我们自己。为什么我们是自己的敌人呢？我懒惰，懒惰就是我的敌人；我怨恨，怨恨就是我的敌人；我自私，自私就是我的敌人；我虚假，虚假就是我的敌人。
一个人若不重视情义，朋友都是我们的敌人；一个人若利益不能分享大家，亲人眷属也都是我们的敌人；乃至不照顾家庭，家人也是我们的敌人；不净化思想、不培养正念，身心都是我们的敌人。
如果我们不爱护国家，出卖国家当汉奸，等到国破家亡做了亡国奴，自己不就是自己的敌人？不尽职工作，任令工厂倒闭，自己失业，这不就是自己是自己的敌人吗？有的人喝酒，酒后乱性闯祸，这不就是自己成为自己的敌人？花天酒地，不重视健康，身体病了，自己不就是自己的敌人吗？贤能的人本来应该亲近，视为朋友，但是你妒贤害能，结果自己也没有得到利益，失败了，这不就是自己成为自己的敌人吗？同室操戈，兄弟阋墙，看起来好像是打击别人，实际上是削弱自己的手足，这不是自己是自己的敌人吗？
佛经上说，魔鬼不在心外，魔鬼是在自己的心中。我们的身心养了很多魔鬼敌人：贪嗔愚痴、消极疑忌，都是我们的敌人；忧悲烦恼、傲慢自大，也是我们的敌人啊！
禅宗四祖道信禅师当初参访僧璨禅师，请求为其开示解脱的法门。僧璨禅师反问：“谁束缚你？”道信想了一想，说：“没有人束缚我。”僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”可见我们都是自我束缚，自己障碍自己。
王阳明说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”自己的敌人在自己的心中；心外的敌人容易对付，心中的敌人不容易降服。所以《金刚经》要我们“降伏其心”；能够“降伏其心”，才能降伏自己的敌人，也就是我们自己。
佛光菜根谭
眼睛不要只看别人，要反观自己；
嘴巴不要只说别人，要检讨自己。
做自己的主人
有个年老僧人带小沙弥去山里捡柴禾，小沙弥看见了狐狸在追逐野兔，于是央求年老僧人设法救兔子，年老僧人心平气和地说：“你放心，十之八九兔子都不会被狐狸追到。”果然，没多久狐狸就放弃了兔子。小沙弥很好奇地问原因，年老僧人说：“狐狸天天都看得到野兔，所以追野兔不会全力以赴，反正这次没追到下次还是有机会，因此多被兔子跑掉了！”小沙弥似有所悟：“那兔子为什么跑得掉呢？”年老僧人语重心长：“因为兔子将每一次都当成第一次那样地拼命，而且是唯一的一次，因为这一次跑不掉，生命也就没有了！”
摘引自《哲理故事三百篇》
人对自己的喜怒哀乐，应该操之在我；对自己的成败得失，也应该操之在我。人生何去何从，应该操之在我；成王成寇，成圣成贤，更应该操之在我！人，应该自己做自己的主人。
俗语说“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”，一切都要靠自己不懈的努力；只要你奋发进取，自然会还给你一个适当的所得。
人世间，有人为了他人的一句闲话就忧愁挂念，三餐饭菜食不下咽；有人因为一点不满意的小事就心情烦闷，晚上觉也睡不安稳。像这样的人生，苦乐都被别人所操纵，要你欢喜，赞美你两句好话，要你烦恼，批评你几句坏话，人生都活在别人的掌握之中，岂不可悲！
相传地狱里的赵判官奉阎王之命，到人间来告知世人的阳寿还剩多少。赵判官坐在路边，手拿摇铃，对着告老还乡的甲说：“你的寿命只剩下三个月；三个月后我会到你的家中摇铃，只要铃声一响，你就要随我的引导而亡。”
赵判官又再摇铃一声，对着经商路过的乙说道：“你的寿命也是只剩三个月，三个月后我会到你府上摇铃，在铃声中你将随我而亡。”
甲乙二人闻言，心生恐惧，忐忑不安。从此，甲每日忧伤烦恼，想到自己只剩下三个月的寿命，饭也吃不下，觉也睡不好。每天只是看着自己赚得的钱财发愁，不断数着自己一生辛劳所积聚的财富，不知如何是好！而乙一想到自己还剩下三个月的生命，深觉人生苦短，即使拥有万贯家财，于我又有何用？因此他广行布施，到处造桥铺路，随缘济贫救困，如此一忙，竟然忘了自我。当三个月期限一到，赵判官依约来到甲府，本来已因忧郁烦恼、心神不宁导致身体衰弱的甲，一看到赵判官，铃声都还没响起，他就已经倒地而亡了。而乙则因为行善布施，造福乡里，小区感念之余，为表谢意，联合赠送牌匾，一时锣鼓喧天，热闹不已，因此任凭赵判官的铃声再响，乙均未听见，仍然自在地生活，深感为善最乐。
人生的前途，得失苦乐，一切操之在我，不由他人。
佛光菜根谭
人生的道路，无论崎岖平坦，都要自己去走；
人生的滋味，不管酸甜苦辣，都要自己品尝。